《抱樸子內篇》是屬于《抱樸子》的一部分經文，《抱樸子》是道家著名道教理論學者、煉丹家、醫學家葛洪于晉朝建武元年（公元317年）著作完成的道家典籍，總共有內、外兩篇。葛洪出生于東晉公元284年，卒于東晉興寧元年（公元363年），字稚川，號為“抱樸子”，是東晉丹陽句容市（今江蘇句容）人，《抱樸子》是他的代表典籍。
《抱樸子內篇》共二十卷，今本1985年中華書局王明《抱樸子內篇校釋》中約二十八萬字，原本字數不詳，其內容主要是圍繞“成仙長生”這一問題展開。該經主要講述宇宙本體論，主張“玄”“道”“一”本體論；其次強調了“神仙之道”，論述仙人之模樣道法，駁斥人不應當因為仙人不常見而認為神仙虛假；并由此論述丹藥道法的妙處，講述人應當求師修道、勤加修煉以求成仙長生的修煉之道以及養生思想，包括金丹、行氣和房中術等；另外還講述了葛洪的儒道兼宗思想和人學思想。
《抱樸子內篇》現存的版本中，以宋紹興臨安府刻本是國內外現存完整本中最早的本子，除此外還有孫星衍的平津館本、明正統《道藏》本、明嘉靖乙丑魯藩刻本、明萬歷盧舜治刻本、敦煌石室殘本、中華書局1985年出版的王明《抱樸子內篇校釋》等?！侗阕觾绕沸麚P神仙之說，使其作為道教神學的奠基作品活躍在社會上層中，其道教思想符合統治者的需求，從而推動道教修煉體系廣為傳播，為道教的發展掃清了障礙，促使道教發展轉向以服用金丹大藥追求長生成仙為最高目標，在道教思想教義的發展史上具有重要的地位。
葛洪
葛洪（公元283-363年），字稚川，丹楊句容（今句容市）人，是兩晉之際著名的道教理論學者。《抱樸子》內、外篇是他的代表著作，被學者譽為“漢唐間南方地區區域繼王充《論衡》之后最重要的子部著作?！备鸷榈闹鞔蠖嗍珍浽诒本┌自朴^藏明《道藏》中，并且在北京市南藥王廟、平谷藥王廟、密云藥王廟等多處藥王廟中作為十大名醫祭祀神像之一，他在道教和醫學上具有重要地位。
經名釋義
《抱樸子》是道家葛洪于東晉建武元年（公元317年）著作完成的道家典籍，是葛洪在隱居于羅浮山時所著作。葛洪的號為“抱樸子”，他在《抱樸子外篇·自敘》中說“洪期於守常，不隨世變。 言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。 故邦人咸稱之為抱樸之士。 是以洪著書，因以自號焉”，所以他號為“抱樸子”，經本起名為《抱樸子》?！氨恪币辉~源自老子《道德經》第十九章中的“見素抱樸，少私寡欲”，意思是保持樸樸實自然的本性，減少私欲雜念。
版本
葛洪《抱樸子》的外篇先于內篇寫成，也因而提前公布流傳于世，內外篇內容也有所不同。而由于是分開印刷，《抱樸子內篇》的內容在流傳的過程中有所遺失。
在《抱樸子內篇》現存的版本中，以宋紹興二十二年臨安府榮六郎刻本是國內外現存完整本中最早的本子，除此外還有孫星衍的平津館本、明正統《道藏》本、明嘉靖乙丑魯藩刻本、明萬歷盧舜治刻本、敦煌石室的三卷殘本、中華書局1985年出版的王明《抱樸子內篇校釋》，以及慎官本、寶顏堂秘本、湖北崇文書局刊本、孫人和《抱樸子校補》、繼昌和陳其榮《抱樸子內篇?？庇洝贰?a href="/hebeideji/7203268384938917920.html">日本田中慶太郎藏古寫本《抱樸子》。
唐宋時編輯的類書中有《抱樸子內篇》的引文，該引文都只是片段，沒有全篇內容；敦煌石室中有發現的三篇殘卷，只有《論仙》《對俗》兩篇和《暢玄》篇的多半部分，是殘本。
宋朝榮六郎刻本共二十卷，半頁十五行，每行二十八字，左右雙邊，宋朝忌諱“玄”“匡”“敬”“恒”等字，因而缺筆。該版本是完書，正部內篇都有，是國內外現存完整者最早的本子。在明清時社會上流傳的多為明清刻本和抄本，宋本流傳少。如今遼寧省圖書館中藏有一本該刻本。
明正統時《道藏》本是最早把《抱樸子》內外篇合并起來的傳播的版本，其內容較為完善，但流傳并不廣泛，閱讀的人很少。
明嘉靖乙丑魯藩刻本、明萬歷盧舜治刻本以及清代諸版本都是內外篇合并流傳，清光緒十一年（公元1885年）孫星衍進行注釋時，當時所流傳的是明萬歷盧舜治刻本，清朝藏書家顧廣圻藏有明嘉靖乙丑魯藩刊本。
孫星衍平津館本是現在流傳的《抱樸子》本子中最為完善的，孫星衍所閱讀的是明萬歷盧舜治刻本，以此為基礎進行校對，改正誤字，并結合明刻本、舊抄本、《道藏》等諸多本子加以校訂，集合眾本的所長，但也存在許多瑕，內容上有錯誤的地方。
王明《抱樸子內篇校釋》，該書以孫星衍本為基礎，比對諸多存世《抱樸子內篇》版本，形成最終定稿；張繼禹主編2004年華夏出版社《中華道藏》的第二十五冊中輯錄了《抱樸子內篇》。
中華中華書局有限公司1985年出版的王明《抱樸子內篇校釋》
內容主旨
葛洪在《抱樸子外篇·自敘》中說：“《內篇》言神仙、方藥、鬼怪、變化、養生、延年、邪、卻禍之事，屬道家。”《抱樸子內篇》共二十卷，包括《暢玄卷一》《論仙卷二》《對俗卷三》等，主要談及了道家本體論、論述神仙之存在、論述成仙途徑、講述儒道關系和介紹道家典籍。其內容立論極宏，涵囊甚廣，涉及到的有道家之論、儒門之理、方仙之術、醫藥之方。
主要思想
“玄”“道”“一”本體論
《抱樸子內篇》中的思想注重道本儒末，將道家思想與仙學方術相結合來論述修道者長生得道的思想，而道教本體論是難以忽略的第一基礎思想。《抱樸子內篇·暢玄》中的“玄”，《道意》中的“道”，《地真》中的“一”，都是指宇宙本原，道家的本體?！靶?、“道”、“一”同義，有時他還把“玄”與“道”連言，稱“玄道”，他立“玄”為本，并且把“玄”與“道”和“一”聯系起來，把“玄”、“道”、“一”看作世界的本體，萬物的根源，先天地而存在。
葛洪在《抱樸子內篇》第一卷中就提出“玄道”本體論?！稌承硪弧分芯驼f到“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”，葛洪提出了“玄”的概念與范疇，認為“道”“玄”“一”均為《抱樸子內篇》的核心概念，以“一”為橋梁，溝通進而統一“道”與“玄”的“一貫道玄”理論構架，“一”偏向神仙方術化，故而在《地真卷十八》中強調“守一”是道教徒修練的根本方法，為求成仙長生就必須遵守“守一”之道，從而奠基了神仙道教思想的基礎?！靶鄙钸h而高曠，在時間和空間上無限永恒，是神秘莫測、虛無縹緲的，“其唯玄道，可與為永”、“夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也?！痹?a href="/hebeideji/7158714430012145672.html">葛洪看來，只要體悟了“玄道”，便可以在達到“真知足”的精神境界，做到“動息知止，無往不足。”、“不以外物汩其至精，不以利害污其純粹也?！?/p>
神仙信仰
《抱樸子內篇》中宣揚神仙不死、成仙可求的思想，而神仙信仰對于道教修煉來說至關重要，能夠影響道教的發展與根本。在《論仙卷二》中，葛洪先是論述了人們尚未確定便提前否定了從而見過的事物這一行為的荒謬性，“而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世間不見神仙，便云天下必無此事”，接著講述服藥、辟谷、咒術、入山修煉等修仙道法，論述神仙存在的可能性，“遂古之事，何可親見？皆賴記籍，傳聞于往耳”、“經典所載，多鬼神之據，……非得道者，安能見聞”、“誠無其事，妄造何如乎？”，最后以龜鶴長壽長生為依據論述長生神仙的存在真實性，講述辨別真假仙人的方法，并提出“按仙經云，上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙，下士先死后蛻，謂之尸解仙。”
在《極言卷十三》中，葛洪提出了可以求仙修道長生的思想，“性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入于室”。從而在《勤求卷十四》中以耕種莊稼為比喻，以說明“故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也，若能愛于微，成之于著，則幾乎知道矣。”，如此進一步論述修道成仙是一個逐步積累的過程，需要持之以恒，篤志至信，不能半途而廢。
修煉之法
在《抱樸子內篇》中，葛洪開創了一套完備的修煉求仙的方法體系，以此達到長生得道、肉體成仙的目的。首先，葛洪主張修道者要修德立功、積善除惡，遵守和堅持封建禮教和倫理道德，從而做到內修，《微旨卷六》中提到“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人”。另外，葛洪主張修道者外修和內養要兼具、齊頭并進，即主張進行鍛煉從而擁有健康的身體基礎，行氣養氣，同時服用草藥金丹，養生以強健體魄，而其中金丹大藥對于求仙修道的作用最大，這一套方法體系相輔相成，需要兼顧各個方面才能得道成仙?！稑O言卷十三》中將求仙道法論述為“先將服草木以救虧缺”、“調利筋骨，有偃仰之方”，在《金丹卷四》《至理卷五》中描述為“莫不皆以還丹金液為大要者焉，然則此二事, 蓋仙道之極也，服此而不仙，則古來無仙矣?！?、“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死?！?、“自天地至于萬物，無不須氣以養生者也。善行氣者，內以養生，外以卻惡?！?/p>
養生思想
養生術與長生術都是道術中的一種，是長生成仙之人所必須修行的方術，養生服務于長生成仙這個目的，是成仙的必要途徑、成仙的前提和條件。葛洪提出了一系列養生理念，包括恬淡寡欲、守真存一、養氣存神、吐故納新和眾術兼修，還提出了一系列養生之術，包括服食金丹、行氣和房中術等。
金丹
在《抱樸子內篇》中葛洪繼承了東漢著名煉丹家魏伯陽的煉丹理論，提出了一系列養生修仙之道，主張行氣、守一和服用還丹金液，而其中還丹金液是養生中最重要的部分，他在《金丹卷四》中提到，“余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。 然則此二事，蓋仙道之極也。 服此而不仙，則古來無仙矣。”、“長生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引與屈伸也，升仙之要，在神丹也。”葛洪以青銅防腐、五谷活人為論據來論述金丹能夠使人延年益壽。葛洪雖然論述養生以求長生還需要其他方術均衡、修身養德，但最主要的還是金丹，在修道成仙的過程中金丹是一個至關重要的部分，甚至是決定性因素，比如葛洪在《釋滯卷八》《仙藥卷十一》《遐覽卷十九》中又再次強調金丹的重要性：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行，服一大藥便足，亦不用多也”、“雖服草木之葉，已得數百歲，忽怠於神丹，終不能仙。 以此論之，草木延年而已，非長生之藥可知也”、“若金丹一成，則此輩一切不用也”。葛洪的金丹長生思想追求人在天地鬼神對應下的地位與存在價值，避免“傷生”的行為，以藥物養身，用術數延命，既肯定保全肉體的重要性，也追求養生延命的精神修煉。
行氣
行氣主要關涉體內元氣的新陳代謝，其方法眾多，主要是“胎息”。練習行氣要循序漸進，首先以鼻吸氣，然后閉氣，以心默數，數至一百二十，再以口徐徐吐之。在吸入和吐出時，都不能使自己的耳朵聽到氣體出入的聲音。要盡量延長吸氣后到開始吐氣的時間，逐漸練習到能數一千，就算掌握了胎息之法。行氣的時間，應當在每天的半夜到日中這段時間，這段時間是天地“生炁”之時，同時還有一些禁忌：不要飽食、不食生菜肥鮮之物、不要忿怒。這種功法強調在丹田或臍下呼吸，回復到胎兒在母胞中的狀況，達到培養體內元氣、健康長壽、乃至長生不死。
房中術
魏晉之際的房中術門派甚多。葛洪既反對以御女多少來判斷成仙與否，也反對絕欲“人不可以陰陽不交，坐致疾患?！备鸷檎f：“房中之法十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦之一事耳?！备鸷檎J為其功能不?。骸吧破湫g者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年?！钡侨绻荒芄澲?，任情肆意，又損年命。而且，“若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也?！?a href="/hebeideji/7158714430012145672.html">葛洪指出陰陽之術高可以“治小疾”，次可以“免虛耗”，并否認“御女多多益善”的房中術，在房屋養生中有指引導航作用。
人學思想
《抱樸子內篇》作為魏晉道教思想的代表作，它包含了豐富的人學思想，這種思想既有對前人思想的繼承，又有自身獨特性的創造。葛洪強調人是形、氣、神的統一，形、氣、神三者都是不可缺少的，只有三者作為一個有機聯系的整體存在的時候，人才能夠生存， 一旦三者分離，人也就隨之死亡。他認為人可以修煉成仙。凡人與神仙比較為，凡人是一種有限的存在，生活在俗世之中，受到多種因素的局限和制約，凡人最大的一個特點就是有病痛、衰老、死亡，這連凡人中之圣人亦不能幸免，但凡人只要潛心修煉，得道成仙以后，這種種缺陷可以被克服。而神仙則是一種無限的存在，無憂無慮、自由自在，對于榮譽錢財、名利聲譽等都不在乎，最重要的就是擺脫了死亡，能騰云駕霧，擁有超越凡人的各種能力。葛洪提出凡人難免一死，而通過修道成仙又可擺脫死亡的痛苦，所以主張修道成仙以長生。而修道向仙則可分為兩步，先用服食藥物、行氣導引之法以祛病延年，再用服食金丹大藥之法以成就神仙。
儒道兼宗思想
葛洪的“道”囊括了宇宙中的一切，從天地萬物到人類社會再到人倫道德，均為道家之道所統攝，既包含了儒家的仁義，又兼有儒、墨、名、法之長。葛洪這種儒道兼綜的思想主要體現在《塞難》、《明本》、《辨問》等卷中，具體表現為在五個方面：第一點是提出儒道皆有治世之功，即儒道皆有維護社會秩序的功能，在《塞難》中說：“三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也”，只不過儒道在實現這一理想時采取的方式不同；第二點是論述學道修仙者要儒道雙修，葛洪在《對俗》中指出學道修仙，要多做善事，不能違反儒家的綱常倫理道德，要行善積德，遵守封建綱常倫理道德；第三點是用儒家禮教反對“妖道”，葛洪站在官方道教立場，對那些反對朝廷、擾亂社會的教派徒眾，稱之為“妖道”、“妖偽”、“妖邪”，他主張要嚴厲鎮壓，甚至要斬盡殺絕那些對封建統治不利的教派；第四點是論述孔子、老子皆為圣人，在葛洪看來，神仙追求就是對“圣”的追求，孔子和老子、儒家與道家是相得益彰的統一體，認為老子是仙，是世事兼顧的圣人，孔子雖不知仙事，但精通世事，是圣人；第五點是主張尊道揚儒，葛洪認為儒道二者“殊途同歸”，有相一致的地方，可以互相補充，互相調和，二者應該而且完全可以“兼而修之”，主張以“外儒內道”來調和儒道的關系。
作品影響
道教發展影響
魏晉南北朝時期是道教從早期原始的民間宗教向比較成熟的官方正統宗教演變的重要發展階段，在這一階段，葛洪起到了至關重要的作用。《抱樸子內篇》奠定了神仙道教的理論基礎，葛洪儒道兼綜的思想，是這一特殊歷史階段的產物，既適應當時道教士族化的需要，使其向官方道教發展?！侗阕觾绕分械恼撟C神仙存在性的論述充實和發展了神仙道教的學說，其重在宣揚神仙之說，而神仙信仰是道教的核心，葛洪神仙之說直接影響了道教的發展，促使道教發展轉向以服用金丹大藥追求長生成仙為最高目標，在道教思想教義的發展史上具有重要的地位。其次，《抱樸子內篇》作為道教神學的奠基作品活躍在社會上層中，獲得了統治者的支持與信任，從而推動促使神仙道教的發展與興起。
道教學術影響
葛洪《抱樸子內篇》歸納總結了戰國時代以來道教神仙家的理論思想，詳細列舉了各種仙家道術符咒。同時《抱樸子內篇》也豐富了道教教義本身，融合了儒教思想，內容上是儒道兼綜，標志著中國傳統文化發展到一個較為成熟的階段，并溝通了儒道之間的關系，把治身與治國統一起來，對后來三教融合產生了一定影響。其次，《抱樸子內篇》的《遐覽》卷中介紹了200余種道家經典，符書10余種，對后世道教思想的保存和傳播具有極其重要的作用，推動道教思想的傳播與發展。
其他影響
《抱樸子內篇》被尊為中國道教史上第一部系統的理論著作，內容豐富，思想深，有很高的文學價值和醫學成就。葛洪積極肯定“藥物養身”的功效，認為修道者若能配合醫術，可以避免身體損傷與精神耗傷，有益于身體的保護與健康的維護，這種藥物養生理念在今天看來，依然科學合理。從該經中能看出葛洪的醫學思想，包括人體的元氣是生命之本，人秉氣而生，氣聚則生，氣散則死；他主張對于疾病要有預防意識，未病之時就服用藥物，斬斷疾病發生的可能性；同時，在平時要養氣靜心以防??；在病后療養中要了解注意事項及禁忌，以防疾病復發。這些醫學思想對于當世醫學各方面依舊具有重要意義，在現代醫學中依舊被應用。葛洪的《抱樸子內篇》在《金丹卷四》《至理卷五》《仙藥卷十一》《黃白卷十六》中詳細描寫了如何煉制金丹大藥的部分，包括列舉草藥、丹方等，其中尤其是《黃白卷十六》中描繪了使用金銀朱砂等物煉制金丹的方法，反映出含有汞、鉛和硫等多種元素的化合分解反應，從而是有助于中國科學史尤其是化學史研究的重要著作，促使推動化學史的研究與發展。
爭議
卒年說法
葛洪在司馬炎太康四年（公元283年）出生，關于這點是沒有異議的，但關于他的卒年卻沒有統一的說法。由于年代久遠，缺乏文獻史料，現存資料又真偽莫辯、表述不清，有關葛洪的卒年一直存在著爭議，沒有定論。對于葛洪的年壽大約有三種猜測。
第一種是天寶天臺山道士王松年在《仙苑編珠》引用南陳道士馬樞撰寫的《道學傳》說法、元朝茅山道士張天雨的《玄品錄》《晉書·葛洪傳》、何法盛《晉中興書》、王明《抱樸子內篇校釋》中，都認為葛洪卒年八十一。
第二種則是民國學者劉汝霖在《東晉南北朝學術編年》中依據北宋文學家樂史《太平寰宇記》中說法、袁彥伯《羅浮記》、陳飛龍《葛洪年譜》、胡孚深《魏晉神仙道教》、程喜霖《葛洪生卒年及隱居羅浮考》等，聲稱葛洪年壽六十一。程喜霖以《晉書·葛洪傳》中提及鄧岳見葛洪坐化的記載，通過推論鄧岳的卒年反推葛洪應卒于東晉司馬岳建元元年（公元343年），此說主要依據民國吳廷燮先生《東晉方鎮年表》中記載鄧岳在廣州刺史任上至建元元年（公元343年），程氏遂以鄧岳卸任之期為其逝世之日。中國著名化學家、道藏學研究者陳國符的《道藏源流考》也認為葛洪卒年應該是六十一。
第三種猜測則是有民國歷史學家錢穆在《中央日報》文史周刊中撰寫認為葛洪的年歲不超過六十。著名文學研究者羅宗強則認為葛洪年紀在63-65歲之間。
師承說法
葛洪的師承有兩種說法。第一種是葛洪自述師承，《內篇·金丹》《晉書·葛洪傳》中都記載他是師從鄭隱，丹經皆為鄭隱所授，后來又拜南海知府上黨郡人鮑玄為師，繼承其師道法、醫術，儒學受學于鄭隱。學者窪德忠引用日本學者大淵忍爾的觀點，認為葛洪從學鮑靚應該在葛洪少年時，那時鮑玄退去太守之位隱居于句容。而王承文認為葛洪從學于鮑玄之時應該在他二十一歲以后南渡避亂之時。然而葛洪雖然與鮑玄相識，并迎娶鮑姑為妻，然而他到底是否師承鮑玄，還有待考論。
評價
清代藏書家、目錄學家孫星衍在《校刊抱樸子內篇序》中評價道：“抱樸子內篇，古之神仙家言也”、“且謂老子泛論較略，莊子文子關尹喜之徒，祖述黃老，永無至言，去神仙千億里。尋其旨趣，與道家判然不同?！?、“是稚川之學，匪特與道家異，并與后世神仙家無幾微之合”。
清朝大臣方維甸在《校刊抱樸子內篇序》中評道：“然則葛氏之書，墨守師傳，不矜妙悟。譬之儒者說經，其神仙家之漢學乎。”
中國哲學史專家、道家專家王明評價《抱樸子》：“總的來說，《抱樸子內篇》是道教史上一部具有比較完整的理論和有多種方術的保羅萬象的重要著作，是研究我國晉以前道教史不可缺少的資料?！?/p>
經典章句
內疾不生，外患不入?！侗阕觾绕ふ撓删矶?/p>
欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人。仁逮昆蟲，樂人之吉，人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己得，見人之失如己失?！侗阕觾绕の⒅季砹?/p>
淺見之家，偶知一事，便言已足。——《抱樸子內篇·微旨卷六》
賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分?！侗阕觾绕とy卷七》
有天地之大，故覺萬物之小。有萬物之小，故覺天地之大?！侗阕觾绕とy卷七》
山林之中非有道也，而為道者必入山林。——《抱樸子內篇·明本卷十》
日月有所不照，圣人有所不知?！侗阕觾绕け鎲柧硎?/p>
人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。——《抱樸子內篇·極言卷十三》
井不達泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也?！侗阕觾绕O言卷十三》
神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國也?！侗阕觾绕さ卣婢硎恕?/p>
虎豹之所徐，乃貍鼠之所爭也。陶朱之所棄，乃原顏之所無也。——《抱樸子內篇·袪惑卷二十》
作品特色
葛洪處于文風華麗的東晉，《抱樸子內篇》雖為子書，但受賦的影響極大，文章有明顯的辭賦化追趨，顯示出其獨特的文學特色。葛洪行文，講究鋪采文，對偶、排比、比喻等修辭手法隨處可見，注重辭藻的豐富和美麗，運用鋪排辭藻的手法，使文章有較大的感染力，形成了豐富多彩的修辭美；行文清明節暢達，注重駢偶句運用，參差中有整齊，錯落中有一致，形成了駢散結合的句式美；注重押韻和疊音詞的使用，誦讀朗朗上口，有回環和諧的聲律美；語典、事典繁密，不勝枚舉，志怪故事隨處可見，體現出貼切得體的故事美；有些篇章采用問答對話的形式，以增強感染力和說服力，具有問難辯論的形式美。葛洪寫《內篇》的一個重要目的，是向人們宣傳道教，具有教化功能，因此文章必須平易通俗，明白曉暢，為說明某個問題，葛洪不厭其煩，滔滔不絕，重事實、重推理，情理交融，體現出平易真摯的感情美。
在《抱樸子內篇》中他采用論理的方式論述，雖然是在講述玄乎神秘的神仙之學，但是卻不是毫無根據的游談之說，論理時多用舉例說明的方法，比如在《論仙卷二》《對俗卷三》《微旨卷六》《釋滯卷八》《社惑卷二十》中以孔莊等圣人、人之靈性、動物之長壽為例來說服論述神仙之說，駁斥人們不應該因為仙人不常見而懷疑其存在。同時，葛洪主要以樸實淺近、富于思辨的語言文字闡明神仙之道，行文說字樸質而易懂、富于邏輯思維，以此來促使更多人相信神仙之說，從而廣為傳播道教神仙信仰。葛洪在《黃白卷十六》中自敘：“且此內篇，皆直語耳，無藻飾也。 余又知論此曹事，世人莫不呼為迂闊不急，未若論俗間切近之理，可以合眾心也?！?/p>
參考資料 >
《道德經》第十九章.老子道德經.2023-08-01
抱樸子內篇校釋.中國國家圖書館.2023-08-07
崛起中的東晉道教.中國道教協會.2023-07-12