《洞天福地岳瀆名山記》是五代十國道士杜光庭所編的一部關于名山的記錄，全書一卷。杜光庭在自序中提到，《太史公》和《龜山玉經》都記載了大荒之內的名山和洞天的數量，以及海外五岳、三島十洲、三十六靖廬、七十二福地、二十四化、四鎮諸山等地理信息。他表示，由于這些內容繁多，不可能全部記錄下來，只能簡要記錄所管理的郡縣和仙壇宮觀的大數。全書包含八方面的內容，對研究道教宇宙觀和道教歷史有重要參考價值。
內容簡介
岳瀆眾山
首先是天上仙山。指道教三十六天的最高層大羅之中，玉清之上，以玄都玉京山為中心，由四面諸山環繞的三境之山。杜光庭注稱：“皆真氣所化，上有宮闕，大圣所游之處。”為道教三清大圣居住游歷之所。其次是以昆侖山脈為中心的天下五岳、十山，再次為十洲三島。杜光庭注謂“十洲三島，五岳諸山，皆在昆侖之四方，巨海之中，神仙所居，五方上帝所理，非世人之所到也。”杜氏所說“十洲三島”，實際列出的卻是十一洲一島，與《道藏》中托名西漢東方朔集的《海內十洲記》及《云笈七箓》卷二十六《十洲三島》所記均有所不同。
中國五岳
二，以嵩山為中心，四面環以泰山、南岳衡山、西岳華山、恒山的中國五岳，各列以五岳神名、領仙官玉女之數，山周回面積，所在州縣，及所在周圍名山（神）為其佐命、佐理。形成“五朵蓮花”簇擁神州的壯麗圖景。
十大洞天
三，十大洞天。十大洞天分別寫明“洞天”順序、名稱、面積、主理仙人姓名，所在州縣。杜光庭注稱：“十大洞天、五岳，皆高真上仙主統，以福天下，以統眾神也。”從其所敘第七羅浮洞天為“葛洪所理”來看，道教十大洞天之說，或許成于東晉以后的南北朝時期。以杜光庭所記“十大洞天”與《云笈七箓》卷二十七司馬承禎集錄的《天地宮府圖》中的“十大洞天”相比，內容基本相同，唯個別名稱、地點有異。
五鎮海瀆
五鎮海瀆為李隆基天寶十載（751）所封五山、四海、五河神王。杜光庭將其列入該書時，各標以名稱及所在地。五山即東南中西北五鎮，除東鎮沂蒙山封東安王外，其余四鎮山均封“公”，如南鎮會稽山永興公，中鎮霍山應圣公等。對于五河縣神王中的長江、淮河、黃河、濟河，并分別標明祭祀時間。
三十六靖廬
靖廬為道教徒修煉的地方，“三十六靖廬”為有名道徒修煉成仙之處。據《陸先生道門科略》和《漢天師世家》稱，“三十六靖廬”系張道陵所定，但陳國符先生在《南北朝天師道考長編》中指出，杜光庭所記紫虛廬在南岳魏夫人壇，尋玄廬在江西吳猛觀，元陽廬在常熟張道裕宅；但其中魏夫人、吳猛系晉人，張道裕為梁人。據此，三十六靖廬的定型，應在南北朝時期。
三十六洞天
寫明各洞天名稱及所在地點。杜光庭所記的“三十六洞天”與司馬承禎《天地宮府圖》的“三十六小洞天”，大同小異，兩者似同出一源。
七十二福地
杜光庭所記“七十二福地”，實際只有七十一處，名稱及各所在地，與《天地宮府圖》所述“七十二福地”的順序番號大不相同，且有名稱相同而地點不同，名稱不同而地點相同，以及不少名稱與所在地點都不同的復雜情況。由此推知道教關于“七十二福地”的傳說，可能不只一種，至少《洞天福地岳瀆名山記》不完全來源于《天地宮府圖》，而有其特殊的史料價值。
靈化二十四
即二十四治。傳為東漢張道陵在蜀境創建五斗米道過程中所設立的二十四處道教活動據點或教區，除北邙治在洛陽市城北以外，其余均在四川省境內。杜光庭集錄的“二十四化”，包括各化（治）名稱，所配五行，所屬節氣，上應星官、干支人屬、所在州縣、神仙靈跡等內容。它與《太上三五正一盟威》《無上秘要·正一氣治圖》《三洞珠囊·張天師二十四治圖》所記的二十四治各項，均有所不同。特別是它記的六十甲子生人分屬各化（治）的資料，為其獨家所有，更為可貴。
作者簡介
杜光庭（850—933），字圣賓，號東瀛子，馮時行人。李漼時，考進士未中，后到天臺山入道。李儇時，如為供奉麟德殿文章應制。隨僖宗入蜀，后來追隨前蜀王建，官至戶部侍郎。賜號傳真天師。晚年辭官隱居青城山。一生著作頗多，有《道德真經廣圣義》《道門科范大全集》《廣成集》《洞天福地岳瀆名山記》《青城山記》《武夷山記》《西湖古跡事實》等。古代著名傳奇小說《虬髯客傳》相傳系他所作。杜光庭注重對道教教義、齋醮科范、修道方術等多方面的研究和整理，對后世道教影響很大。他對《老子道德經》的研究頗有成就，將以前注解詮釋《道德經》的六十余家進行比較考察，概括意旨，對“重玄之道”尤其推重。其思想調和儒釋道的思想。一些著作亡佚于元初，無法見其原貌。研究杜光庭的專著有《唐代老學研究——以成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭《道德經·天下之至柔，馳騁天下之至堅》注疏為個案》等。
作品特點
總之，杜光庭將古神仙家及道教所謂神仙住在天上、海中、山里洞天福地的各種神話傳說，統一集錄于《洞天福地岳瀆名山記》中，實際上是一部比較全面而又簡要的道教地理集，對研究道教宇宙觀和道教歷史都有重要的參考價值。
參考資料 >
洞天福地岳瀆名山記.道人家.2024-03-28