《三禮》是古代中國禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。
1、祭祀天、地、聶氏宗祠之禮；
2、儀禮、周禮、禮記。三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。按漢何休疑《周禮》作于六國之時，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學(xué)偽經(jīng)考》，則亦言為歆偽造無疑也。
詞語
【詞目】三禮
【拼音】sān lǐ
【釋義】
1.古祭天、地、聶氏宗祠之禮。《尚書·舜典》：“帝曰：‘咨！四岳，有能典朕三禮？’”孔 傳：“三禮，天、地、人之禮。”《史記·五帝本紀(jì)》：“嗟！四岳，有能典朕三禮？”《隋書·禮儀志序》：“唐虞之世，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。”
2.儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》的合稱。《后漢書·儒林傳下·董鈞》：“中興，鄭眾傳《周官經(jīng)》，后馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》。本習(xí)《小戴禮》，后以古經(jīng)校之，取其義長者，故為鄭氏學(xué)。玄又注戴圣所傳《禮記》四十九篇，通為《三禮》焉。”唐 韓愈 《送陳密序》：“今將易其業(yè)而《三禮》是習(xí)，愿先生之張之也。”清 方文 《贈顧匠先兄弟》詩：“束發(fā)受《三禮》，文辭何瑰奇！”
清 王士禛 《池北偶談·談藝六·三禮》：“楊太史用賓《致知小語》云：《周禮》、《儀禮》、《大戴禮記》，曰《三禮》；喪禮、葬禮、祭禮，亦曰三禮；天神、人鬼、地祇，亦曰三禮。”
內(nèi)容
周禮
《周禮》又名《周官》，是三禮之首，漢世初出，因與《尚書·周官篇》相混，改為《周官經(jīng)》。西漢末列為經(jīng)而屬于禮，故有《周禮》之名。這部書搜集了周代及各諸侯國官制及制度，以儒家的政治理想加以增減取舍匯編而成。《周禮》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西漢時補以“考工記”，稱為“冬官考工記”。全書共分四十二卷。
關(guān)于《周禮》的作者，眾說紛紜。基本上可分兩大類：
第一類認(rèn)為是周公旦所作，肯定此書的價值，稱之為“周公致太平之跡”、“太平經(jīng)國之書”。但也有人認(rèn)為雖為周公所作，但未曾付諸實行或局部為后人添入。
第二類認(rèn)為非周公所作，認(rèn)為是西漢晚期劉歆校書時，加以整理補充而偽造成書，或與王莽合作竄改，以致對此書的價值持否定態(tài)度。
第三類認(rèn)為既不是周公所作，又不是劉歆竄改，而是出于他人之手，作者可能是一人，也可能是許多人。時間為西周初，晚至西漢之末。
近代學(xué)者根據(jù)考古出土文物的周秦銅器銘文所載官制，參考該書中的政治、經(jīng)濟制度和學(xué)術(shù)思想，基本上可以斷定為戰(zhàn)國時代的作品。《周禮》是記載古代設(shè)官分職的政典，共記載了王室大小官職377名，并詳列各官的職權(quán)。書中保存了不少西周和春秋戰(zhàn)國時期的重要史料，如井田制、分封制以及秦漢的五刑、田制、樂舞等。還記載了人民對國家的義務(wù)，包括納稅、負(fù)擔(dān)力役、兵役，每家一兵，不僅戰(zhàn)時要作戰(zhàn)，而且每年要進行四次軍事演習(xí)等。此外，還有農(nóng)業(yè)、工藝、禮俗等方面的史料。有關(guān)《周禮》的著疏，主要有東漢鄭玄的《周禮注》，唐賈公彥的《周禮疏》，清孫詒讓的《周禮正義》等。
儀禮
《儀禮》，又稱《禮經(jīng)》或《士禮》，是先秦五經(jīng)之一，它最初直接被稱作“禮”。該書大致形成于春秋后期，有人認(rèn)為是孔子編訂的。孔子確實將禮作為教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)。
《儀禮》一書的內(nèi)容主要是冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等等典禮的詳細(xì)儀式，闡述了春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見到的體現(xiàn)“親親尊尊”原則的禮儀，以《儀禮·喪服》最為詳細(xì)明確，它不僅反映了當(dāng)時的社會制度與血緣關(guān)系，而且對后世社會組織、文化觀念有著重要影響。讀了可以明白封建貴族的繁文縟[rù]節(jié)，可以考見古代宮室、舟車、衣服、飲食等日常生活情形，以及宗教信仰、親族制度、政治組織和外交方式等。
《儀禮》原有兩種版本，一種是漢高堂生所傳，一種是從孔宅壁中得來。東漢鄭玄合并兩種本子，就是現(xiàn)在所流傳的《儀禮》。《儀禮》據(jù)文言文派經(jīng)生說，是周公所作。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，由戴德、戴圣匯編成書，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
上古時期有“禮儀三百，威儀三千”，但到了漢代，《儀禮》只剩了17篇，宋朝王應(yīng)麟將這17篇分為四類，《特牲饋食禮》、《少年饋食禮》、《有司》三篇記祭祀鬼神，祈求福佑之禮，屬于吉禮；《喪服》、《士葬禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇記喪葬之禮，屬于兇禮；《士相見禮》、《聘禮》、《覲禮》三篇記賓主相見之禮，屬于賓禮；《士官禮》、《士昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射禮》、《公食大夫禮》七篇記冠昏、賓射、燕饗[xiǎng]之禮，屬于嘉禮。
禮記
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
聯(lián)系
“三禮”記錄、保存了許多周代的禮儀，其中，《周禮》偏重政治制度；《儀禮》偏重行為規(guī)范；而《禮記》則偏重對具體禮儀的解釋、論述。由這“三禮”所涉及的各種禮制的總和，也就是“禮”的全部內(nèi)容。“三禮”是我國古代政治制度的三部儒家經(jīng)典，是中國古代禮儀制度的藍(lán)本和百科全書。
爭議
《周禮》面世之初，不知什么原因，連一些身份很高的儒者都沒見到就被藏入秘府，從此無人知曉。直到劉驁時，劉向、劉歆父子校理秘府所藏的文獻，才重又發(fā)現(xiàn)此書，并加以著錄。劉歆十分推崇此書，認(rèn)為出自周公手作，是"周公致太平之跡"。東漢初，劉歆的門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，鄭眾、賈逵、馬融等鴻儒皆仰承其說，一時注家蜂起，歆學(xué)大盛。
遺憾的是，如此重要的一部著作，卻無法確定它是哪朝哪代的典制。此書名為《周官》，劉歆說是西周的官制，但書中沒有直接的證明。更為麻煩的是，西漢立于學(xué)官的《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，都有師承關(guān)系可考，《漢書》的《藝文志》、《儒林傳》都有明確的記載，無可置喙。而《周禮》在西漢突然被發(fā)現(xiàn)，沒有授受端緒可尋，而且先秦文獻也沒有提到此書，所以，其真?zhèn)魏统蓵甏鷨栴}成為聚訟千年的一大公案。歷代學(xué)者為此進行了曠代持久的爭論，至少形成了西周說、春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。古代名家大儒，以及近代的梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國庠、楊向奎等著名學(xué)者都介入了這場討論，影響之大，可見一斑。
參考資料 >
“三禮”：繁文縟節(jié)何以千年不絕.今日頭條.2024-02-08