北魏拓跋燾滅佛：始光元年(424)即位后，曹丕太武帝拓跋燾先后征柔然，吞匈奴，降滅燕國、武威郡、西夏等國后，統一華北，與南梁相對峙。在崔浩及道士寇謙之的讒言下，太武帝開創了中國佛教史上的第一次大規模的滅佛活動，史稱“太武法難”。
北魏太武帝即位之初承先輩治國方略，尊崇佛教。在始光元年 (公元 424年 ) 到太延四年 (公元 438年 )這十幾年間，太武帝拓跋燾與高僧談論佛法，親臨佛教節日，尊崇佛教。公元438年，拓跋燾聽信寇謙之、崔浩之說，漸棄佛法，改信道教，從禮敬沙門到疏遠佛教，欲借中國傳統之道教排斥佛教。北魏太平真君六年（445年），盧水胡蓋吳在杏城（今陜西黃陵）起兵，響應者十余萬，太武帝親自率兵鎮壓，抵長安時，發現一寺院內藏有兵器，仔細搜查，還發現當地官宦富人寄存在此的財物與匿藏的婦女。太武帝疑其與叛亂有關，遂誅殺全寺僧人。崔浩乘機勸帝滅佛，太武帝進而誅殺長安沙門，焚燒寺院，毀壞佛像，詔行天下。
北魏太武帝滅佛政治因素是其推行滅佛政策的首要原因，也是主要根源。由于較為主觀武斷地認為佛教發展與政權統治在經濟、文化等各方面均存在沖突和矛盾，太武帝對佛教意欲徹底毀滅，導致了佛教發展史上第一次較大規模的“法難”。然而，太武帝的滅佛政策非但未能毀滅佛教，反而在一定程度上刺激了佛教在其后的進一步復興，尤其刺激了北方地區鄉村佛教的發展，進而使得北方佛教的發展規模明顯大于南方，南北佛教在規模上的差距擴大，對中國佛教的整體發展格局有著重要而深遠的影響。
背景
崔浩出身于著名世族，博覽經史，善于陰陽五行及術數之學，歷仕拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾三帝，官至司徒，經常參與軍政機要，深受太武帝的信任；結識寇謙之之后，信奉道教，受其法術。寇謙之早年就熱衷仙道，修持漢末張道陵、張衡、張魯創立傳承的五斗米道，隨方士入華山、嵩山學道修煉，自詡曾有太上老君授他天師之位及《云中音誦新科之誡》二十卷。在明元帝末年，寇謙之從嵩山入平城，結交崔浩，常通宵達旦聽崔浩談論古代治亂史，為之嘆美。后來，寇謙之把儒家學說和佛教經律論及齋戒祭祀儀式吸收到道教中來，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接納。
僧侶人數太多，不符合拓跋燾全民皆兵的理念，外加兵荒馬亂，沒有多余的錢養僧侶，以及僧侶的資產也很多，太武帝于是下令滅佛。
發展
太武帝始光初年，寇謙之獻上道書，但當時朝野信奉者很少，崔浩于是上書勸諫太武帝，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城東南建立天師道場，自稱太平真君，并親授符，興建靜輪天宮，奉祀太平真君，改年號為太平真君，成了十足的道教徒。
同時，北魏境內寺廟與僧侶數量眾多，不符合太武帝全民皆兵的理念，外加兵荒馬亂，沒有多余的錢養僧侶，以及僧侶的資產也很多，太武帝對這種現狀很不滿意。
經過
太平真君六年(445年)九月，出身盧水胡的蓋吳在杏城(今陜西黃陵縣)發動起義，反對北魏統治，拓跋燾拓跋燾親率大軍討伐。大軍駐扎長安時，在一處寺廟中搜出大量兵器。拓跋燾盛怒之下誅殺全寺僧人，抄沒寺廟財產。在抄沒寺廟財產的過程中又發現寺廟里有州郡牧守以及富人所寄藏的財物巨量。在同樣厭惡佛教的崔浩建言下，整個長安的佛寺受到波及，經卷被焚燒、僧人被處死、佛像被毀壞。隨后，拓跋燾頒布詔令，以九州天命正統的名義，將這場滅佛行動推向北魏全境。
結果
太武帝的廢佛行動，始自太平真君五年(444年)的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城(陜西黃陵侯莊鄉故城村)起義，有眾十余萬人。七年，拓跋燾親自率兵前去鎮壓，到達長安時，在一所寺院發現兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，于是太武帝進一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經像。一時之間，舉國上下，風聲鶴。
太武帝下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。
當時太子拓跋晃監國秉政，一向篤信佛法，再三上表，向太劉徹勸阻，雖然都不被采納，但也由于如此，廢佛的詔書得以緩宣，而使遠近的沙門聞訊逃匿獲免，佛像、經論亦多得密藏；然而北魏境內的寺院塔廟卻無一幸免于難，史稱太武法難。廢佛后不久，寇謙之病死，崔浩后來也因撰《魏史》，書中蔑視胡族而遭腰斬，其族人被誅者百余人。廢佛后六年，太武帝駕崩，拓跋濬即位，下詔復興佛教，佛教才又逐漸恢復發展。
影響
在一定程度上減緩佛教過度發展給國家帶來之不利，并獲取一定的錢財補充國庫。
參考資料 >
“三武一宗”滅佛事件.故宮博物院.2024-03-19
太武法難之研究.普世社會科學研究網.2024-03-19
《魏書志第二十 釋老十》.中國哲學書電子化計劃.2024-10-28