敦煌石室，又稱敦煌石窟，是指公元4至14世紀在古敦煌郡地區(qū)開鑿的石窟。主要包括莫高窟（千佛洞）、西千佛洞、榆林窟（萬佛峽）、東千佛洞、水峽口下洞子石窟、五個廟石窟、一個廟石窟、昌馬石窟等。這些石窟位于敦煌市及其周邊地區(qū)，如瓜州縣、肅北蒙古族自治縣和玉門市。敦煌石窟以其建筑、壁畫、彩塑而聞名于世，是中國乃至世界的重要文化遺產(chǎn)。
釋義
在甘肅省敦煌縣鳴沙山山麓。其處有三界寺，寺旁石室千馀，壁畫﹑塑像(多系佛像)極多。自東晉迄元，皆有建造。清光緒二十六年(公元1900年)，于復(fù)壁中發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)室，內(nèi)藏手寫佛經(jīng)及美術(shù)作品等，極為豐富。寫本最早為司馬德宗義熙二年(公元406年)，最晩為趙光義至道三年(公元997年)，而以唐﹑五代十國的為最多。英人馬爾克·斯坦因﹑法人保羅·伯希和等先后前往，掠去大量精品。石室寫本部分業(yè)經(jīng)整理印行。全國解放后列為重點文物保護單位之一。
特點
敦煌莫高窟是敦煌市境內(nèi)的莫高窟、西千佛洞的總稱，是我國著名的四大石窟之一，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大，保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫。莫高窟位于敦煌市東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓斷崖上。南北長約1600多米，上下排列五層、高低錯落有致、鱗次櫛比，形如蜂房鴿舍，壯觀異常。它是我國現(xiàn)存規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富的古典文化藝術(shù)寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術(shù)中心。1987年12月被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
前秦符堅建元二年(公元366年)有沙門樂尊者行至此處，見鳴沙山上金光萬道，狀有千佛，于是萌發(fā)開鑿之心，后歷建不斷，遂成佛門圣地，號為莫高窟，俗稱千佛洞。
莫高窟雖然在漫長的歲月中受到大自然的侵襲和人為的破壞，至今保留有從十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代十國、宋、西夏、元等十個朝代的洞492 個，壁畫四萬五千多平方米，彩塑像兩千身，是世界現(xiàn)存佛教藝術(shù)最偉大的寶庫。若把壁畫排列，能伸展30多公里，是世界上最長、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一個畫廊。近幾十年來，國內(nèi)外學(xué)者對敦煌藝術(shù)極感興趣，不斷進行研究，形成了一個專門學(xué)科“敦煌學(xué)”。
莫高窟是古建筑、雕塑、壁畫三者相結(jié)合的藝術(shù)宮殿，尤以豐富多彩的壁畫著稱于世。敦煌壁畫容量和內(nèi)容之豐富，是當今世界上任何宗教四大石窟、寺院或?qū)m殿都不能媲美的。環(huán)顧洞窟的四周和窟頂，到處都畫著佛像、飛天、伎樂、仙女等。有佛經(jīng)故事畫、經(jīng)變畫和佛教史跡畫，也有神怪畫和供養(yǎng)人畫像，還有各式各樣精美的裝飾圖案等。莫高窟的雕塑久享盛名。這里有高達33米的坐像，也有十幾厘米的小菩薩，絕大部分洞窟都保存有塑像，數(shù)量眾多，堪稱是一座大型雕塑館。
敦煌研究成果
世人咸謂，上個世紀之交，史學(xué)界有四大發(fā)現(xiàn)：曰甲骨文，曰漢晉簡牘，曰敦煌遺書，曰明清檔案。百年過后的今天，我們回顧上述四大新史料的研究成果，不能不承認，盡管商朝甲骨、漢晉簡牘[dú]、明清檔案的整理和歷史學(xué)研究都取得了巨大成就，但是其中最具有國際聲譽和影響的恐怕要推敦煌石室遺書的整理和研究。
百年來敦煌市文獻的整理
從1900年6月22日敦煌文書重見天日算起，敦煌文獻的搜集、整頓、刊布、研討，閱歷了百年滄桑。先是英國人馬爾克·斯坦因于1906年從看守千佛洞的王道士手中連哄帶騙地拉攏了大量經(jīng)卷（有人估量在15000 卷左右），其后法國人保羅·伯希和于1908年也來到敦煌弄走大約6000多卷遺書。到清朝學(xué)部1910年下令把敦煌遺書運回北京，還有大約一萬多卷。接踵而至的還有日本人、俄國人，又收集到一批散落在民間的卷子。1944年國立敦煌市藝術(shù)研討所成立，在千佛洞土地廟新發(fā)明一批文書，豐碩了敦煌文獻的內(nèi)容。現(xiàn)估量敦煌遺書寫本總數(shù)達五萬卷之多，還有少量木刻本。它們大多數(shù)為漢文文獻，也有其他西域文字，內(nèi)容除了大批佛經(jīng)外，還有許多世俗文書，如契約戶籍、儒道經(jīng)典、詩詞曲賦、醫(yī)術(shù)方志之類。它們是研討四至十一世紀中古社會的名貴的第一手材料。
從歷史學(xué)的角度看，敦煌學(xué)是史料學(xué)，當今學(xué)科分類中，敦煌學(xué)屬于歷史語文學(xué)的規(guī)模。敦煌材料從敦煌學(xué)專家到歷史學(xué)者手中，依附于敦煌文獻整頓的進展。百年來敦煌市文獻的整頓成就斐然。無論是目錄的編制，還是錄文刊行，乃至影印出版，都有高程度的結(jié)果問世。最初，羅振玉、王仁俊、蔣斧等人只能把從保羅·伯希和那里繕寫的文書或者伯氏寄贈的卷子照片編纂頒布于世。羅福葆《沙州文錄補》（1924）、劉半農(nóng)《敦煌掇瑣》（1925）不僅自動輯錄了英、法等域外敦煌文書，而且開端跳出四部書的規(guī)模，重視收錄社會文書和民間通俗文學(xué)作品。陳垣的《敦煌劫余錄》（1931）編纂了中國國家圖書館藏敦煌文獻的目錄，許國霖《敦煌石室寫經(jīng)題記與敦煌雜錄》（1936）從北圖藏品中輯錄出社會史、文學(xué)史和語言史材料，為世人懂得和應(yīng)用北京圖書館保留的敦煌文獻供給了方便。
敦煌石室研究
從三十年代的《食貨》雜志刊登《唐代戶籍薄》輯叢，到中國科學(xué)院歷史研究所六十年代編寫的《敦煌資料》第一輯，匯集社會經(jīng)濟史專題性內(nèi)容的敦煌文書日益受到重視。日本池田溫教授的《中國古代籍帳》的錄文更加精審，范圍也有擴大。而目前最實用的錄文本則是唐耕耦、陸宏基合編的《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》（1986—1990），收錄內(nèi)容更為廣博。分類編輯的則有江蘇古籍出版社出版的《敦煌文獻分類校錄叢刊》，有關(guān)于天文歷法、社邑、書儀、契約等專題出版。利用縮微膠卷影印出版敦煌文書的有臺灣黃永武的《敦煌寶藏》，可惜其圖版不甚清晰。影印本的上乘之作乃是四川人民出版社的英藏敦煌文獻和上海古典文學(xué)出版社陸續(xù)出版的法藏、俄藏和上海博物館、天津藝術(shù)博物館、北京大學(xué)等地所藏的文書。此外還有許多帶有研究性質(zhì)的專題錄文，如臺北新文豐出版的《香港敦煌吐魯番研究中心叢刊》、甘肅人民出版社出版的《敦煌文獻叢刊》和甘肅教育出版社出版的一些匯編錄文等。總之，不僅當年英國人馬爾克·斯坦因、保羅·伯希和等弄走的敦煌市文書早已經(jīng)有縮微膠卷供世人使用，還有高清晰度的影印本可供翻檢，更有高水平的錄文本能夠為一般學(xué)者使用。經(jīng)過幾代敦煌學(xué)者的努力，敦煌文獻已經(jīng)逐步從少數(shù)學(xué)者的“專利”成為廣大歷史學(xué)工作者共同的財富。
百年來敦煌社會史研究
研究中古歷史，其資料無疑較上古秦漢為豐富，然而較之印刷術(shù)發(fā)明以后的宋元明清以來的近世卻相形見絀，因此或謂治中古史乃以不多不少之資料研究不今不古之學(xué)問。由于社會史主要關(guān)心的是下層社會、民間社會，而官方記錄大多重視“帝王將相”的榮辱興衰。所以要研究中古社會史，特別是地域史、人口史、婚姻史、家庭史等，單憑官方記載便有捉襟見肘之虞，而敦煌市文獻恰恰彌補了這方面的不足。中外學(xué)術(shù)界都有許多利用敦煌文書研究中古社會的著作。日本《講座敦煌》有《敦煌的社會》（1980）一卷，分社會構(gòu)成與發(fā)展、生產(chǎn)與流通、寺院與生活三個部分，是研究敦煌中古社會的奠基之作。姜伯勤《敦煌社會文書導(dǎo)論》（1992）就禮儀、氏族、學(xué)校與禮生、選舉、良賤、城鄉(xiāng)、教團、社等八個方面概略地論述了敦煌文書中所展現(xiàn)的中古社會風貌。臺北市學(xué)者的《敦煌變文社會風俗事物考》（1974）從敦煌通俗文學(xué)作品中搜集有關(guān)社會風俗的資料歸納為十四大類，即飲食、衣飾、建筑、行旅、家族與奴婢（附婦女之家庭生活）、婚姻、喪紀、教育（附生育、養(yǎng)育）、信仰、經(jīng)濟、娛樂、社交禮儀、俗諺俗典、獄訟。日本金岡照光《敦煌的民眾——其生活與思想》（1972）研究了敦煌民眾的佛教信仰和布道方式。法國謝和耐《中國五——十世紀的寺院經(jīng)濟》（中譯本1987）從社會學(xué)的角度研究寺院教團及僧尼稅務(wù)、財產(chǎn)、土地經(jīng)營與商業(yè)借貸方面的問題。高國藩《敦煌民俗學(xué)》 （1989）、《敦煌古俗與民俗流變》（1989）、 《敦煌俗文化學(xué)》（1999）等系列著作，集中研究了敦煌地區(qū)的社會風俗史。
參考資料 >