《太師箴》是中國(guó)魏晉時(shí)期思想家嵇康的著作，收錄于《嵇康集》卷十。該書反對(duì)“名教”，倡導(dǎo)“自然”，通過贊美傳說中的古代社會(huì)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗現(xiàn)象。
簡(jiǎn)介
現(xiàn)存《嵇康集》最早的版本是明嘉靖四年(1525)黃省曾本。流行的版本有文學(xué)古籍刊行社1956年影印魯迅輯校稿本、人民文學(xué)出版社1962年戴明揚(yáng)校注本。
《太師箴》通過贊美傳說中的古代社會(huì)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗現(xiàn)象，特別是對(duì)司馬氏在“名教”掩飾下“竭智謀國(guó)”的行為作了抨擊。作者認(rèn)為，社會(huì)本來是自然純樸的，人與人之間的關(guān)系亦是自然相親的，后來由于“智慧日用”和刑、教的施行，使道德日下，喪失了“自然之情”。做君主的也一反先王仁愛憂時(shí)的傳統(tǒng)，“宰割天下，以奉其私”。這對(duì)暴露“名教”的虛偽和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，具有積極的意義。但把古代社會(huì)理想化，用人性的純樸與否評(píng)價(jià)歷史，則是唯心史觀的表現(xiàn)。
原文
浩浩太素，陽(yáng)曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。厥初冥昧，不慮不營(yíng)。欲以物開，患以事成。犯機(jī)觸害，智不救生。宗長(zhǎng)歸仁，自然之情。故君道自然，必托賢明。茫茫在昔，罔或不寧。赫胥既往，紹以皇羲。默靜無文，大樸未虧。萬(wàn)物熙熙，不夭不離。爰及唐虞，猶篤其緒。體資易簡(jiǎn)，應(yīng)天順矩。絺褐其裳，土木其宇。物或失性，懼若在予。疇熙載，終禪舜禹。夫統(tǒng)之者勞，仰之者逸。至人重身，棄而不恤。故子州稱疚，石戶乘。許由鞠躬，辭長(zhǎng)九州。先王仁愛，湣世憂時(shí)。哀萬(wàn)物之將頹，然後蒞之。
下逮德衰，大道沈淪。智惠日用，漸私其親。懼物乖離，擘□□仁。利巧愈競(jìng)，繁禮屢陳。刑教爭(zhēng)施，犬性喪真。季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢(shì)，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國(guó)，不吝灰沈。賞罰雖存，莫?jiǎng)衲Ｈ裟蓑溣林?，阻兵擅?quán)。矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國(guó)乃隕顛。故殷辛不道，首綴素旗。周代敗度，人是謀。楚靈極暴，乾溪潰叛。晉厲殘虐，欒書作難。主父棄禮，胎不宰。秦皇荼毒，禍流四海。是以亡國(guó)繼踵，古今相承。丑彼摧滅，而襲其亡徵。初安若山，後敗如崩。臨刃振鋒，悔何所增！
故居帝王者，無曰我尊，慢爾德音。無曰我強(qiáng)，肆於驕淫。棄彼幸，納比逆顏。諛言順耳，染德生患。悠悠庶類，我控我告。唯賢是授，何必親戚？順乃造好，民實(shí)胥效。治亂之原，豈無昌教？穆穆天子，思問其。虛心導(dǎo)人，允求讜言。師臣司訓(xùn)，敢告在前。
譯注：
漢·班固《漢書·藝文志》：“道家者流蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守。卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！彼^“君人南面之術(shù)”，又說：“及放者為之，則欲絕夫扎學(xué)，兼棄仁義，日獨(dú)任清虛可以為治?！斌?，一種文體，以規(guī)勸告誡為題材，這種某某官員箴就是假托某個(gè)官員的口吻來箴明人君南面之道的，但這只是一種文體，并非真的要拿給帝王看。
參考資料 >