寇謙之（365-448年），字輔真，是北朝時(shí)期道教的代表人物和領(lǐng)袖。他出生在馮翊郡萬(wàn)年縣（今臨潼區(qū)），祖籍上谷郡昌平區(qū)（今北京市昌平區(qū)）。寇謙之對(duì)道教進(jìn)行了重大改革，成為新天師道（北天師道）的改革者和代表人物。他自稱太上老君授予“天師”之位，并得到老子玄孫李普文傳授的《錄圖真經(jīng)》。他還去除了“三張（張道陵、張衡、張魯）偽法”。在424年的始光元年，寇謙之向太武帝獻(xiàn)道，倡導(dǎo)道教改革，制訂樂(lè)章，誦戒新法。他得到了拓跋燾和宰臣崔浩的大力支持，親自前往齋醮科儀受，并修建了新的天師道場(chǎng)。寇謙之于448年的太平真君九年仙逝，享年八十三歲。他對(duì)道教歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并促使北魏太武帝滅佛。
生平經(jīng)歷
寇謙之（365—448），上谷昌平（今北京昌平東南）人，字輔真。
巧遇公興
馮萬(wàn)年（今陜西省西安市閻良區(qū)武屯鄉(xiāng)境內(nèi)）人，生長(zhǎng)在一個(gè)官宦家庭，父寇修之，官至太守；長(zhǎng)兄寇贊，三十歲即為縣令。而寇謙之從小就無(wú)心做官，一心一意傾心道教，他從家中僅有的道器、道書(shū)以及搜求學(xué)得的道術(shù)中，尋得了無(wú)限樂(lè)趣。他每天在家里誦經(jīng)打坐，煉氣功，服藥餌，想獲得仙道靈效。可是歷經(jīng)數(shù)年，一如既往，卻依然如故，原身凡體。
寇謙之在家修煉，盡管無(wú)效，卻依然堅(jiān)持。這一天，他到姨母家串門(mén)，見(jiàn)到一個(gè)叫成公興的幫工，賣力做活，而形貌卻較奇特，身體魁偉，如象用不完的勁兒。征得姨母同意，他帶成公興回到家里幫活。成公興在寇家干活，不怕臟不怕累，深得寇家滿意。
有一天，寇謙之用《周髀算經(jīng)》演算日、月和五大行星運(yùn)行規(guī)程時(shí)，老是算不對(duì)，心焦火燎；成公興無(wú)意到他跟前看看，他很不耐煩地把成公興支開(kāi)了。寇謙之又繼續(xù)演算，總是得不出個(gè)正確結(jié)果來(lái)。正在寇謙之愁眉緊皺的時(shí)候，成公興又來(lái)到他的演算桌旁，誠(chéng)心誠(chéng)意地說(shuō)：“我看到先生的演算方法了。你按我這大老粗的辦法算一下看怎樣？”寇謙之不屑一顧。“先生不妨一試，不行就算了。 ”成公興央求著說(shuō)。寇謙之看到幫工的好意，抱著試試看的態(tài)度，按成公興的運(yùn)籌方法按步演算，果然心到手順，一口氣算出了“七曜”運(yùn)行的規(guī)程，寇謙之好不高興呵！這時(shí)，再睜眼看看成公興，覺(jué)得他是一個(gè)奇人！當(dāng)下就拜成公興為師。成公興因辭不就，反倒讓寇謙之收他為弟子，寇謙之莫名其妙，就這樣成公興就成了寇謙之的弟子，師徒倆共同研道，暗相默契。原來(lái)，成公興是一位仙人的弟子，因火燒仙宮，師傅罰他到民間，服勞役七年。成公興以授道來(lái)贖罪，七年期滿，就返回仙宮去了。
修道天師
寇謙之受道不久，成公興對(duì)寇謙之說(shuō)：“先生如有意學(xué)道，當(dāng)隨公興隱遁深山。”寇謙之欣然同意。于是，齋戒三天，便隨成公興離家修道去了。寇謙之先隨成公興來(lái)到華山，采得仙藥，服后不饑；不久，師徒倆即前往嵩山，潛心修道。
嵩山，居五岳之中，故稱“中岳”，屬古都洛陽(yáng)京畿[jī]之地，在登封市北，為道教三十六小洞天之第六洞天。中岳后被封神為“中天王”。中岳有二山七十二峰，以太室山峻極、少室山五乳峰為最有名。自劉徹封禪中岳之后，中岳成為仙人道士的修煉之地。晉朝著名道士鮑靚曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修煉成仙。所以，成公興、寇謙之也來(lái)到了嵩山。他們選定在太室山石室修煉。成公興將全部修煉秘訣傳授給了寇謙之，寇謙之聰明好學(xué)，日益長(zhǎng)進(jìn)。
成公興在嵩山傳授道法，不覺(jué)己到七個(gè)年頭，該是自己回歸仙宮的時(shí)候了。臨別時(shí)，成公興再三囑咐寇謙之：“你潛心道教，志向可嘉，但塵緣未了，七情六欲未斷，難赴仙路。不過(guò)，如果勤奮努力，將來(lái)可做帝王之師，亦為大器。”寇謙之聆聽(tīng)?zhēng)熃蹋桓矣薪z毫怠慢。成公興去世后，寇謙之“守志嵩岳，精專不懈”，并開(kāi)始招收弟子，講經(jīng)施術(shù)，弘揚(yáng)道教。
寇謙之在嵩山修煉達(dá)三十年之久，一副仙風(fēng)道骨的神韻，他自知外形可以為國(guó)師，但內(nèi)質(zhì)上卻空泛無(wú)幾，要想更上一層，需在這方面下功夫。于是，寇謙之決定要從道教本身動(dòng)真格了。寇謙之經(jīng)成公興點(diǎn)化，悟出了上述道理，為此，他就自編自導(dǎo)了一場(chǎng)自己托天神降授的儀式。
北魏神瑞二年（公元415年），寇謙之在嵩山少室石室托言太上老君在仙人玉女擁護(hù)、百靈導(dǎo)從之下，降臨嵩山，告訴謙之說(shuō)：“往歲，嵩山山神上奏天曹，稱自從天師張道陵去后，地上修道的人無(wú)所師授。今有嵩山道士寇謙之立身直理，行合自然，堪處師位。吾故來(lái)授汝天師之位，賜《云中音誦新科之誡》（即《老君音誦戒經(jīng)》）。汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術(shù)，專以禮度為首，而加服食閉煉。”
自此，寇謙之以“天師”身份，宣揚(yáng)道教，并對(duì)“天師道”進(jìn)行“三整頓”。使天師道以新的面貌在世間傳播。北魏明帝泰常八年（公元423年），正當(dāng)秋高氣爽、晴空萬(wàn)里的金秋季節(jié)，寇謙之端坐石室，正誦《老君音誦誡經(jīng)》，忽然少室山顛，云蒸霞蔚，靈光普照，在五彩繽紛的云上端坐著一位神仙，這是老君玄孫，上師李譜文降臨。寇謙之立即走出石室，仰望拜謁。上師說(shuō)：“受老君之命，特為授汝能‘劾召百神’，定‘壇位禮拜，衣冠儀式’的《錄圖真經(jīng) 》，并傳授銷煉金丹、云英、八石、玉漿之法，望謹(jǐn)慎奉持，輔佐北方太平真君。”自此，寇謙之以“國(guó)師”的身份，到處游說(shuō)，自認(rèn)為躋[jī]身朝廷，給道教爭(zhēng)地位的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。也就在這一年，拓跋燾拓跋燾繼皇帝位。十月，初冬來(lái)臨，寇謙之臥居嵩山三十年的雄厚資本積累成了，他戴著“天師”桂冠，離開(kāi)嵩山施展抱負(fù)，而做他的“國(guó)師”美夢(mèng)了。
引薦國(guó)師
北魏太武帝拓跋燾始堯元年（公元424年），寇謙之懷著異常高興的心情，走下嵩山，風(fēng)塵仆仆地北上北魏首都（今大同市），獻(xiàn)上他的杰作——道書(shū)。誰(shuí)知出于所料，皇帝讓他暫住在一個(gè)叫張曜的家中，供其衣食把他養(yǎng)了起來(lái)。寇謙之不甘閑住，他四處打聽(tīng)能和皇帝接近的人，終于找到了一個(gè)得力的支持者，那就是太武帝的左光祿大夫，著名大儒白馬公崔浩。
崔浩，字伯淵，清河人，為北方第一大族，崔浩一支，更為顯中之顯，尤出眾望。崔浩之父崔宏，有輔佐之才，官至天部大人，封為白馬公，為北魏先朝重臣。崔浩自幼養(yǎng)尊處優(yōu)，又生得“纖妍結(jié)白，如美婦人”，少好文字，博覽經(jīng)史，陰陽(yáng)五行，百家之言，莫不精通，深研義理，出類拔萃。他承繼父業(yè)，入仕朝廷。從道武帝到拓跋嗣，己官至左光祿大夫，父子均為朝廷近臣。拓跋燾即位，更是軍國(guó)大事主謀者之一，因他主張利用漢人，實(shí)行漢制治國(guó)，得罪部分鮮卑貴臣，太武帝迫于眾議，讓崔浩暫且去官在家，而大凡國(guó)事，必決崔浩。寇謙之選中崔浩，是最合適的意中人。而崔浩是想借助寇謙之的道教，拉攏太武帝；借助皇權(quán)，實(shí)行漢化主張。于是，崔浩上書(shū)極力推薦寇謙之。先贊太武帝圣德清明，再捧寇謙之如神如仙，蒞臨北魏，為上天之吉兆。皇帝應(yīng)天承命，不會(huì)受到世俗的干擾而順天應(yīng)命的。
果然奏效，太武帝聞奏十分高興，立刻派人將“天師”接到宮中，并派人奉皇帛、犧牲，南下祭祀嵩山，還將寇謙之在嵩山的弟子，接到平城。于是“天師”“帝師”，一齊擁來(lái)；宣布天下，顯揚(yáng)新法，道業(yè)大盛。
寇謙之在宮中辟谷不食，精神奕奕；扶請(qǐng)神，天相多多；畫(huà)符鎮(zhèn)災(zāi)，希冀太平；講經(jīng)論道，施術(shù)弘教，深得拓跋燾的器重。
寇謙之居帝師之位，便發(fā)布遵老君訓(xùn)誡改革天師道。同時(shí)，考慮到大魏治國(guó)必須用儒學(xué)，而自己幼不好儒，成為缺陷；崔浩有求必應(yīng)，急需應(yīng)用，稍稍彌補(bǔ)了自己的儒學(xué)空白的短處。崔、寇二人用儒道治國(guó)的方略，在朝中逐漸得到了落實(shí)。
寇謙之為了取得皇帝的信任便大顯神手，積極參加北魏的軍事行動(dòng)。始光二年（公元425年），大夏王赫連勃勃病亡，其子赫連昌繼位。對(duì)是否西伐大夏，朝臣意見(jiàn)不一。崔浩主戰(zhàn)，長(zhǎng)孫嵩主和，拓跋燾傾向主戰(zhàn)，意志不堅(jiān)定，特請(qǐng)來(lái)寇謙之“天師”決定吉兇。寇謙之首先同意崔浩的意見(jiàn)，認(rèn)為大夏歷年窮兵武，民心不安；又新喪國(guó)君，政局不穩(wěn)。如出兵征伐，定會(huì)一石三鳥(niǎo)，取得勝利。于是，寇謙之在宮中，大作齋醮科儀，祈禱勝利。后對(duì)太武帝說(shuō)：“此戰(zhàn)必克，皇帝以武應(yīng)天運(yùn)，當(dāng)以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”
太武帝十分高興，于是親率一萬(wàn)八千輕騎西征，結(jié)果大挫西夏元?dú)猓龜耻姅?shù)萬(wàn)，繳獲牲畜十幾萬(wàn)頭，虜夏人萬(wàn)余家，凱旋而歸。
寇謙之以其道術(shù)、法術(shù)和權(quán)術(shù)、謀術(shù)，連連相扣，術(shù)術(shù)應(yīng)手，終于在鮮卑族的大魏，站穩(wěn)了腳跟，實(shí)現(xiàn)了“國(guó)師”之夢(mèng)，如愿以償了。
推行新道
寇謙之改革后的新天師道，在北魏轟轟烈烈發(fā)展著。拓跋燾崇奉天師，顯揚(yáng)新法，并下詔給寇謙之及其弟子授予高官顯爵，寇謙之謝絕了。太武帝下令對(duì)寇謙之處以方外之禮，于是，讓“天師及其弟子，并列在王公之上，不聽(tīng)稱臣”。太武帝還下令，為寇謙之師徒在京城東南（象征嵩山）修建了五層高的道壇，遵其新經(jīng)之制，取名“玄都?jí)薄Ｗ〉朗恳话俣耍⒐┙o衣食。道士、道徒每日“齋肅祈請(qǐng)，六時(shí)禮拜”，每月舉行一次“廚會(huì)”，有數(shù)千人參加，費(fèi)用由國(guó)家供給。太延六年（公元440年），拓跋燾根據(jù)寇謙之的建議，改元“太平真君”，后又應(yīng)寇謙之所請(qǐng)，親自至道壇受符箓。自此，北魏歷代皇帝即位時(shí)，都至道壇受符箓，成為一種規(guī)制，依此作為鮮卑拓跋部統(tǒng)治漢族的一種依據(jù)。如拓跋濬拓跋浚于興光元年（公元454年），“至道壇，登受圖箓”。拓跋弘拓跋弘于天安元年（公元466年），“幸道壇，親受符箓”。
寇謙之去北魏平城以前，朝廷民間多信佛教；寇謙之的新天師道得到太武帝崇奉之后，自然影響到佛教的發(fā)展，但當(dāng)時(shí)太武帝對(duì)佛教并無(wú)惡意。后來(lái)，拓跋燾發(fā)現(xiàn)僧尼不守清規(guī)，干些傷風(fēng)敗俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗來(lái)往。太平真君六年（公元445年），發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)安佛寺僧人與起兵反魏的胡人蓋吳有牽連，下令誅殺長(zhǎng)安沙門(mén)。第二年，下詔各州殺僧人，毀佛像，禁民信佛。北魏佛教受到毀滅性打擊而衰敗。這就是歷史上有名的“三武一宗”滅佛事件的“太武滅佛”。然而，寇謙之對(duì)太武帝滅佛活動(dòng)，不太熱心，甚至反對(duì)。他認(rèn)為道教己處于國(guó)教地位，佛教己無(wú)力相爭(zhēng)，沒(méi)必要排佛；他認(rèn)為新天師道吸收了不少佛教義理。道佛互相融合，可以共處，根本沒(méi)有發(fā)展到你死我活的地步；而且老子化胡，釋迦牟尼是老子的化身之一。他更認(rèn)識(shí)到以太子晃為首的鮮卑貴族崇佛抑道；排佛過(guò)于激烈，勢(shì)必影響政局不穩(wěn)，不利道教。所以，對(duì)于執(zhí)意滅佛的崔浩，他多次爭(zhēng)辯利害得失，崔浩不聽(tīng)。崔浩想施展用儒家思想來(lái)治國(guó)，削弱貴族勢(shì)力；寇謙之意識(shí)到這可能逞一時(shí)之快，而最終會(huì)招致殺身之禍，后果相當(dāng)嚴(yán)重。
寇謙之不僅想到崔浩的未來(lái)災(zāi)難，也想到了他自己的現(xiàn)狀，他以太武帝名義修建“靜輪天宮”，因“必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬(wàn)計(jì)，終年不成”，而招致皇太子一幫人的非議：“寇謙之想以無(wú)止境的時(shí)間，辦不可能辦到的事，費(fèi)損財(cái)力，疲勞百姓，恐怕不太合適吧？”拓跋燾也認(rèn)為無(wú)不有理，寇謙之很清楚這個(gè)內(nèi)情。他還意識(shí)到他所招收的新老弟子，入京城之后，個(gè)個(gè)貪圖享受，無(wú)所長(zhǎng)進(jìn)，自己己年過(guò)八十，道教后繼無(wú)人，靜輪天宮，己歷時(shí)十八年，而竣工無(wú)期，這使得寇謙之己力不從心了。他感到大限將至，對(duì)弟子們說(shuō)：“當(dāng)我寇謙之在世之日，你們可以求得榮華富貴，一旦我去世，這靜輪天宮真難修成呵！”
太平真君九年（公元448年），寇謙之預(yù)言不久的夜里，在尚未完工的靜輪天宮里悄悄仙去了，享年八十三歲。
兩年后，崔浩奉命纂[zuǎn]修國(guó)史，景穆太子拓跋晃為報(bào)“滅佛”之仇，先表面贊同他秉筆直書(shū)；國(guó)史修成后，借口崔浩“盡述國(guó)事，備而不典”，將其誅殺，并盡戮其族。崔浩之死，正被寇謙之言中。
太平真君十一年（公元450年），迫于壓力，拓跋燾下令拆除靜輪天宮。太平真君十二年，太武帝突然終止“真君”年號(hào)，改元“正平”。十個(gè)月后，太武帝被近侍宗愛(ài)所殺死。因太子拓跋晃早死，由皇太孫拓跋濬即位，是為文成帝。
此后，北魏的新帝登基，按照祖宗舊例，親登道壇，接受符箓。拓跋宏元宏元和十五年（公元491年）將道壇由城南遷至南郊，定員由一百二十人減至九十人。孝文帝遷都洛陽(yáng)市后，一照舊例，在洛陽(yáng)城南新建齋醮科儀，定員為一百零六人。元修元修永熙三年（公元534年），元善見(jiàn)元善見(jiàn)由洛陽(yáng)遷都安陽(yáng)市，建立東魏，在鄴城南建立道場(chǎng)，定員仍為一百零六人。東魏武定六年（公元548年），高澄把持朝政，奏請(qǐng)取消道壇。北齊高洋高洋天寶六年（公元555年），道佛論爭(zhēng)暫告平息。
主要成就
思想
寇謙之對(duì)早期道教的教義和制度進(jìn)行了全面的改革，吸取儒家五常（父義，母慈，兄友，弟恭，子孝）觀念，吸融儒釋的禮儀規(guī)戒，建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式，并改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒修行。
他重視道教齋醮儀范，為道教增訂了諸多齋儀和儀式，亦為后世道教齋儀奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)寇謙之改革后的天師道，后人稱新天師道或北天師道。公元448年，寇謙之卒，年八十四，葬以道士之禮。
著述
著作有托太上老君降授的《云中音誦新科之戒》 ，該書(shū)是現(xiàn)今所能見(jiàn)到的關(guān)于道教經(jīng)韻音樂(lè)最早的文字記載，原書(shū)已佚失，即《云中音誦新科之戒》的殘本。近人湯用彤先生等則認(rèn)為，現(xiàn)存《太上老君戒經(jīng)》《太上老君經(jīng)律》《太上經(jīng)戒》《三洞法服科戒文》《正一法文天師教戒科經(jīng)》《女鬼青律》等書(shū)，亦為《云中音誦新科之戒》中的內(nèi)容。一般認(rèn)為《正統(tǒng)道藏》所收《老君音誦戒經(jīng)》一卷，是后人對(duì)原書(shū)二十卷的節(jié)抄。
另有托名老子玄孫李譜文降授的《錄圖真經(jīng)》。
改革
北魏寇謙之修道嵩山三十年，為適應(yīng)歷史潮流，對(duì)天師道進(jìn)行了較為徹底的改革，使道教擺脫了原始宗教的粗陋淺薄的風(fēng)貌，從而得到北魏朝廷的承認(rèn)，從民間進(jìn)入殿堂，寇謙之成為一代宗師。此后，道教不斷得到歷代道教大師的豐富、發(fā)展，完善了道教的思想體系和齋醮儀式，使道教成為華族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。寇謙之對(duì)天師道的改革“專以禮度為首”，也就是符合儒家的禮的規(guī)范。主要作出了這些改革：
1、除去三張偽法。堅(jiān)決反對(duì)利用天師道犯上作亂。
2、廢除以前天師道征收租米錢稅的制度。
3、加強(qiáng)戒律，整頓組織，廢除了原來(lái)祭酒等道官私授教職的做法，廢除天師道一些教職的世襲制度，要求“唯賢是舉”，并廢除五斗米道原有的24治名稱，規(guī)定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應(yīng)先考察三年等。
4、修訂戒律、科儀，并且撰寫(xiě)《老君音誦誡經(jīng)》20卷，用忠孝等儒家思想作為道士的行為準(zhǔn)則。
經(jīng)過(guò)他改革后的天師道為了和以前的相區(qū)別，被稱為北天師道或新天師道。
軼事典故
天師之位
北魏神瑞二年（公元415年），據(jù)稱太上老君親臨嵩山授予他“天師之位”，賜《云中音誦新科之戒》二十卷，傳授導(dǎo)引服氣口訣諸法，并令他“清整道教，除去三張偽法（三張指張道陵、張衡與張魯），租米錢稅及男女合氣之術(shù)”，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。寇謙之亦依之對(duì)道教進(jìn)行清整。
北天師道
北魏泰常八年（公元423年），他又稱老子玄孫李譜文降臨嵩山，親授《錄圖真經(jīng)》六十余卷，賜以劾召鬼神與金丹等秘法，并囑其輔佐北方“太平真君”（拓跋燾拓跋燾）。次年（公元424）寇謙之親赴魏都平城區(qū)（今大同市）獻(xiàn)道書(shū)于太武帝，得到重臣崔浩的幫助，帝賜于平城東南建立新天師道場(chǎng)，重壇五層，遵其新經(jīng)之制，后人稱為“北天師道”。
太平真君
太延（公元435-440年）末，太武帝聽(tīng)從寇謙之的進(jìn)言，改年號(hào)為太平真君。后帝又親至道壇受箓，成為道士皇帝，并封寇謙之為國(guó)師。北天師道由此在北方大盛。
人物評(píng)價(jià)
心誠(chéng)修道
寇謙之（365～448），為北魏著名道士和天師道的改革者。原名謙，字輔真。祖籍上谷昌平（今屬北京市），后徙居馮翊萬(wàn)年（今陜西省臨潼縣）。自稱東漢雍奴侯寇恂之十三世孫。其父修之，前秦東萊太守，贈(zèng)秦州刺史，馮翊哀公；兄寇贊，南雍州刺史。
寇謙之“早好仙道，有絕俗之心；少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無(wú)效。”后遇“仙人”成公興，隨之入華山，采食藥物不復(fù)饑。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。天師道（俗稱五斗米道）自張道陵之后，常被農(nóng)民用作組織和發(fā)動(dòng)起義的旗幟，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)它懷有戒心，也深為當(dāng)時(shí)士大夫所不滿，寇謙之趁拓跋燾崇道抑佛之機(jī)，對(duì)天師道進(jìn)行改造和整頓以迎合統(tǒng)治階級(jí)的需要。早在北魏神瑞二年（415），他稱太上老君親臨嵩岳，授以天師之位，賜以《云中音誦新科之戒》二十卷，傳其服氣導(dǎo)引之法；令其宣此“新科”，清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。
天師道教
泰常八年（423），又稱太上老君玄孫李譜文臨嵩岳，再授《錄圖真經(jīng)》六十余卷，及劾召鬼神與金丹諸秘法，命其輔佐北方太平真君（指拓跋燾拓跋燾），統(tǒng)領(lǐng)“人鬼之政”。始光元年（424），至魏都平城（今大同市），獻(xiàn)道書(shū)于太武帝。最初，太武帝對(duì)謙之獻(xiàn)書(shū)之舉漠然處之，“令謙之止于張之所，供其食物”。左光祿大夫崔浩以其“辭旨深妙”上疏盛贊。
繁盛頂點(diǎn)
“世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者”。翌年，于平城南立天師道場(chǎng)，重壇五層，尊其新經(jīng)之制，集道士一百二十人，每日祈禱六次。太延六年（440），寇謙之聲稱太上老君復(fù)降，授拓跋燾以太平真君之號(hào)，帝遂改元為太平真君。又二年，親至道壇受箓，封寇謙之為國(guó)師。至此，正一派乃大盛。終北魏之世，崇信不衰。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊。太平真君九年（365）寇謙之逝世，享年83歲。
好道發(fā)展
寇謙之夙好仙道，有絕俗之心，少年時(shí)曾修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無(wú)效。后跟隨仙人成公興入華山，采食藥物不復(fù)饑。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。后出山入世，整理改革已不大合時(shí)宜的天師道舊制度及科范禮儀、道官教義等，為后世道教齋儀奠定了基礎(chǔ)。世稱寇天師。
參考資料 >
寇謙之.學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó).2021-12-27
道教改革家——寇謙之.道教之音.2014-07-08