柳仙，亦稱“蛇神”。起源于薩滿教教義中的“五大仙”，薩滿教認為萬物皆有靈，故選擇了狐仙（狐屬）、黃仙（黃狼）、白仙（刺猬亞科）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠）這五種動物進行供奉。舊時民間以為蛇能作崇害人，因以仙奉祀，求庇平安。
在古代的民間傳說中，“柳仙”備受人們畏懼。“北方人供奉狐仙，南方人崇拜蛇神。”北方的薩滿將五大仙視為主神。最初，柳仙的信仰主要流行于關外的滿族等少數民族，后來隨著滿清入關，信仰開始在京郊流傳。數千年以來，中國人在迷信方面表現出對天地鬼神、命運和造化的崇拜，其中包括對柳仙的崇拜。信仰的主要表現方式是供奉于龕[kān]位，信徒信奉時不可傷害。在婚嫁、生育、喪葬、疾病或遭遇困難時，人們會前往神龕叩首焚香，祈求神明的庇佑。
古代神話和民間傳說中關于蛇的故事眾多。《夸父逐日》記載“珥兩黃蛇，把兩黃蛇”，黃色象征吉祥，蛇則代表力量。柳仙稱謂與《山海經》記載的九頭蛇身神獸相繇（相柳）存在關聯。創世神話中伏羲、女媧的人首蛇身形象為其崇拜源頭，清代小說《白蛇全傳》及民間故事《白蛇傳》進一步塑造白娘子等蛇仙形象。薩滿以包括柳仙在內的五大仙奉為主神，常自稱為大仙附體，用于治病、嚇唬或欺騙人。
歷史發展
柳仙起源于薩滿教教義中的“五大仙”，薩滿教認為萬物皆有靈，故選擇了狐仙（狐屬）、黃仙（黃狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠）這五種動物進行供奉。這些五大仙又被民間俗稱為狐黃白柳灰。最初，這種信仰主要流行于關外的滿族等少數民族，后來隨著清代入關，這種信仰開始在京郊流傳。
在北方民間，特別是戲班妓院等行業中，流傳著五大仙的信仰習俗。五大仙也被稱為五仙門、五大門、五大家、五大仙師等，主要包括狐貍、黃鼬、刺猬亞科、蛇、老鼠等五種動物的人格化形象。其中，蛇被稱為柳仙。
清俞樾《右臺仙館筆記》卷13記載：“天津市有所謂姑娘子者，女巫也，鄉間婦女有病，輒使治之。巫至，香于爐，口國咽不知何語，遂稱神降其身，是謂頂神。所頂之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黃少奶奶者，鼠狼也；有曰姑娘者，狐也。又有蛇、鼠二物，津人合而稱之為五家之神。”《清碑類鈔·方伎類·巫頂神》也有類似記載，并云：“更有柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也。胡、黃、白、柳、灰，京津人呼為五大家。”《黑龍江志稿》亦云：“薩滿凡祭祀、祈壤必跳神，至神之所托，多為狐黃、白、柳、獨五種。”
戲班人士對五大仙極為尊敬和迷信，不允許直呼這五種動物的本名，必須尊稱為“爺”，遇見后還需行拜禮，甚至不可直視。新鳳霞曾對親身經歷過的舊戲班崇信五大仙的情形作過如下回憶：“我從小在戲班長大，先學會了戲班的“忌諱’。如五大仙:老鼠、刺猬亞科、長蟲、黃鼬、狐屬，都要叫“爺’；老鼠叫灰八爺，刺猬叫白五爺，長蟲就是蛇，叫柳七爺，黃鼠狼叫黃大爺，狐貍叫大仙爺。如果犯了忌諱，叫了本名，就要受罰。”《開封春節鉤沉》所記開封戲班在除夕晚上祭完郎神與喜神后另祭五大仙師合繪之圖像，要焚香硫頭，跪敬禮拜。
五大仙的崇拜也延伸至舊時的妓院業。《河南文史資料 第一輯古汴娼妓血淚錄》記載：“五大仙是窯子所敬的神，即刺猬、老黃鼠狼、老鼠，蛇，合稱為五大仙。敬于老板專設的密室，須夜深人靜時，令妓女焚香跪于桌旁，聽老板訓誡。”
數千年以來，中國人在迷信方面表現出對天地鬼神、命運和造化的崇拜，甚至崇尚狐屬、黃狼、刺猬亞科、蛇、老鼠等五大仙。這種信仰表現在燒香、磕頭、許愿、還愿，求雨龍王，拴娃娃祈求子嗣，尋求仙方治病，選定吉日辦事，求神問卜，觀測陰陽宅，算命相面，抽簽等形式。因此，巫婆、算命先生、風水先生等的職業得以興起。解放后，社會逐漸破除了這些迷信現象，風氣得到了改善。
民俗活動
柳仙作為五大仙之一，在中國民間通常被供奉于龕位，信徒信奉時不可傷害。在婚嫁、生育、喪葬、疾病或遭遇困難時，人們會前往神龕叩首焚香，祈求神明的庇佑。過去，人們常常前往廟宇內向神像燒香跪拜，也有一些有組織的香會活動。
宗教角色
地位
在古代的民間傳說中，“柳仙”備受人們畏懼。“北方人供奉狐仙，南方人崇拜蛇神。”北方的薩滿將五大仙視為主神。
作用
蛇常常被認為是龍的化身，因此在十二生肖中若屬蛇的人，則說是屬小龍。另外，蛇與洪水密切相關，被古人視為水神。傳說中龍的圖騰源于蛇，慶都與赤蛇結合后生下堯，夏為龍族，夏后氏以蛇首人身示人類祖先，蛇的崇拜蘊含生殖崇拜的意義。民間語言中也存在“捉蛇”隱語。薩滿以包括柳仙在內的五大仙奉為主神，常自稱為大仙附體，代傳神言，用于治病、嚇唬或欺騙人。
文化影響
五大仙信仰根源于中國古代的精怪迷信觀念，認為某些動物通過修煉或吸收日月精華，能夠成精、成仙，具備通靈幻化的能力。舊時戲班、女巫、妓院等職業需要迷惑人心，因此對這些動物修仙迷人的本領表示敬畏與羨慕，將其供奉為神仙，以示敬意，避免直接稱其名。
藝術形象
古代神話和民間傳說中關于蛇的故事豐富多彩。傳說伏羲和女媧都是人首蛇身的神人，這種形象也與柳仙的蛇形象相呼應。《夸父逐日》中，夸父曾“兩黃蛇，把兩黃蛇”，黃色象征吉祥，蛇則代表力量，有助于夸父的形象。現代西方的AIM-9響尾蛇導彈，因其強大威力而知名。清代小說《白蛇全傳》及民間故事《白蛇傳》進一步塑造白娘子等蛇仙形象。在天津高蹺表演中，白蛇、青蛇形象成為傳統藝術符號。
典故傳說
柳仙治癆病
在太行山腳下的趙家莊，住著靠掄錘子鑿石頭為生的趙家三兄弟。他們的小弟弟趙三寶患上了癆病，面容憔悴，一時間求醫問藥無濟于事。有一天，一位書生路過，得到了他們的款待，喝了綠豆米湯后，書生提出了一種治療方法，稱一顆柳樹失去一塊樹皮降災在了趙三寶身上。他告訴他們一個禱告和治療的方法，說道：“柳仙無靈人自靈。”趙家三兄弟恪守這個方法，每日帶著三寶去拜訪柳仙，不到一年，三寶奇跡般康復。數年后，書生成為一位知縣，再次路過趙家莊，發現村民們竟在修廟供奉柳仙，他則解釋了當初的情況，并留下了一塊石碑，上面寫著“柳仙無靈人自靈”的話，傳承這個健身祛病的故事。這塊石碑據說保存了數百年。
柳仙現丫髻山
在民國時期，華北地區流傳著五大仙的傳說，他們總門住地在丫髻山黃花頂。這些仙在聚則成形，散則成氣。柳門所代表的“蛇”因北方少雨，干燥寒冷，很少有大蛇出現。然而，有人在金頂看到過異常巨大的蛇。在1999年農歷三月二十九日，密云區的高桂珍女士一行27人上山燒香，途中有人注意到一條巨大的蛇，碗口粗，長達一丈多。人們驚恐萬分，悄無聲息地繞過南墻向上行走，躲過了這條大蛇。在2001年農歷七月十四日子時左右，一位名叫王書明的人在金頂發現另一條巨大的蛇，長達一丈多，帶著紅冠子，令人十分恐懼。兩天后的夜晚，劉長有和王書明在靈應宮遺址上發現一條長約一丈五的黑色大蛇，蛇頭上有塊白斑，朝著藥王殿點頭。他們趕快逃回自己的工棚。據說這是仙家現真形，為求得香火。有人建議供上三束香和三碗水以平息仙家。周有林特意給了他們三把香，但第二天發現供的三碗水竟然不見了。這段故事傳自2001年，地點在平谷區劉家店地區，參與的人包括高貴珍、周有林和劉長有。
參考資料 >