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懸空寺，原名“玄空寺”，位于渾源縣境內北岳恒山主峰西側翠屏峰的懸崖峭壁間，是一座儒釋道三教合一的寺廟。始建于北魏太和十五年（491年），距今已有一千五百多年?，F存的的建筑主要在明清時修建，這一時期的懸空寺處于鼎盛時期。

懸空寺坐西朝東，面向恒山。由佛堂院、南樓、北樓、懸空棧橋和寺前平臺組成。懸空寺文物保護區占地面積約8.83公頃，懸空寺現存總（構）筑物面積472平方米。懸空寺面積不大卻包含三教，釋迦牟尼（佛教）、老子（道教）、孔子（儒教）的雕像共居一殿，體現了三教合流的思想，是懸空寺區別于其它寺院最獨特的特點。有六座宮殿，四十余間閣樓殿宇，主要殿宇有三宮殿、三圣殿和三教殿。有大小佛像80多尊，其中佛教殿有12處，道教殿有五處。

懸空寺是木質框架式結構，三教殿是建筑的最高點，離地面距離為90米。由于歷年河流淤積，目前該殿僅剩58米。半插橫梁為基地，借助巖石作為暗托，運用力學的原理使建筑穩定。具有石窟與寺殿相連和半壁樓殿半壁窟的特殊建造形式。1982年，懸空寺被列入全國重點文物保護單位。2002年，被評定為國家AAAA級旅游區。2010年入選《時代周刊》世界岌岌可危十大建筑。被明代地理學家徐霞客譽為“天下奇觀”。

名稱由來

懸空寺最初名為"玄空寺"，"玄"取自中國傳統宗教道教的教理，而"空"則源于佛教的教義。后來，它改名為"懸空寺"，因為整個寺廟就像懸掛在懸崖之上。因"懸"與"玄"在漢語中發音相同，以及寺院象懸掛在半崖之上，故而得名。

歷史沿革

北魏天師道長寇謙之臨終前留下遺訓，要求建造一座“空中寺院”以實現“上延霄客，下絕囂浮”的效果。自寇謙之去世（448年）至懸空寺始建（491年），其弟子歷經43年籌備，依遺訓進行資金籌措、選址及設計工作，最終選定翠屏峰內凹崖壁（因東側天峰嶺遮擋可減少建筑受日曬雨淋），于北魏太和十五年（491年）建成懸空寺，唐、金、元、明、清歷代屢有修建，現存的木構建筑部分為明清兩代遺構，懸空寺因為是一處為道教天師建造的皇家建筑，修建時所用工匠都是當時全國一流的建筑工匠，所以它和云岡石窟一起被譽稱為北魏時代的鳥巢和國家游泳中心。

懸空寺初建時的建筑遺存和格局欠詳，但據保存于南、北樓之間三身佛殿之內的北魏時期三身佛摩崖造像可知，現今懸空寺的空間位置和構筑方法繼承了北魏時期的主要特征，自北魏以來，向有磁窯峽古道貫穿南北途經該寺，直抵恒山。

金、元時期，南樓、北樓及懸空棧橋已大致形成現今的空間格局。而且，連接中原與塞外的磁窯峽古道、北魏棧道和云閣虹橋仍在使用。

明萬歷年間，修建了南樓南側的佛堂和大雄寶殿，并且在南樓南側增建了前樓數間，所謂“前樓”應指現今之佛堂和大雄寶殿區域，而且重修了懸空寺山門。此時懸空寺雖形成了較完整的寺院格局，但云閣虹橋已不存，僅存部分北魏棧道和方窟遺址。鑄銅像118尊，銅鐘和磬[qìng]各一個。懸空寺此時已成為明宗藩家廟。

清朝順治帝十八年（1661年），懸空寺的規模和格局和現今已經較為接近，但還有部分建筑有差異。此時大雄寶殿只有南側鼓樓沒有北側鼓樓，也沒有上方的送子觀音殿與地藏殿。三身佛沒有建筑覆蓋。三圣殿北側樓梯的一座單層殿宇也消失不見。清代順治晚期至雍正元年（1723年），佛堂的右側修建鐘樓。清朝乾隆十二年（1747年），重修大墻、鐘樓，修補各建筑殘損，修補造像并彩繪。

中華民國時期，修建了寺前平臺，寺院南北樓之間新砌了巖石棧道，懸空寺已與如今所見基本一致。

中華人民共和國成立后，在懸空寺外新修了游客服務用房、文物管理用房和水利設施等，并對懸空寺進行了多次維修與修復。1973年，懸空寺因上方山石風化墜落受損，寺院鼓樓屋檐以上構架被砸毀，部分建筑構件榫卯脫榫、斷裂，棧道木質構件劈裂，懸臂木梁糟朽。此后經多次系統性維修加固，包括1975年修復鼓樓和棧道、1978年更換棧道及支撐柱、1982年處理風化險巖危石、1992年恢復琉璃瓦屋面、2007年環境綜合治理等，逐步恢復并強化了其“懸”的特點。

現今的懸空寺仍然保持著清順治晚期“一院兩樓”的寺院布局，略有不同的是，在寺院山門外登寺坡道的空間基址上修建了寺前平臺，寺院南、北樓之間下部新砌了巖石棧道，與上部懸空棧橋形成了循環道路的空間格局。隨著時代的更迭，民間信仰的不斷變化，懸空寺逐步由道教重壇發展成一座儒、釋、道三教文化融合的寺廟，成為中華“和”文化的典型代表。

地理環境

懸空寺位于渾源縣城東南 4 公里恒山磁窯（亦稱金龍峽）翠屏峰西側，古時候磁窯有天險之稱，后來在此修建了棧道和橋梁，方便了交通，成為了人員交往，文書傳遞的重要樞紐，懸空寺因此成為了許多人的必經之路。恒山十八景中的“磁峽煙云”和“云閣虹橋”也是由此而來。磁窯峽口也是恒山山岳祭祀文化圈的重要節點和起始點，也是歷代的帝王祭祀進入恒山核心區的必經之路。磁窯口的“石銘陘”也曾是溝通蒙古高原和華北地區的重要通道。

建筑特色

建筑結構

懸空寺是木質框架式結構，三教殿是建筑的最高點，離地面距離為90米。由于歷年河流淤積，目前該殿僅剩58米。遠看仿佛半懸在懸崖上，所有的閣樓像是從懸崖中“凸”出來，樓臺殿閣之間由廊道相接，底部只有十幾根立柱支撐，仿佛是這些立柱將建筑支撐在懸崖邊上。實際上在懸空寺所有的棧道和閣樓下，都埋有直徑50厘米左右的木材作為橫梁，這些橫梁大約有1米左右是露在外面的，這種橫梁共有27根。橫梁選用當地鐵杉木王，工匠在崖壁鑿出方穴后，將橫梁斜插入巖穴，其中外露部分約占三分之一，嵌入山體部分約占三分之二，并通過楔子木件固定，其固定原理與現代膨脹螺絲相近。

立柱和橫梁形成了一個有力的支撐體系，這是懸空寺能堅固的半懸在懸崖上的主要原因。先在巖石上鑿一個石洞，將插入石洞木頭的另一端打上一個錐形楔子，再將這根木頭打入橫梁，楔子就會自然打開橫梁，木頭打的越深，橫梁固定的越緊，下方的立木上端支撐著橫梁，下端壓在巖石上，構成一個支撐體系。

石窟與木質結構的殿宇相連接和半壁樓殿半壁窟的特殊結構，使懸空寺內容豐富多彩。懸空寺的殿閣雖然小，但肚大能容。石窟與殿宇之間是以棧道相連。

建筑造型

懸空寺廟矗立在懸崖壁的半腰位置，嵌入了巖層斷裂所形成的凹陷之中。整個建筑群沿著山峰的南北走向逐漸升高，完美地呈現了道家修煉境界逐漸提升的神圣過程（在道教中稱為化境）。寺廟依山而建，背靠巖壁，寺門面向南，以西為正。石崖頂部突出的部分猶如一把傘覆蓋古寺，而崖壁的凹陷部分以及兩側突出的山崖則緩解了風勢，避免了雨水的沖刷。遠望懸空寺，像一幅玲瓏剔透的浮雕，鑲嵌在萬仞峭壁間。

裝飾特色

懸空寺除了做橫梁的木材外，都是選用堅硬的鐵杉木，并經過了特殊處理——用油桐泡過，并一遍一遍刷過漆。為木質的梁柱框架刷漆，本來是防腐蝕、防蟲咬，但古人將其做為色彩裝飾的手段，并用建筑油飾和彩畫來增加建筑物的美感。

文化特色

陶宏景明確提出了三教（儒、道、釋）合流的思想，儒、釋、道的三位代表人分別是孔子、老子、釋迦牟尼。三位教主共居寺院最高處的三佛殿中，巧妙地將三流思想體現在一處。佛以慈為懷，普渡眾生；儒以和為美，仁者愛人；道以虛為根，法乎自然。三教和而不同，相互補益，平等相待，充分體現出中華文化對各種文化皆收并蓄的博大胸懷和恢宏氣度。這種文化特色避免了各教信眾的彼此破壞，實現了和諧相處。也成為恒山懸空寺區別于其他“懸空寺”的最獨特之處。

建筑布局

懸空寺主要由一院兩樓組成。寺廟的布局打破了傳統寺廟的中心對稱，而是沿著山勢順勢而下建造，呈南北走向，多層次的橫向布局，依附在巖石使建筑呈現出“凹凸”狀參差錯落的景觀。懸空寺的寺廟主體位于最左邊，是一個立體的寺院，緊接著是三層的南樓，最右邊是北樓，中間通過一座長橋棧道相連接。長橋處有一座石窟，兩端都是三檐歇山頂的三層式樓閣，各個殿閣之間通過棧道相通。寺廟的西側是山門，面向南方。寺內共有大小殿閣和房舍40余間，供奉著80余尊鐵鑄、銅鑄、脫紗、泥塑、木刻和石雕的神像和佛像。

寺廟的建筑分為兩組，分布在南北兩側。每組都有一座三檐歇山頂的危樓，高度逐層遞增。六座殿閣錯落有致地相互交叉，通過飛掛的棧道相連，木制樓梯蜿蜒曲折，巧妙地連接著不同高度的區域。殿閣的布局對稱中帶有變化，緊湊而精致，空間層次豐富，小巧的構造中蘊含著宏大的氣勢，使人不覺得狹小。這種布局既不同于平原上寺廟的中軸對稱式布局，也不同于山地宮觀逐漸升高的格局，而是根據崖壁的凹凸自然布局，巧妙地展現了層疊錯落的變化，創造出井然有序的藝術效果。

主要建筑

立體寺院

懸空寺有一條獨特的暗廊，其盡頭有一尊彌勒佛坐像，面朝西方并微笑著。通過暗廊，是一個狹窄的長方形寺院，其長度不到10米，寬度僅為3米。寺院的背靠崖壁，其珍貴文物包括一座整齊的二層樓閣，下層是佛堂，其中最引人注目的是約1米高的木雕觀世音。上層則是主殿三佛殿、太乙殿和關帝殿，兩端是南北呼應的鐘鼓樓，其通道僅容一人通過。鐘鼓樓的樓梯踏板上鑲嵌著密密麻麻的鐵釘，形成各種圖案，被稱為“步步登蓮”。此外，還有太乙殿、三佛殿和關帝殿的背脊南北兩側分別有配殿，這些配殿巧妙地依附在巖石上，殿樓突出，分別是伽藍殿、地藏王菩薩殿和千手觀音殿。

懸空寺的連廊上，坐落著大雄寶殿，它是由三個獨立的殿閣組合而成。第一個殿閣名為太乙殿，供奉的是太乙救苦天尊；右邊是關帝殿，供奉的是蜀漢大將關羽；中間是三佛殿，供奉著毗盧遮那佛、接引佛和釋迦牟尼佛三尊佛像。

純陽宮

純陽宮(也稱“呂祖廟”)位于南樓第一層，殿內主要供奉著道教八仙之一的呂洞賓，以及其旁側的柳仙和童子。輾轉而上，南樓二層為三宮殿，殿內供奉著道教天官、地官、水官。是寺院內最大的一殿，面闊三間，進深二間。南樓最頂樓三層則是雷音殿，殿內供奉佛教釋迦牟尼。

四佛殿

四佛殿位于北樓第一層，北樓同南樓俱三層高。此殿內四佛全為壁畫。三圣殿位于北樓二層，殿內供奉著三尊菩薩，中間的是觀世音坐朝天吼，左邊是文殊菩薩坐青獅，右邊為普賢坐白象。觀音是阿彌陀佛的左脅侍。普賢菩薩為釋迦牟尼佛的左、右脅侍。此外，毗盧遮那如來、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱為“華嚴三圣”。三層為三教殿。殿內供奉著儒、釋、道三教鼻祖，神臺中間為佛教創始人釋迦牟尼，左邊為儒教創始人孔子，右邊為道教創始人老子。

石窟閣

石窟閣，二層，作連接南北二樓用，有佛像三尊，是如來佛的三種形象：法神、報身、應神。石窟閣旁有真武窟，窟內為北岳真武大帝的雕塑。

長棧橋

長棧橋位于懸空寺的南樓和北樓之間，由懸崖挑出的懸臂梁以及梁端下方的鐵杉木支柱承載著樓身的重量，全長約10米。橋上建有樓閣，樓內設有殿堂，供奉著佛像。長棧橋將佛廟和樓宇等景觀有機地結合在一起，形成了奇幻、險峻和精巧的景觀效果。

三教殿

三教殿位于懸空寺的最上層，是一座具有特殊建筑形式的殿堂。殿內供奉著佛教創始人釋迦牟尼、儒教創始人孔子和道家鼻祖老子的造像。這三尊造像坐立在蓮臺上，面容和身姿栩栩如生，這三座塑像在建筑史與宗教、雕塑藝術史上都具有特別的意義。在三教殿的后面，有許多四大石窟被挖掘而成，形成了一種獨特的建筑形式，即一半房子一半洞穴。殿內的塑像與山石融為一體，創造出窟中有樓、樓中有穴的景觀效果。這種特殊的建筑風格既融合了中國園林建筑藝術的特點，又保留了傳統建筑的整體格局。

寺廟文化

寺內珍品

禪堂內有一座高不及一米，采用木雕工藝，蓮花的圍坐，飛龍盤頂，百孔千雕，晶瑩剔透，是很難得的藝術珍品。

三佛殿的佛像，采用脫胎夾纻工藝制成，該工藝也被稱為夾或挾。它首先使用泥塑成胎，然后用漆把麻布貼在泥胎外面，待漆干后，反復再涂多次，最后通過脫空技術，將泥胎取出，從而得到完整的夾漆器。這些佛像放置在須彌座上，形成空殼，面相飽滿，神態安詳，面頰豐滿，寬衣博帶，背后的飛龍，蓮花的圍坐做工都是鏤刻。其中，高度達50厘米的毗盧遮那佛、接引佛和釋迦牟尼佛三尊佛像，凈重不超過3千克，是懸空寺最為珍貴的塑像之一。這些佛像是中國佛教造像藝術的重要代表，現存的佛像極少，懸空寺是為數不多的幾尊。

摩崖石刻

摩崖泛指把文字直接書刻在山崖石壁上，懸空寺擁有眾多名人所留下的石刻。霞客亭中，保留有明代地理學家徐霞客所題寫的石刻。在懸空寺廟門南面約40米左右的崖壁上，還有一塊約4平方米大小的石刻，上面刻有著“空中見佛”四個字。在此之前，這塊石刻一直被視為一件普通的石刻并得到保護，直到一位佛教文化學者參觀時才引起了注意。他發現懸空寺上方的崖壁上映照著一個筆勢神韻、筆力蒼勁的草書“佛”字。從那時起，這塊石刻才為世人所熟知，并被游客稱之為“光與影的奇跡”。

此外，懸空寺下方的渾河內，還有一面巨大的摩崖石刻，刻有“云邊河岸”四個字，并附有落款。該石雕產自元朝，至今已有八九百年的歷史。摩崖石刻一般位于山腰或巖壁處，但這尊石雕非常罕見。它的出土文物不僅為懸空寺增添了一道美麗的園林景觀，還為恒山的歷史和人文提供了珍貴的科學研究材料。

寺內造像

開發與保護

保護措施

1957年，懸空寺被列入山西省重點文物保護單位。

1982年，懸空寺被列入全國重點文物保護單位。

2007年，為了解決懸空寺游客數量不斷增加和古建筑負荷過重的問題，山西恒山管理委員會采取了保護措施，限制了寺內游客數量，規定每次登寺的游客不得超過80人。

2013年，有媒體報道稱山西懸空寺所在山體被挖，山體被掏空，渾源縣相關部門緊急采取措施，取締了該處偷挖點，并制定復墾方案。

2015年，由于山體落石砸中懸空寺鼓樓上的吻獸，對游客的安全造成了影響，因此懸空寺被臨時關閉，重開時間尚未確定。隨后，中國國家文物局在同年11月投資300萬元對寺頂的天溝進行了修復，清除了其中填入的落石。2016年4月，懸空寺相關修繕工作完成，并于當月30日正式重新對外開放。為加強文物保護，依據相關保護規劃及規定，懸空寺對每日登臨票實行嚴格限流管理，總量控制在3260張以內，自開放后逐年減量供給。