韓文公祠位于廣東省潮州市城東筆架山麓。該祠始建于北宋咸平二年（999年），后經(jīng)過元、明、清各代的續(xù)修，主體建筑基本保留了明、清時(shí)期的風(fēng)貌。韓文公祠是中國(guó)大陸現(xiàn)存歷史最悠久、保存最完整的紀(jì)念唐代文學(xué)家韓愈的專祠之一，韓文公祠在歷史文化上具有重要意義。韓文公祠是中國(guó)大陸現(xiàn)存保存最完整、歷史最久遠(yuǎn)的紀(jì)念韓愈的專祠之一，其中的“韓祠橡木”景觀也是潮州八景之一。
韓文公祠，是粵東一處文化底蘊(yùn)深厚且品位優(yōu)雅的旅游勝地。北宋時(shí)由潮州通判陳堯佐初置金山麓郡治前孔子廟正室東廂，辟建“韓吏部祠”；南宋復(fù)遷至韓山；1984年，主祠得到修復(fù)；主要景點(diǎn)有藝術(shù)長(zhǎng)廊“天南碑勝”、允元亭、天水園等。主體建筑分前后二進(jìn)，古樸典雅，肅穆端莊。韓文公祠內(nèi)梁間遍掛名家題寫匾額，石柱鐫刻對(duì)聯(lián)，甬道碑廊環(huán)列歷代碑刻40面，其中包括書法珍品和研究文史的珍貴資料。祠廟背靠韓山，面臨韓江，祠前甬道盡端處有五十一級(jí)筆直的石蹬道。祠體正面墻壁近90厘米高工整的石裙板上砌筑平整、堅(jiān)實(shí)的淡綠色砍磨磚墻面，墻面上方是“韓愈之祠”藍(lán)色隸書匾額。
2006年5月25日，韓文公祠被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。
交通信息
可乘坐公交104路、110路、潮安-鳳凰專線、潮安-文祠專線，在韓文公祠站下車即到。
主要景點(diǎn)
韓文公祠背靠韓山，面臨韓江，倚山臨水，環(huán)境清幽。主體建筑分前后二進(jìn)，聶氏宗祠現(xiàn)有三層殿閣。正門是胡耀邦題寫的匾額，進(jìn)入正殿的蹬道，使人一步步仰視韓愈塑像前進(jìn)，令人肅然起敬。
塑像為經(jīng)考證確定的韓愈塑像（過去多將唐代韓熙載錯(cuò)當(dāng)成了韓愈），周圍為歷代韓祠碑刻和韓愈筆跡。
饒有趣味的是“傳道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多種讀法。庭園有碑廊，保存現(xiàn)代名人評(píng)價(jià)韓愈的書法碑刻。
回柱三門石坊上書刻著“韓文公祠”四個(gè)字，從右門入，牌坊后甬道右側(cè)，辟建近百米碑廊。
從國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人和海內(nèi)外知名書畫家惠贈(zèng)或留題的近500幅墨寶中，選404幅，勒石鐫刻，與祠內(nèi)古碑交相輝映，令千年古祠更加莊重典雅、文氣斐然。
正殿中央塑韓愈像，兩旁塑侍從張千、李萬(wàn)。
祠內(nèi)石柱鐫刻對(duì)聯(lián)、四壁環(huán)生歷代碑刻40面，記載著韓祠的歷史和韓愈治潮業(yè)績(jī)以及頌揚(yáng)韓祠的詩(shī)文。正殿左側(cè)有碑刻“功不在禹下”，這句話本出自韓愈的文章。在古代神權(quán)、皇權(quán)的雙重壓抑下。
他認(rèn)為治人的思想比治水還艱難，用此稱贊孟子傳播儒家思想的功績(jī)不比大禹治水低，后人反過來(lái)引用他的話來(lái)贊頌他。
韓祠橡木
相傳當(dāng)年韓愈所植的櫟屬，就在祠前，據(jù)宋禮部尚書王大寶《韓木贊》的描寫，橡樹形如華蓋，遮蔽屋檐，其外皮作魚鱗狀，葉細(xì)而長(zhǎng)，葉脈凸起，作棱角狀，春夏之交開花，紅白相間，甚是美麗。
但花不常開，潮州人崇尚韓愈，以至效祥于他手植的這棵橡木?！耙曰ㄖ毕〔房泼⑺ァ?，甚至《潮州府志》有“乾隆九年調(diào)堂橡木花，科名大盛”的記載。于是，祠吊先哲，木卜科名，“韓祠橡木”便成了潮州八景之一。
歷代碑刻
祠內(nèi)有歷代碑刻36塊，其年代最早者即蘇軾的《潮州韓文公廟碑》，從城南移此，置正堂南墻下。祠內(nèi)前后二進(jìn)梁柱，還分懸今人為重修韓文公祠所題寫的匾額。
侍郎閣
1988年，原侍郎亭舊址又新建了“侍郎閣”（韓愈曾任刑部侍郎，人稱“韓侍郎”），占地328平方米，系雙層垂檐建筑。
閣前有韓愈石雕頭像，其下層為展覽廳，上層辟為“韓愈紀(jì)念館”，閣前石砌平臺(tái)正中有2米多高的韓愈平身石像1尊。
基本概況
韓文公祠始建于北宋咸平二年，建在城南7里。蘇軾曾撰寫了著名的《潮州韓文公廟碑》。
韓祠在元、明兩代屢經(jīng)修營(yíng)，不下20次。祠宇據(jù)地高曠，構(gòu)造古雅。內(nèi)分前后二進(jìn)，并帶兩廊。
后進(jìn)筑在比前進(jìn)高出幾米的臺(tái)基上，內(nèi)供韓愈塑像。
堂上有對(duì)聯(lián)：“辟佛累千言，雪冷藍(lán)關(guān)，從此儒風(fēng)開嶺嬌；到官才八月，潮平鱷諸，于今香火遍瀛洲?！?/p>
宋咸平二年（999年），潮州市通判陳堯佐于城北金山麓夫子廟正室東廂，辟建“韓吏部祠”。元祐五年（1090年），知州王滌徙至州南七里。元祐七年（1092年），應(yīng)王滌之請(qǐng)，蘇軾撰寫《潮州昌黎伯韓文公廟碑》。
南宋淳熙十六年（1189年）知軍州事丁允元認(rèn)為韓公常游于此并手植櫟屬，韓公之祠應(yīng)建于此，遂將城南七里的韓文公祠遷至今址。
歷史沿革
韓文公祠，即韓愈紀(jì)念館，位于廣東省潮州市城東筆架山麓，唐代元和十四年（公元819年），著名政治家、思想家、文學(xué)家韓愈，由于向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長(zhǎng)安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。
韓愈以戴罪之身，在潮七個(gè)多月，把中原先進(jìn)文化帶到嶺南，辦 教育，驅(qū)鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人并將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。
宋咸平二年（公元999年）在通判陳堯佐的倡導(dǎo)下建立韓祠。
蘇軾為此寫下了著名的《潮州韓文公廟碑記》，稱韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼斐商煜露ㄕ?。
以“昌黎”為郡望的唐朝著名文學(xué)家韓愈謚號(hào)“文”，人稱“韓昌黎”，又稱“韓文公”。
在歷史上，國(guó)內(nèi)建有祭祀和紀(jì)念韓愈廟宇的地方主要有三處，一為韓愈的家鄉(xiāng)河南孟州，一為韓愈曾任刺史的潮州市，再有就是與韓愈的郡望“名同而地異”的河北昌黎。其中昌黎在明朝時(shí)先后建有兩座韓文公祠，一座在昌黎縣城，一座在昌黎城北的五峰山上。
今昌黎地得名“昌黎”于金大定二十九年（公元1189年），因其同古昌黎有著 相同的名稱，在明朝建立初始的洪武四年（公元1371年），曾在縣城修建了一座韓文公祠。
到明朝末年即崇禎十四年（公元1641年），駐守山海關(guān)區(qū)的山石道范志完到昌黎拜韓文公祠，在游覽城北神奇而古峭的碣石山時(shí)，發(fā)現(xiàn)主峰仙臺(tái)頂之東的五峰山“天生文筆峰”，遂力主在五峰山半山腰又修建了一座韓文公祠。
五峰山韓文公祠環(huán)境幽雅，景色秀美，建成后變成了碣石山中又一游覽勝地。
共產(chǎn)主義先驅(qū)李大釗在其壯烈的一生中，曾多次來(lái)此游覽、山居，在此寫就了多篇著名的詩(shī)文。
李大釗在北京英勇就義后，五峰山韓文公祠因與李大釗烈士的英名緊緊相連而聞名遐邇。
歲月流逝，后昌黎的兩座韓文公祠相繼拆毀，城里的韓文公祠未得復(fù)建，城北的五峰山韓文公祠于1987年得以修復(fù)。
修復(fù)一新的五峰山韓文公祠坐落在昌黎縣城北偏西10華里的奇峰險(xiǎn)嶺之中。其地山雄水美，風(fēng)光旖旎。五峰山為碣石山十景之一，名“西嶂排青”。這五座山峰峭拔高聳，比肩并立，環(huán)列如椅；遠(yuǎn)望若諸友挽臂，近觀如五指伸天。
韓文公祠建在北峰前的“椅”座上，背依一堵巨大的峭壁，前臨樹木叢生、泉流淙淙的深澗。橫截山腰的壩臺(tái)巍巍高矗，韓文公祠的正殿居于比較寬敞的壩臺(tái)顯要部位，其東設(shè)有三間客廳，其西建有兩間耳房，依山就坡筑有石墻、山門。
客廳后面的峭壁根處涌有“玉液泉”，泉井雖深不足丈，卻常年玉液滿盈。重修一新的韓文公祠恢復(fù)的是歷史舊貌，正殿供臺(tái)上重塑有韓愈全身彩色泥像，頂懸有當(dāng)代著名文學(xué)家葉圣陶手書的“百代文宗”匾額，東壁掛有傳為韓愈手書的“鳶飛魚躍”拓片。
留下革命先驅(qū)李大釗不少不眠之夜的客廳，亦 基本復(fù)現(xiàn)了原貌，墻壁上鑲嵌有鐫刻《昌黎山景圖》和明末主修五峰山韓文公祠的范志完《游水巖歌》 、清初著名詩(shī)人宋琬《宿五峰山》等詩(shī)文的石碑，供游人觀賞、品味。
五峰山韓文公祠重現(xiàn)于古老碣石的群山深處，迅疾成為北國(guó)著名的旅游城市——秦皇島市獨(dú)具韻采的旅游景區(qū)之一，十幾年間接待的八方游客已達(dá)10萬(wàn)人。
五峰山韓文公祠以李大釗革命活動(dòng)舊址及紀(jì)念韓愈的重要建筑，被確定為河北省的愛國(guó)主義教育基地，2001年3月5日，又被列為河北省省級(jí)文物保護(hù)單位。如今，祠堂內(nèi)外經(jīng)過進(jìn)一步整修，顯得更加清秀、幽雅。
歷史文化
韓文公祠，簡(jiǎn)稱韓祠。韓祠約建于公元999年，距今千年有余，是中國(guó)現(xiàn)存紀(jì) 念唐代大文學(xué)家韓愈的一座歷史最悠久、保存最完整的祠宇。其存在，對(duì)于中華文學(xué)文化都具有巨大研究意義。
韓文公祠石牌坊，位于韓祠正門石甬道起端，為四柱三間式白石坊。坊文韓文公祠四個(gè)大字系曾任中共中央總書記的胡耀邦手書。站在坊前放眼望去，韓祠的青綠色藏于青山綠葉之間，給人清淡端肅的感覺，而屋脊高峻，居高臨下卻又讓人感到雄偉巍峨。
韓文公祠的建筑古樸典雅，在祠址的選擇和整個(gè)建筑布局上，尤為成功。曾楚楠先生在《韓愈在潮州》一書中對(duì)韓文公祠的建筑藝術(shù)和布局有非常好的論述： “其一，（韓祠）獲得了水色山光護(hù)古祠的良好景觀；其二，主體建筑正處于 筆架山主峰的中軸線上，蓋建時(shí)又讓主座后退緊靠山峰，使左右的象山、獅山現(xiàn)得前突，成拱衛(wèi)環(huán)抱之勢(shì)，從而增添了祠宇肅穆幽深的環(huán)境氣氛；其三，是把高 度定在海拔四十米左右，恰到好處地構(gòu)成了令瞻仰者肅然起敬的仰視角度；……”
祠后乃兩層侍郎閣，第二層門口有石刻韓愈半身雕像。與正座塑像不同的 是石像給人一種堅(jiān)毅、挺拔的感覺：一絡(luò)胡須隨風(fēng)飄起，兩道劍眉直挑發(fā)鬢，眼光深傲視長(zhǎng)空。細(xì)細(xì)的看了很長(zhǎng)時(shí)間，總覺得石像更能體現(xiàn)韓愈愛民的形 象，換言之，侍郎閣的石像更能刻畫韓愈在潮時(shí)風(fēng)塵仆仆的親民性。所以，也可以這么說(shuō)，正座的韓愈是屬于整個(gè)中華的韓愈，而侍郎閣的則是屬于潮州市自己的韓愈。
不可否認(rèn)，歷史不會(huì)因人而改變，但人對(duì)歷史卻有著舉足輕重的影響，一種精神乃至一種文化會(huì)因著人的傳承而百世未衰。在潮州文化發(fā)展史上，韓愈確實(shí)有過獨(dú)特的不可低估的貢獻(xiàn)，江山易姓為韓的事實(shí) 就是韓愈在潮人心中崇高威望的最好證明。一座名勝抑或一個(gè)地方，不是因?yàn)闅v史塵埃的厚重而顯得深厚，而是有可供研讀的歷史的文化遺留下來(lái)，有歷史的巨人定格某一 時(shí)代的精神，追根溯底就是有時(shí)代的精神影響一代代人的思想，成其所謂的古、名。韓文公祠、潮州市就是這樣，有一位象征意義的韓愈入潮八月，加深了潮州文化的底蘊(yùn)，澆灌得潮州文化根深葉茂，從而給后世潮學(xué)研究留下永遠(yuǎn)參不完的學(xué)問。
而韓愈的這種精神，不是膚淺的停留在具體的辦了多少事，構(gòu)筑了多少形象工程。在韓祠的碑刻中有一篇祖植椿撰寫的《重修韓祠碑》，跟其他的記載重修韓祠的碑文一樣，包括蘇軾寫的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》，都無(wú)不是對(duì)韓愈進(jìn) 行了歌功頌德，對(duì)重修韓祠的有心人進(jìn)行了追捧贊頌。但是，這一篇中有一段寫的非常好，可以大概的概括韓愈的這種精神：
“夫人一生事業(yè)，不在于得意有為而后為之。即死生患難中，其關(guān)于國(guó)計(jì)民情 者，未始不可為也；……，當(dāng)其諫迎佛骨來(lái)潮也，所謂不得于君，刁然以憂懼之 身，遠(yuǎn)竄荒之地，宜人將痛哭罔暇，自信患難有不可解，死生有不可必之時(shí)。而公則義命安之，不鄙頑俗，師屬趙天水首鐸文教，……”
韓愈之所以比其他歷代入潮官員尤值稱頌，不是因?yàn)槠渌賳T毫無(wú)建樹，而最重要的是韓愈在短短八個(gè)月的時(shí)間里，順應(yīng)歷史潮流，棄個(gè)人切膚之痛于不顧，把儒家積極入世的精神付諸于實(shí)實(shí)在在的為民辦實(shí)事的行動(dòng)中去，延師興學(xué)、驅(qū)鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、贖放奴婢等等，言傳身教，對(duì)潮州的物質(zhì)、精神文明的發(fā)展起到史無(wú)前例的拉動(dòng)。
唐代的潮州市是一處相對(duì)較荒涼偏僻的蠻煙瘴地，是懲罰罪臣的流放場(chǎng)所。五 十一歲的韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史，是其一生中最大的政治挫折，按照當(dāng) 時(shí)的人均壽命來(lái)說(shuō)，五十一歲已經(jīng)是離死不遠(yuǎn)了，再加上一路山水跋涉，這時(shí)的韓愈已然心力交，差不多走到了人生的終點(diǎn)。于是在赴任途中對(duì)前來(lái)送行的侄兒留下了遺書般的詩(shī)句：
云橫秦嶺家何在？
雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，
好收吾骨瘴江邊。
政治前途眼看已成泡影，挫折帶來(lái)的家庭不幸，也一齊降臨到這個(gè)已知天命的封建官員身上。在這樣一種凄涼的心境下，和這樣一個(gè)遠(yuǎn)京師的荒蠻之地，我們還能指望韓愈在漩渦中造福一方嗎？而韓愈還能期望讓封建君主看到自己斐然的政績(jī)嗎？還是置身世外，度過一個(gè)平安、坦然的晚年！文起八代之衰文章已經(jīng)足夠讓你名垂千古。中國(guó)文化會(huì)記得你，歷史會(huì)記得你。但是韓愈不是的。儒家文化中那些關(guān)于為人、處事、治國(guó)的思想早已刻在韓愈心中，并在潛移默化中支配著他的為官、立身，大膽進(jìn)諫是這樣，因?yàn)檫M(jìn)諫而被貶潮州市后仍是這樣。儒家學(xué)說(shuō)在幾千年的封建社會(huì)里，一直被奉為正統(tǒng)，從西漢初年，劉徹接受了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，到上升為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，一直到隋唐，成了傳統(tǒng)知識(shí)分子進(jìn)仕的指定教材，其價(jià)值觀在整個(gè)社會(huì)的影響被提升到空前的高度。作為知識(shí)分子的韓愈，從小就接受儒家思想的熏陶，儒家積極入世的精神，包括憂患精神、篤行精神，在其身上體現(xiàn)為奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息和憂國(guó)憂民、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神。骨子里頭的這個(gè)東西，促使他不管是居廟堂還是處江湖，都在追求儒家積極入世精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。所以，他到任后即以振興文教為首務(wù)，化腐朽為神奇，在潮七、八個(gè)月間，開啟了邊遠(yuǎn)州郡的一代文風(fēng)，開創(chuàng)了潮州市文明不老的傳說(shuō)。
孤臣羈旅，獨(dú)占江山。正是韓愈積極入世的精神影響了其身后潮州千年文化，促進(jìn)潮州愛國(guó)愛家、勤勞善良、艱苦奮斗的淳樸民風(fēng)的形成，受到歷代的景仰和后世的標(biāo)榜，以至潮州江山易姓為韓。
一座建筑物，一個(gè)名勝景點(diǎn)，或者一座名城，讓人們留戀的不是其可觀性有多大，或者其經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益有多高，更重要的是因著文化，探求文化的根源，讓我們從中找到一種人格的精神、文化的精神，告慰故去的精神的傳承者，激勵(lì)后來(lái)的精神的發(fā)揚(yáng)者。
藝術(shù)范例
韓文公祠確實(shí)可以作為潮州市古代建筑藝術(shù)的一個(gè)范例。
唐元和十四年(819)，刑部侍郎韓愈因?yàn)?a href="/hebeideji/350989274097185684.html">諫迎佛骨，觸怒李純，被貶為潮州刺史。韓愈治潮八個(gè)月，對(duì)潮州文化的發(fā)展，影響至為巨大。他的名字在潮州婦孺皆知，對(duì)他的廟祀也發(fā)生得很早?！?a href="/hebeideji/7194721720682954752.html">永樂大典》卷5343引《三陽(yáng)志》說(shuō)： (潮)州之有聶氏宗祠，自昌黎韓公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德澤在人，久而不磨，于是邦人祠之。
潮州的第一座韓文公祠，是北宋趙恒咸平二年(999)，通判陳堯佐在金山麓創(chuàng)建的韓吏部祠。元五年(1090)，知州王滌把韓祠祠址遷徙到潮州城南，蘇軾為他撰寫了《潮州韓文公廟碑》，這是一篇很有名的文章。隨著文章的廣泛傳播，潮州韓文公祠也廣為人知。
韓文公祠遷到潮州城東韓山西麓，在南宋。具體時(shí)間，元朝人已經(jīng)有兩種說(shuō)法。一說(shuō)是在淳熙十六年(1189)，由知州丁允元遷來(lái)(何民先《重建水東韓廟記》)。一說(shuō)知州李邁已經(jīng)將韓祠建在韓山(趙孟仆《重建潮州韓文公廟記》)，李邁任潮州知州，在紹興六年到八年(1136—1138)，比丁允元要早50年。后人卻大多采用前一種說(shuō)法。自元代以后，韓山的文公祠曾經(jīng)多次毀廢，又多次維修或重建。清代最后一次大修，在光緒十三年(1887)?，F(xiàn)在韓文公祠的主體建筑，大致還保留著當(dāng)時(shí)的形態(tài)。
韓文公祠從宋代就被列入潮州市的祀典，潮州歷朝方志，記載不斷。然而韓祠畢竟是地方性的祠祀，它的建筑，并不像廟學(xué)那樣，要被國(guó)家根據(jù)不同的等級(jí)嚴(yán)格限制，因而也就有了自由發(fā)揮的余地。事實(shí)上，這座樸質(zhì)而端莊的祠宇建筑，決不會(huì)給人以逾禮越制的感覺，卻有著自己鮮明的個(gè)性。它的個(gè)性是通過選址和空間組織的完美結(jié)合來(lái)體現(xiàn)的。
韓山和潮州城中間，橫著一道大江。丁允元建祠時(shí)，江上已有了橋梁，交通十分方便。韓祠建在韓山的半山腰，倚山而臨水。一出城，祠宇便在望中。
韓文公祠面寬18．7米，前墻以水磨青磚砌成。祠門上有石匾古隸書“韓文公之祠”。祠前有庭，進(jìn)僅丈許，外砌石欄。祠分前、后兩進(jìn)，頭進(jìn)門廳，后進(jìn)是三開間大堂，共深31．8米。中間小院，左右廡廊。祠內(nèi)環(huán)壁嵌有明清以來(lái)碑刻40面。廳堂多牌匾，近年重修，由劉海粟重書的“百世師”，林若重書的“三啟南云”，許滌新重書的“尊賢有祠”，饒宗頤重書的“泰山北斗”，周培源書“百代文宗”，王力書“名以文傳”，陳大羽書“今古同仰”，并保留民國(guó)二十四年潮安縣長(zhǎng)劉侯武所書的“吾潮導(dǎo)師”等。后堂中央塑韓愈像。整座建筑，古樸少飾，肅穆端莊。
千余年來(lái)，韓愈一直是潮州文教的象征。在絕大多數(shù)潮人的心目中，韓文公的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孔子。韓祠的建筑，同樣必須體現(xiàn)出政教的莊嚴(yán)與鄭重，必須讓拜謁者感覺到韓文公地位的崇高。這種效果是如何被創(chuàng)造出來(lái)呢? 出城，過江，沿山徑逶迤，一路視聽開闊，眺韓祠于山林中，心與景，同幽清。來(lái)到祠下，空間感覺驟然收斂。利用山坡天然高臺(tái)建起的祠堂，必須經(jīng)過51級(jí)臺(tái)階上攀。臺(tái)階迫使謁祠者視線上仰，于是，祠堂數(shù)米青墻，卻讓人產(chǎn)生高樓杰閣般的感受。隨著腳步的前移，建筑的細(xì)部接連進(jìn)入視野：“韓文公之祠”門額，前廳梁上懸掛著的“三啟南云”、“百世師”匾，接著，是后堂的“尊賢有祠”、“百代文宗”匾，踏上外庭平臺(tái)，可以瞻見后堂的韓愈像。祠前外庭的小跨度，使視線很自然地被引向祠內(nèi)。后堂依山勢(shì)辟建在更高的一層平臺(tái)上，自內(nèi)庭上后堂，又是12級(jí)臺(tái)階。內(nèi)庭也很小，建筑師似乎有意抹殺它的空間存在，使人一跨過門廳，就又得抬頭仰視。后堂上的韓文公像，在上仰的視角里，剎那間顯得特別高大。
韓祠的空間，是一個(gè)陡然迭起的高潮。它以高度上的氣勢(shì)，強(qiáng)制性地讓謁祠者感受到韓文公使“學(xué)者仰之如泰山北斗”(《新唐書，韓愈傳))的那種崇高。
韓祠選址的巧妙，也通過相反視角得以體現(xiàn)。當(dāng)你從祠里回眸，或者在祠外憑欄，與謁祠的感覺相反，視野變得如許寬闊。韓江舟，湘橋車馬，隆崇城郭，撲地閭閻，萬(wàn)種風(fēng)流畢呈于眼前。偌大一個(gè)潮州城，竟就像韓文公祠的外庭。這是一種“由莊嚴(yán)變?yōu)槠椒驳姆锤叱弊黠L(fēng)”(李約瑟語(yǔ))。在這種視角里，韓愈形象的崇高反轉(zhuǎn)為親切。這就是韓祠與廟學(xué)的不同。在廟學(xué)建筑空間中，孔子示予人的，是一種高深莫測(cè)的神秘。而韓祠，使人感覺到韓文公的崇高，也使人感受到韓文公與潮州市人的接近。
韓文公祠的平面結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，但由于巧妙地利用于祠址的地勢(shì)，便使得這簡(jiǎn)單的建筑，獲得了不尋常的視覺效果。它顯示了潮州古代建筑師高超的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。
1984年，對(duì)韓祠進(jìn)行全面修繕，并新建“韓文公祠”坊。此后，陸續(xù)創(chuàng)建侍郎閣于祠后，新修允元亭于祠右，在祠宇的前側(cè)增辟“天南碑勝”廡廊，使韓文公祠成為潮州旅游的主要景區(qū)之一。與新修的廟學(xué)一樣，祠宇建筑在被重新利用的過程，文化功能也轉(zhuǎn)換了。例如，游覽者沿著碑廊，慢慢欣賞著當(dāng)代名家的書法，不知不覺從側(cè)門進(jìn)入韓祠。這時(shí)，更吸引他的，可能是四壁那石花斑斕的古碑刻，而不是堂上的塑像。瞻仰圣賢的崇高感被懷古的幽情所替代，結(jié)果是，祠宇本原的功能消失。
參考資料 >
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韓文公祠:舊貌換新顏.新華網(wǎng).2024-02-18
韓江水畔拜謁韓文公祠 “韓祠橡木”思接古今千年.新浪網(wǎng).2016-02-15
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國(guó)務(wù)院關(guān)于核定并公布第六批全國(guó) 重點(diǎn)文物保護(hù)單位的通知.中國(guó)政府網(wǎng).2024-02-18
韓山書院：云橫南嶺思弘道 橋鎖滄波快讀書.今日頭條.2026-02-09
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十年磨一碑 文脈續(xù)新篇 ——集蘇軾書《潮州昌黎伯韓文公廟碑》重立始末.潮州市人民政府.2026-01-18