茅山道士，是在茅山的修士的尊稱。陶弘景在南齊永明十年（492年），辭去官職，歸隱茅山，在茅山開宗立派，廣收門徒，帶領(lǐng)門下弟子披荊斬棘，將茅山中類似于‘巫’道的東西加以改良，成立了茅山派。他們茅山歷經(jīng)幾十年的苦心經(jīng)營(yíng)，將茅山變?yōu)榈澜痰拇蟊緺I(yíng)，從那以后，上清派就被尊稱為“茅山宗”，茅山的修士則被尊稱為“茅山道士”。
隋唐至明清筆記小說中，“茅山道士”形象的發(fā)展脈絡(luò)十分清晰，大致經(jīng)歷了由積極人物占主導(dǎo)地位到幾乎完全淪為反面角色的漫長(zhǎng)演變歷程。這與歷代統(tǒng)治者對(duì)道教的不同態(tài)度，以及茅山各派的發(fā)展歷史，尤其是上清派自身的興衰有密切的關(guān)系。
歷史記載
茅山道教是中國(guó)道教上清派的發(fā)源地，也是中國(guó)道教茅山宗的搖籃，同時(shí)又是“三茅真君”筑庵修道的棲身之處所。歷史上茅山高道輩出，特別是劉宋時(shí)期，茅山作為當(dāng)時(shí)首都金陵的后山，朝廷聚兵御敵、帝王掌山執(zhí)教安民、官僚仕族避世歸隱、文人騷客撫琴弄墨、善男信女朝圣等無不聚集于此。說到茅山道士，當(dāng)然首先應(yīng)該說一說“三茅真君”。
公元前82年，六十開外的陜西咸陽(yáng)人茅盈來句曲山，在山中采藥，濟(jì)世救人，在洞中潛心修煉，得道成仙。元《茅山志》記載：有一天，王君接到仙書，朝見王母娘娘，攜茅盈同往，駕起雙龍神車，飛往白玉龜山，在青琳宮見西王母。得道后，一次茅盈回鄉(xiāng)對(duì)父親說，我已受圣師符，無時(shí)不有天兵天將在守護(hù)，千萬不可打我。否則，三官大帝考察到了，將會(huì)受到懲戒。其父不解其意，正欲舉手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飛揚(yáng)，穿柱陷壁。后茅盈又將一位溺水之人掘地挖棺，三日能語(yǔ)，在世活了90歲。
凡人也可以通過修道成為神仙而長(zhǎng)生不老，這使茅盈的兩個(gè)兄弟皆視榮華富貴如敝屣，棄官不做，追尋茅盈千里迢迢來到句曲山，最終都如愿以償飛升上清。道教是一個(gè)多神結(jié)構(gòu)的宗教奉祀龐大的神團(tuán)系統(tǒng)，在實(shí)際的朝覲中，那些頗顯親近的地方神靈，更加受到當(dāng)?shù)孛癖婒\(chéng)的膜拜，茅山供奉“三茅真君”就是一個(gè)例子。其實(shí)道教來源于古代的巫術(shù)和秦漢時(shí)的神仙方術(shù)。而鬼神崇拜、神仙信仰與方術(shù)及古代哲學(xué)確是道教前史上的主要思想內(nèi)涵。道士所從事的活動(dòng)內(nèi)容十分龐雜，有壇蘸、布道、符箓、禁咒、占卜、祈雨、圓夢(mèng)、軀疫、祀神等。布起道來好像玄機(jī)無限，顯得十分深?yuàn)W莫測(cè)，讓人摸不著邊際。茅山道士還有一個(gè)很特別的地方，就是可以娶妻生子。茅山道教是正一道符箓派，茅山是正一派道教的主要道場(chǎng)。道教分為全真道與正一道兩大系統(tǒng)。全真派的道士出家，在宮觀內(nèi)過叢林生活，不食葷，重內(nèi)丹修煉，不尚符箓，主張性命雙修，以修真養(yǎng)性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符箓為主要特征，比如畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福災(zāi)等等。
稱謂來源
茅山，坐落于現(xiàn)今江蘇省鎮(zhèn)江市和常州市金壇區(qū)交界處，風(fēng)景秀麗，幽靜宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之稱，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞天”，更被譽(yù)為是“天下七十二福地”中的“第一福地”。這種種稱號(hào)不僅為她披上了層層神秘的光環(huán)，也為她引來了許多奇人異士。因?yàn)橛?a href="/hebeideji/7276711343436628020.html">道教一宗發(fā)源于此，所以以此為修煉本處，后發(fā)揚(yáng)出去的道教宗派稱之為“茅山宗”，人們便把其弟子呼之為“茅山道士”。
歷史源流
上清派祖師楊羲等和東晉煉丹家葛洪，都先后在此修煉過。南 齊永明十年，做了十四年朝廷閑官“奉朝請(qǐng)”的陶弘景，突然提出辭呈，蕭賾準(zhǔn)允后，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽(yáng)洞內(nèi)住了下來，并給自己取了個(gè)道號(hào)“華陽(yáng)隱居先生”。
茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經(jīng)，悉心編了專門記述著上清派早期的教義、方術(shù)，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等的兩百余卷道經(jīng)，在此弘揚(yáng)上清經(jīng)法。后又經(jīng)他及眾弟子數(shù)十年的苦心經(jīng)營(yíng)，教理和組織逐漸完備，后人因以茅山為祖庭，才逐漸發(fā)展演變成了以后的“茅山宗”，亦是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。
在唐朝，以傳授上清經(jīng)法為主的茅山宗一派，出了著名天師張萬福，不過，可以順便提到的是，在后來的道教史冊(cè)中，身為正一派徒的張萬福，卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。例如陽(yáng)臺(tái)道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書于北宋咸平六年（1003年）的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時(shí)就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治，因?yàn)槟抢铩盀榱?a href="/hebeideji/187241146149186624.html">魔鬼占據(jù)，號(hào)日鬼營(yíng)”，后來，經(jīng)歷寇謙之、陸修靜以及“若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤云、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖”，并指出在唐朝，“三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，階科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百”，這里列出張道陵、寇謙之、陸修靜等等，而在盛唐時(shí)期，有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，正一派的系譜下面卻接了上清派的人物。特別值得注意的是《道門七葉圖》這個(gè)書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在“七代”位置上互不相讓，爭(zhēng)奪正統(tǒng)一樣，道教可能也同樣有過這種后起新興的強(qiáng)勢(shì)門派改寫歷史的情況，而在改寫中，在上層士大夫中很有勢(shì)力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。
當(dāng)然，那是后來的事。在當(dāng)時(shí)即開元、天寶，張萬福很顯眼，道教也依然興盛。不過，在現(xiàn)代的道教史研究著作中，往往把這種興盛描述成上清一系的興盛。毫無疑問，現(xiàn)代的道教史研究常常受到古代道教文獻(xiàn)的制約，古代文獻(xiàn)提供了重新書寫歷史的中心和邊界，畢竟沒有文獻(xiàn)依據(jù)，研究者無法隨意編造道教史。但是，需要注意的是，道教文獻(xiàn)又常常是懷有某種偏向和愛好的著作者所撰寫的，他們有意地凸顯和隱沒，對(duì)某些歷史的濃墨書寫和對(duì)某些歷史的故意冷淡，常常使得后來的道教史著作也只好隨著文獻(xiàn)留存的多寡和比重，來組織道教史的主要線索，于是層層積累下來的偏向仿佛物理學(xué)上的磁偏一樣，使道教史著作總是聚焦于一些歷史而模糊另一些歷史，不像沒有焦點(diǎn)的鳥瞰那樣能夠得到全景圖像。
應(yīng)當(dāng)說，上清一系在當(dāng)時(shí)確實(shí)成為引人矚目的道教中心之一，唐朝初期以來，以茅山上清一系為中心的道教徒，漸漸在上層的知識(shí)、思想與信仰世界占據(jù)了一定的位置，到8世紀(jì)中葉，盡管事實(shí)上也有各家道教人物活躍在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，但是，在上層士人中間最有影響的，還是從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系。直到大歷年間顏真卿為李含光撰碑銘、貞元年間李渤《真系》為這一派追溯歷史時(shí)，也都是把這一系說成是道教的正脈，仿佛佛教的傳燈一樣，把道教的正宗上溯到陸修靜、陶弘景，而列數(shù)到隋唐的王遠(yuǎn)知（580—667）、潘師正（？一682）、司馬承禎（647-735）、李含光（683—769）的，盡管這種光榮的系譜，很有可能是事后的構(gòu)擬和想像。
而《真系》又被閱讀道教文獻(xiàn)的人通常入手閱讀的《云笈七簽》收錄，而號(hào)稱“小道藏”的《云七簽》在關(guān)于道教歷史方面的那一部分中又僅以《真系》為主，所以，后世關(guān)于開元、天寶年問的道教史的回憶，就常常是以上清派的歷史為聚焦點(diǎn)的，似乎其他道教流派和人物的活動(dòng)可以模糊成為背景。不過，如果我們重新回到那個(gè)時(shí)代去看道教，可以發(fā)現(xiàn)，盛唐時(shí)代的道教并不只是上清一系的天下，上清一系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到籠罩一切道門的地步。畢竟歷史文獻(xiàn)沒有全部湮滅，不同內(nèi)容的歷史文獻(xiàn)、不同視角的歷史紀(jì)錄、不同層次的歷史書寫，多多少少可以給我們重新建構(gòu)那個(gè)時(shí)代的道教面貌提供一些機(jī)會(huì)，像并非有意識(shí)的歷史記載的小說，和未經(jīng)改寫的碑刻資料，就在不經(jīng)意中留下了開元時(shí)代的道教風(fēng)景，其中在開元、天寶最引人矚目，而且不屬于上清系的道士相當(dāng)多。
茅山宗主要傳承了《上清大洞真經(jīng)》，修持方法以思神、誦經(jīng)為主。也有煉丹，宗師陶弘景本人就是一位精于煉丹的高手，蕭衍就曾經(jīng)服食過他的丹藥。宋朝至明朝時(shí)期茅山宗與各派所融合，不復(fù)存在。香港特別行政區(qū)演員林正英的僵尸系列電影將茅山術(shù)的關(guān)注推到了新的巔峰，可以說林正英先生是茅山道士的推廣人和宣傳人。
如今發(fā)展
由于清帝寵信佛教密宗，道家的傳承在此時(shí)期受到了執(zhí)政者的極力排斥。尤其自清以后，以及種種人為因素，更是讓道家的發(fā)展走上了絕境。
道家肇始于諸子之先而不彰自顯，影響所及周遍百家。道家學(xué)派，自老子歸隱后，各家學(xué)子便在老子的基礎(chǔ)上發(fā)展出了自己思想。
作為中華民族的本土發(fā)源加派，道教更多的是一種中華傳統(tǒng)的傳承。
弘揚(yáng)民族文化，茅山道教發(fā)揚(yáng)和傳播者刻不容緩。
茅山道士很多人自以為就是電影里專門抓鬼的那種，其實(shí)除了斬妖除魔，茅山道士還有很多貢獻(xiàn)，比如古代化學(xué)的演化，醫(yī)學(xué)文學(xué)上的文字記載貢獻(xiàn)，其中南派茅山羅浮山祖師葛洪的著作《葛仙翁肘后備急方》給2015年諾貝爾獎(jiǎng)得主屠呦呦極大啟發(fā)，獲諾貝爾獎(jiǎng)感言：晉朝葛洪的處方給了我靈感。
參考資料 >
屠呦呦獲諾獎(jiǎng)：西晉葛洪的處方給了我靈感.搜狐.2015-12-08