《古今譚概》，又名《談概》《古今笑》《古今笑史》，由馮夢龍編輯，是中國明代文言小說集。
《古今譚概》的書卷、書名記載有歧異?！?a href="/hebeideji/7953871292029376897.html">四庫全書總目》題《談概》，作三十六卷，現(xiàn)存最早的明代蘇州閶門葉昆池刻本即為三十六卷。康熙朱石鐘、朱姜玉、朱官聲兄弟對明本作了刪削，因“其網(wǎng)羅之事，盡屬詼諧，求為正色而談者，百不得一，名為《談概》，而實則《笑府》”，故以《古今笑》之名重刊。李漁認為此書“述而不作，乃古史也”，遂加一字，稱《古今笑史》（朱氏刻本李漁序）。古籍出版社有明刻影印本（1955年），后又有幾種排印本和選本出版。
馮夢龍在構(gòu)思《古今譚概》的時候，立場是儒家的，立意在于勸懲，故帶有貶抑傾向的條目尤多，暗合著“美刺”傳統(tǒng)?！豆沤褡T概》取材歷代正史，兼收多種官野史、筆記叢談，按內(nèi)容分為三十六類，卷為一類。所取多為真人真事，它們經(jīng)過馮夢龍篆評，組成一幅奇譎可笑的漫畫長廊。上至帝王天子，下至市井細民，歷史上各類人物種種笑劇，均可于此見其細微。該小說落墨較多的是統(tǒng)治階級及其寄生者的殘暴與偽善、侈靡與鄙吝、狂妄與怯懦、驕矜與虛偽、昏庸與忌刻、迂腐與奸狡，也有正直人們的遭遇和值得歌頌的事跡。書中很多優(yōu)秀故事被馮夢龍改編、敷演成為“三言”中的白話通俗小說。
書籍簡介
《古今譚概》根據(jù)所寫人物言行表現(xiàn)的性質(zhì)特征，將全書分為三十六部即三十六類。這種劃分當然不盡科學，交叉現(xiàn)象比比皆是，但這只是小，無關宏旨的。三十六部依次為：《迂腐部》《怪誕部》《癡絕部》《專愚部》《謬誤部》無術部》《苦海部》《不韻部》《癖嗜部》《越情部》《佻達部》《矜嫚部》《貧儉部》《汰侈部》《貪穢部》《鷙忍部》《容悅部》《顏甲部》《閨誡部》《委蛻部》《譎知部》《弄部》《機警部》《酬嘲部》《塞語部》《雅浪部》《文戲部》《巧言部》《談資部》《微詞部》《口碑部》《靈跡部》《荒唐部》《妖異部》《非族部》《雜志部》。一些部之下還有附部。僅從目錄統(tǒng)計，全書就達二千三百二十九則（篇）之多。而實際上有的一個題目之下包含內(nèi)容各異的幾則甚至上十則，因此實數(shù)應在二千六百則以上。
每部開頭都有馮夢龍撰寫的前言。其中大部分是作者從古籍中摘錄略加整理而成的，少部分是作者自己的創(chuàng)作。內(nèi)容多是前人的遺聞瑣事和些笑話、寓言等。
創(chuàng)作背景
《古今譚概》是類似于《世說新語》的一本筆記體小說，馮夢龍從歷代正史及野史、筆記小說、民間口頭文學中采諸多笑話匯編成集，以戲謔的口吻對社會種種陋習惡癖、疾丑行進行嘲諷，即使是“靈跡”“荒唐”“妖異”等數(shù)部也對當時社會頗多影射。創(chuàng)作《古今譚概》時，四十余歲的馮夢龍不過是一介書生，他和一群抑郁不得志的朋友在家鄉(xiāng)組織了一個“韻社”，觀盡人世百態(tài)，胸中有所感念，憤懣之余，便以笑自娛，一抒胸臆?！白T”古以“概今的同時，也未嘗沒有以此引起世人療救的意思。
以通俗文學創(chuàng)作著稱于世的馮夢龍，留給后人的不僅有“三言”，還有不少用淺近文言文寫成的名篇侄構(gòu)?！豆沤褡T概》就是這樣一部作品。它匯集歷朝歷代的上千則故事傳說，涵蓋了世間百態(tài)。這些故事傳說有一個共同特點，就是可笑可樂，往往詼諧中帶著機智，幽默中不乏哲理，而且多數(shù)故事都有事實依據(jù)?？梢哉f，在語言的表現(xiàn)形式上它接近《聊齋志異》《笑林廣記》，但比之深刻得多。讀此書如入寶山，金玉琳瑯，美不勝收。愿大家在恣情賞覽之后，都有所斬獲，攜得幾件宅貝歸來。
《古今譚概》取材歷代正史，兼收多種稗官野史、筆記叢談，按內(nèi)容分為36 類，一卷一類，所取多為真人真事，它們經(jīng)過馮夢龍評，組成一幅奇譎可笑的漫畫長廊。李漁為此書作序，稱“述而不作，仍古史也”。
梁守中在《“辛未狀元”三道試題的出處》中寫道，“其中第四關書生（即‘辛未狀元’）所出的三道考難黃蓉的試題，就來自明人馮夢龍的《古今笑》。”現(xiàn)存最早的是明代蘇州閶門葉昆池刻36卷本。
本書小說簡練、生動、幽默、但意義深遠。由于其出版后沒有引起反響，所以萬歷庚申 (公元1620年) 春重刻，改名《古今笑》，增“韻社第五人題于蕭林之碧泓”的《題古今笑》和馮氏《自敘》，《自敘》署“吳下詞奴”“前周柱史”。
清康熙丁未 (公元1667年)仲春，朱在鐘、朱姜玉、朱宮聲昆仲三人，對該書復加刪削，分為34 卷，改書名為《古今笑》，由李漁作序刊行?，F(xiàn)即據(jù)葉昆池刻本影印。原書“不韻部”第15 和16 頁“酬嘲部”，第22 頁下半頁，“微詞部”目錄第3 頁，均據(jù)《古今笑》配補。另將《古今笑》馮氏《自敘》和“韻社第5 人”的《題古今笑》以及《古笑史》的李漁序，均附于書后，以作參考。
人物介紹
蘇軾
蘇軾是《古今譚概》中出現(xiàn)頻率最高的人物，蘇軾本身就具有詼諧幽默的性格，尤其是在人生的貶滴期，他更需要苦中作樂諧來排解其心。在《古今譚概》中，蘇軾更顯示出了他幽默詼諧的一面。蘇軾在經(jīng)歷烏臺詩案后，其性格越來越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟，在滴居時期，其淡泊曠達的心境就更加顯露出來，追求著“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”（《赤壁賦》）的境界，有著超脫曠達、洞悉人生的眼光。《桃達部·二張》講曾經(jīng)劉伶走到哪兒都帶著一把鐵鏟，并說：“我死后就用它來埋我?！?a href="/hebeideji/7151686324515373068.html">蘇軾評論說：“劉伶還不算是一個曠達的人。死后穿上衣服裝入棺材，這并不影響自己的通達。如果劉伶認為這不對，那他死就死了唄，何必還埋入地下呢？”在蘇軾看來，能夠把死后的事情都放下的人才是真正的曠達之人。蘇軾是真正的超脫豁達之人。
武則天
武則天，唐朝女皇。她是一個有血有肉這就是她獨特的形象魅力。武則天好諂媚，也重新朝臣，以致分不清是忠是愚，喪失客觀處理事情的眼光。但作為一代明君，武則天也有明智的一面。她的性格多樣而且充滿矛盾。
作品鑒賞
主題思想
馮夢龍在構(gòu)思《古今譚概》的時候，立場是儒家的，立意在于勸懲，故帶有貶抑傾向的條目尤多，暗合著“美刺”傳統(tǒng)；而其取材的對象卻是五花八門，大體言之，有的取自大傳統(tǒng)里的“正經(jīng)”典籍，有的取自小傳統(tǒng)里的笑話、趣談、通俗段子，等等。就其成書構(gòu)想而言，其主觀意圖是以小傳統(tǒng)里的鮮活材料與大傳統(tǒng)里的“故事”配置在一起，互相補充，互相印證，以達到端正人心、凈化風俗的目的。
藝術特色
話語空間
《古今譚概》作為一部笑話集，建構(gòu)起的大型文學話語空間即是一個笑傲江湖的文學言語廣場。在巴赫金的理論中，廣場是充滿著象征意味的，不僅僅是人們聚集的場所?！皬V場代表著全民?？駳g廣場，也就是狂歡宣泄的廣場，更是增添了一種象征的意味。在狂歡化的文學中，廣場具有雙重性、兩面性，透過現(xiàn)實的廣場，看到的是一個進行隨便親昵交際的狂歡廣場?！薄斑@里，巴赫金深化了廣場的意義，重在強調(diào)廣場的象征意味。廣場作為一個公眾空間，詛咒、狂笑、淫浪、戲謔之聲充斥著整個場所，小販們的叫賣吆喝、戲班人的插科打諢、國王的震撼演講也夾雜其中，這是語言雜多的佳境，它創(chuàng)造了一個與日常生活完全背離的世界?！豆沤褡T概》不僅是作為文本存在，它還建構(gòu)起了一個開放包容的大型話語平臺，在這個話語廣場上，人們親昵地接觸，隨意打趣，每個人都只是一個狂歡的個體，沒有身份界限，沒有階級分化，時間與空間被消弭了。
文體形式
《古今譚概》的文體形式主要有以下幾類：
第一，摘錄體。如，“佻達部”有一條，題為《劉公榮》：‘劉公榮與人飲酒，雜穢非類。人或譏之。答曰：‘勝公榮者，不可不與飲；不如公榮者，亦不可不與飲；是公榮輩者，又不可不與飲。’故終日共飲而醉。”此條取自《世說新語》“任誕”類。又如，“橘知部”有“《朝野金載》兩孝子事”條，題目已經(jīng)明示錄自《朝野金載》?！豆沤褡T概》的文字，多有摘錄自傳世的筆記小說的。
第二，笑話體。如“貪穢部”有《菜甕》條：“聶豹，字文蔚，永豐縣人。好講‘陽明之學’，而天性貪狡。為蘇州市時，納賄無算。嘗封金于甕，為李通判所見，佯云‘以菜寄父’。李曰：‘拙妻正思菜?！烊∈咳?。豹不敢問。”這是馮夢龍所處的明代即王守仁之學盛行的時期民間流傳的一段笑話，嘲笑某些人高調(diào)談論“理學”而實際的行為污濁不堪。又如“謬誤部”有《誤而不誤》條“吳下管生，失一小青衣，問占于柳華岳，得‘剝床以膚’交。柳素昧文理，連‘以膚’二字，忽曰‘汝有姨夫乎？試往其家索之，可得也?！苋缙溲?，果獲之。柳名益起。”在這段笑話里，姓柳的占卜者不通文理，以為卦中的“以膚”二字諧音“姨夫”，恰巧姓管的求卜者果有一位姨夫，而失蹤的小青衣（婢女）又果然在其姨夫處，可謂“盲貓撞上死老鼠”，如此一來，占卜者的名氣就更大了。諸如此類，書中的笑話體文字頗多，同時，不少本非笑話的片段，因為含有譏諷、嘲笑之意，每每有其可笑之處。
第三，實錄體。如“貪穢部”有一條，題為《鞋刺史》：‘鄭仁凱性貪穢。嘗為密州刺史，家奴告以鞋敝，即呼吏新鞋者，令之上樹摘果，稗奴竊其鞋而去。吏訴之，仁凱曰：‘刺史不是守鞋人?！薄@是一段實錄，似無虛構(gòu)的成分，恐怕也難以虛構(gòu)出來，寫出鄭仁凱作為地方官員的卑鄙的內(nèi)心與令人側(cè)目的行為。自己的鞋子有所破損，卻打別人的主意，也不管別人的鞋子是否適合自己的腳，偷了再說。如此貪婪，是一個典型事例。
就上述三種類別來看，其共通之處是各有不同程度的“笑點”，各有一定的故事性，各有渠道不一的資料來源。這些因素“復合”在一起，構(gòu)成了頗合“街談巷議”傳統(tǒng)的話語體系。此書里的文字因而頗具“小說意味”。
作品影響
《古今譚概》已有向通俗白話發(fā)展的趨勢，并對后世的白話小說產(chǎn)生了深遠的影響?！豆沤褡T概》中的很多故事都被改編成白話通俗小說，如《顏甲部·聶以道斷鈔》一篇為《古今小說·陳御史巧勘金釵》的入話所本。
書中很多故事被馮夢龍改編、敷演為《三言》中的白話小說。《古今譚概》與《智囊》《情史》等同為文言與白話小說交流融合的紐帶橋梁。
出版信息
作者簡介
馮夢龍，男，1574—1646年，字猶龍、耳猶、子猶，號龍子猶、茂苑外史、顧曲散人、姑蘇詞奴、平平閣主人等。明朝南直隸蘇州府長洲縣（今蘇州市）人。文學家、思想家、戲曲家。
1634年，任壽寧縣知縣。后回鄉(xiāng)從事著述。清順治初，著《中興偉略》，記唐王朱聿鍵監(jiān)國福州市事。家富藏書，輯著《三遂平妖傳》《智囊》《廣笑府》《春秋指目》《古今譚概》《墨憨齋傳奇》《七樂齋稿》《燕都日語》《山歌》《壽寧縣志》等。所輯話本《喻世名言》（又名《古今小說》）、《警世通言》《醒世恒言》（合稱“三言”）是中國白話短篇小說的經(jīng)典代表。
馮夢龍以其對小說、戲曲、民俗音樂、笑話等通俗文學的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為中國文學作出了獨異的貢獻。
參考資料 >
《古今譚概》.中國大百科全書.2024-04-04