碣石山，又稱碣石，古代名山之一，位于河北省秦皇島市昌黎縣、撫寧區(qū)、盧龍縣3縣（區(qū)）交界處，南北長24公里，東西寬20公里，占地面積320平方公里，為燕山山脈伸向渤海的余脈。主峰仙臺頂（又名“漢武臺”，俗稱“娘娘頂”）位于昌黎縣城北偏西5公里處，海拔695.1米，是渤海近岸最高峰；其頂尖由兩座南北并立的連體峰巒組成，遠望頗似一方凌空拔起的方柱石，碣石山因此而得名。碣石山大體由三道東西橫列的奇峰險隘組成。在《山海經》《尚書·禹貢》等古籍中，都有關于碣石山的記載。歷史上，曾經先后有9位帝王登臨碣石，其中包括秦始皇、劉徹、曹操以及拓跋濬、北齊高洋、李世民等各代君主，為碣石山平添了王者氣質。
碣石山有十大景觀，即“東峰聳翠”“碣石觀海”“天柱凌云”“水巖春曉”“石洞秋風”“西嶂排青”“龍蟠靈壑”“鳳翥[zhù]祥巒”“霞暉窣堵”“仙影滄浪”。其中以“碣石觀海”最為壯觀，登臨仙臺頂，山海奇觀盡入眼簾，可把從灤[luán]河口到秦皇島港，乃至山海關與老龍頭之間的寬闊海面盡收眼底，飽嘗“碣石觀海”的美麗風光。碣石山中的又一絕美去處是與仙臺頂毗鄰的西五峰山的“西嶂排青”。五峰高聳，山峰形狀各異，環(huán)列如屏，山上松花如畫、怪石嵯峨。在平斗峰的半山腰有一平臺，這里有一座為祭祀韓愈而修筑的韓文公祠。
2011年9月22日，碣石山景區(qū)被評為國家3A級旅游景區(qū)；2019年，昌黎縣申報的“碣石山傳說與故事”被列入河北省第三批省級非物質文化遺產名錄。
千古名山
碣石山，又稱碣石，古代名山之一，位于河北省秦皇島市昌黎縣、撫寧區(qū)、盧龍縣縣3縣（區(qū)）交界處，南北長24公里，東西寬20公里，占地面積320平方公里，為燕山山脈伸向渤海的余脈，形成于中生代燕山運動，由近百座峰巒組成。碣石山主峰仙臺頂（又名漢武臺，娘娘頂）位于昌黎縣城北偏西5公里處，海拔695.1米，是渤海沿岸海拔最高、山勢最險要的山峰。碣石山有“天下神岳”“神岳碣石”之美稱，是京東集團地區(qū)春游、避暑、望秋、冬狩勝地，是國家級風景名勝區(qū)。
“揚波濤于碣石，激神岳之嶈[qiāng]嶈。”這是《漢書》的編撰者、東漢著名的史學家、文學家班固在其名著《西都賦》中吟的一句詩。唐朝著名學者呂延濟在注釋《西都賦》時，明確指出：“神岳，即碣石也。”五岳指的是泰山，華山華山，南岳衡山，恒山，嵩山。而從東漢時期開始，碣石，就被稱為“神岳”。
地理位置
中國最古老、最系統(tǒng)的地理著作是《山海經》和《尚書·禹貢》。
《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古中國地理總匯，還包括了一些海外的山川鳥獸。
《禹貢》是《尚書》中的一篇。《禹貢》假借大禹之名，以地理為徑，分當時天下為九州，這是編纂[zuǎn]者理想中的政治區(qū)劃。此外兼載山脈、河流、土壤、田地、物產、道路，以及各地的部落，無不詳加論列。
“碣石”之名接連見于《山海經》和《尚書·禹貢》。《山海經》在北山經中明確記載“又五百里曰碣石之山”，“其上有玉，其下有青碧”。比較起來，成書晚于《山海經》的《尚書·禹貢》對“碣石之山”的地理位置及其坐標作用記述得比較清楚。《禹貢》在記載冀州的入貢之道時說：“……島夷皮服，夾右碣石，入于河。”意思就是說生活在東北地區(qū)以鳥為圖騰的少數部族在以獸皮作貢品朝獻時，乘舟遵海入河，沿遼東灣西岸向南航行，行經與渤海交界的海面時，以望海畔。以碣石山為標，向西轉航于渤海北岸之下，直駛古黃河口（在今天津市一帶）。
《尚書·禹貢》在導山部分又記云：“異岍[qiān]及岐……太行山、恒山，至于碣石，入于海。”這段記載表明，碣石山在遠古時代不僅是渤海北岸的重要航標，還是與“太行”“恒山”等遠古時有名的大山脈絡相連、形勢相應的顯要山峰，系中國北方山之盡、海之畔的重要標志。
在《史記》中，也有類似的記述，如《史記·天官書》在談山川走向時云：“故中國山川東北流，其維，首在隴蜀，尾沒于勃碣。”不僅如此，碣石山由于既接“太行”“恒山”，又與渤海緊連，地理位置煊赫，在一個相當長的歷史時期成了一個地域、甚至北方的代稱。在《戰(zhàn)國策·燕策》中就有“燕國南有碣石、雁門之饒”之言。《史記·貨殖列傳》亦有“龍門、碣石，北多馬、牛、旃[zhān]裘、筋角”之語。
此外，“碣石”入詩，也頗神奇，如漢朝的梁竦《悼騷賦》有“臨眾瀆之神林兮，東敕職于蓬碣”句，晉朝的左思《魏都賦》中有“恒碣嵁崿[è]于青霄，河汾浩涆[hàn]而皓漾”句，唐朝詩人韋應物《彈棋歌》有“豈如昆明與碣石，一箭飛中隔遠天”句，等等。由此可知，在古人心目中，與蓬萊仙島一樣成為神奇的眾水朝宗之地，和恒山同樣“嵁崿于青霄”的碣石山，不僅是“東北流”的山川之盡、渤海之畔的標志，而且?guī)缀醭闪吮狈降拇~。
正由于碣石山在遠古時就以其似“楬”的山貌和特有的地理位置，在北方沿海地區(qū)發(fā)揮了獨特的地理坐標作用，因此它在春秋、戰(zhàn)國時代很自然地成了渤海北岸最著名的山峰。
當先秦學者在《尚書·禹貢》中把我國的山勢大致劃定之后，漢代學者又在此基礎之上創(chuàng)立了著名的“三條四列說”，它們分別是：
這些山脈正是后世風水師所說的龍脈。
在漢代“三條四列”說的基礎上，唐宋學者又總結歸納形成了三大干龍（北龍、中龍、南龍）學說。
中國的山川河流的走勢、巍峨蜿蜒的龍脈和潛藏的龍脈大勢，從西到東，天山——陰山山脈、昆侖山脈——秦嶺、南嶺三大山脈體系如龍飛騰。
碣石山作為北方最重要的地理標志，“三條四列”“北條”的最后一座山峰，“四列”中第一列的最后一座山峰，正是龍脈匯集之所。
此外，碣石山之地是華北平原與東北平原交接地帶的交通沖要，這里歷來為兵家必爭之地。自隋唐以來，古榆關背倚碣石天險，形成一道雄關險隘，即使明朝政府將其關口移到山海關區(qū)，這一軍事形勢也未曾改變。唐代著名邊塞詩人高適在《燕歌行》中用“摐金伐鼓下榆關，旌旆逶迤碣石間。”，形容碣石山一帶作為戰(zhàn)場的激烈、戰(zhàn)斗場景的壯觀。
早在七百年前，從昌黎走出去的元朝翰林國史院編修、大學士張勖[xù]就不無自豪地指出，“背負碣石，南臨滄海，左控榆關，右?guī)此捷x川媚，物伙民繁，利足魚鹽，土饒沃壤”的昌黎，“異人杰士歷代不乏”。
確實，“自為一域，山不逼邊，海不通關，風氣繁麗”的昌黎，其山峻、其海闊、其河長、其湖美、其川平，是有著得天獨厚的地理優(yōu)勢和源遠流長的歷史與文化的寶地。
九帝登臨
昌黎的碣石山，山特立貌，聳立如柱，是渤海近岸的最高峰。據史書記載，秦始皇、胡亥、劉徹、曹操、司馬懿、拓跋濬、北齊高洋、隋煬帝、李世民，曾先后登臨此山。
1.秦始皇嬴政
據《史記·秦始皇本紀》記載：“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓，刻碣石門。”于公元前215年，秦始皇在碣石山一帶海邊開展了大規(guī)模求仙活動，派出了大批方士上山、下海尋找仙人。并巡幸碣石山，刻石記功，命丞相李斯在碣石門題刻了《碣石門辭》。
秦始皇命李斯刻《碣石門辭》，究竟是刻在了何處？
司馬遷只是說“刻碣石門”。但是只要稱為“刻”，就會刻在山崖、巨石上。如今通往碣石山有一道巨大的門戶，它由兩座東西相望的山峰組成。西饅首山，位于昌黎縣城西北偏北2公里處。山形似饅頭，海拔116米，與東饅首山相對峙，東南山崖有古釣魚臺，現在山南麓坡臺上建有烈士陵園，其東為碣陽湖大壩。山上巖石呈白色，故稱為“白石山”；因山上產板石，故又稱“板石山”；俗稱“西饅首山”。
東饅首山，位于昌黎縣城北偏西1.7公里處。山形和西饅首山酷似，海拔152米，山東面石壁上曾鐫有十八羅漢像、觀音菩薩像等，還鐫有元人張勛書“北長山島第一關”幾字，可惜的是，均毀于近年采石。東饅首山由于佛像的緣故，亦稱“千佛山”。山的西面石壁上刻有篆書“碣石門”三個大字。東饅首山靠北一點的山崖上，鐫刻有一片小篆體銘文，其上刻的就是秦始皇令丞相李斯撰寫的《碣石門辭》：
“遂興師旅，誅戮無道，為逆滅息。武殄暴逆，文復無罪，庶心威服。惠論功勞，賞及牛馬，恩服土域。皇命奮威，德并諸侯，初一泰平。墮壞城郭，決通川防，夷去險阻。地勢既定，黎庶無繇，天下威撫。男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序。惠被諸產，久并來由，莫不安所。群臣誦烈，請刻此石，垂著儀矩。”
秦始皇的這一紀功刻石，主要頌揚的是他“墮壞城郭，決通川防，夷去險阻”的新的政績。就在他巡幸碣石山這一年，他下詔拆除了一些郡縣的城郭，決通了戰(zhàn)國時各國利用大河堤防擴建成的長城，鏟除了戰(zhàn)爭年代留下的阻礙交通的關塞。這是一項鞏固中央集權、統(tǒng)一國家的有力措施，拆除一些成為內地險阻的長城和不合理的堤防，不僅消除了諸侯割據的隱患，更重要的是消除了諸侯割據時“壅防百川，各自為利”和“以鄰國為壑”的局面，解除了由于封建割據而造成的水災、旱災的威脅，這是符合民眾的迫切要求的。此外，鏟除人為的障礙對于加強全國性的經濟聯系，也有著積極的作用。
2.秦二世胡亥
胡亥是秦始皇的第十八子，從小跟趙高學習獄法。秦始皇出游南方病死沙丘宮平臺，秘不發(fā)喪，在趙高與李斯的幫助下，殺死兄弟姐妹二十余人，并逼死扶蘇，輔佐胡亥當上秦朝的二世皇帝。
秦二世即位后，趙高掌握實權，實行殘暴的統(tǒng)治，終于激起了陳勝、吳廣起義。公元前207年，胡亥被趙高的心腹閻樂逼迫自殺于望夷宮，時年二十四歲。
《史記·秦始皇本紀》記載，胡亥繼位后，于公元前209年“東行郡縣”時，亦“到碣石，并海南至會稽，而盡刻始皇所立刻石”。
3.漢武帝劉徹
酈道元《水經注·濡水》記載：“灤河又東南至縣碣石山……劉徹亦嘗登之，以望巨海，而勒其石于此。”濡水，即現在的灤河，絫縣，是西漢在我們這塊區(qū)域設立的第一個縣治。就是說，公元前110年，漢武帝劉徹來到碣石山觀海，并開展了求仙活動。
現在的碣石山主峰仙臺頂，又名“漢武臺”，就是因為漢武帝曾經登臨而得名。
4.魏武帝曹操
曹操字孟德，小名阿瞞，東漢沛國譙人，生于155年，死于220年。劉協(xié)時官至丞相，后被封為魏王。死后其子曹丕稱帝，追尊他為魏武帝。曹操是漢末的政治家、軍事家，也是重要的文學家。公元207年7月（東漢建安十二年），曹操東征烏桓，出盧龍塞。8月，登白狼山（今河北平泉）與烏桓首領蹋頓接戰(zhàn)，大破蹋頓，烏桓軍20萬人投降，殺蹋頓。
9月，從柳城班師。將軍隊帶到碣石山一帶休整了一個多月。留下了千古絕唱《碣石篇·觀滄海》。他又在西歸途中，吟出《冬十月》《土不同》《龜雖壽》，記敘了當時碣石山鄰近地區(qū)的景象，盡情地表達了自己“老驥伏櫪，志在千里”的雄心壯志。
曹操雖然是著名軍事家，也是一位大詩人。余秋雨在他的《中國文脈》中有過這樣的句子：曹操的軍事權謀形象在中國民間早就凝固，卻缺少他在文學中的身份。然而，當大家知道，那些早已成為中國熟語的詩句居然都出自他的手筆，常常會大吃一驚。哪些熟語？例如：“老驥伏櫪，志在千里”“烈士暮年，壯心不已”“對酒當歌，人生幾何”“何以解憂，唯有杜康”“青青子衿，悠悠我心”“月明星稀，烏鵲南飛”“山不厭高，海不厭深”“東臨碣石，以觀滄海”“秋風蕭瑟，洪波涌起”“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”……還有那些描寫亂世景象的著名詩句：“白骨露于野，千里無雞鳴，生民百遺一，念之斷人腸”……
在漫長的歷史上，還有哪幾個文學家，能讓自己的文句變成千年通用？可能舉得出三四個，不多，而且滲入程度似乎也不如他廣泛。正是曹操的《觀滄海》，讓千古神岳碣石山更加閃爍古今了。
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。
在文學上的主要成就是詩和散文。他的詩繼承漢代樂府民歌反映現實的優(yōu)良傳統(tǒng)，有的寫時事，有的寫自己的政治理想和遠大抱負，風格悲涼慷慨。
東漢末年，正當軍閥逐鹿中原之時，居住在遼西地區(qū)一帶的烏桓強大起來，他們南下攻城略地，成為河北省一帶的嚴重邊患。建安十年，也就是205年，曹操摧毀了袁紹在河北的統(tǒng)治根基，袁紹嘔血而死，其子袁譚、袁尚逃到烏桓，勾結烏桓貴族多次入塞為害。烏桓，也被稱作烏丸，是中國古代北方游牧民族之一。當時，曹操處于南北夾逼的不利境地，南有盤踞荊襄的劉表、劉備，北有袁夫人兄弟和烏桓。為了擺脫被動局面，曹操采用謀士郭嘉的意見，于建安十二年夏率師北征，經徐無山，出盧龍塞，直指柳城，一戰(zhàn)告捷。九月，勝利回師，途經碣石。
《觀滄海》寄托了曹操很多的感慨，透過它，我們可以看到詩人自己的胸懷。北征烏桓的勝利，鞏固了曹操的后方，所以第二年他才能揮戈南下，以圖實現統(tǒng)一中國的愿望。把前后的事件聯系起來，我們就可以看出，北征烏桓對曹操來說是一次多么重要的戰(zhàn)爭了。
而《觀滄海》正是北征烏桓歸途中經過碣石山時所寫。大戰(zhàn)勝利，躊躇滿志，身為主帥的曹操，登上當年秦皇、劉徹曾登臨過的碣石，又當秋風蕭瑟之際，他的心情一定會像滄海一樣難以平靜。他將自己這種昂揚奮發(fā)的精神融會到詩里，借著大海的形象表現出來，使這首詩具有一種雄深蒼勁的風格，成為—篇流傳千古的佳作。
全詩語言質樸，想象豐富，氣勢磅礴，蒼涼悲壯。人們一直稱贊曹操的詩深沉有氣勢、雄健有力度，從這里可以得到印證。
5.晉宣帝司馬懿
司馬懿，出生于179年，死于251年，是三國時期著名政治家、軍事家，西晉王朝的奠基人。曾任職過曹魏的大都督、大將軍、太尉、太傅，是輔佐了魏國四代的托孤輔政之重臣，后期成為掌控魏國朝政的權臣。
司馬懿善謀奇策，多次征伐有功，其中最顯著的功績是兩次率大軍成功對抗諸葛亮北伐和遠征平定遼東，對屯田、水利等農耕經濟發(fā)展有重要貢獻。其子司馬昭稱王后，追尊為晉王；其孫司馬炎稱帝后，追尊為高祖宣皇帝，故也稱晉高祖、晉宣帝。
公元238年，司馬懿率兵赴遼東征伐公孫淵時，經過了碣石山一帶。《晉書·宣帝紀》記載，司馬懿于“景初二年，帥金牛、胡遵等步騎四萬，發(fā)自京都。……遂進師，經孤竹，越碣石，次迂遼水”。說明司馬懿東征，經過了孤竹國，越過了碣石山一帶，又繞過了遼河。
6.拓跋濬拓跋濬
和平二年，也就是公元452年十月，拓跋濬即位，是為文成帝。文成帝在位期間，北魏恢復佛教，始建云岡石窟。和平六年，就是465年，文成帝病逝，時年二十六歲，謚號文成皇帝，廟號高宗，葬于金陵。
據《魏書·高宗紀》記載，北魏文成帝于公元458年二月丙子，登碣石山，觀滄海，大群臣于山下，班賞進爵各有差。改碣石山為樂游山，筑壇記行于海濱。
說明北魏文成帝也曾慕名碣石山，專門來此地登山觀海。
7.高洋高洋
高洋于550年自立為帝，定國號為大齊，登基時年僅21歲。
高洋在位前期勤于政事，并能任用楊愔等人，勤于武備，征伐四方。高洋改革了官制，他看到地方上的官吏太多，人浮于事，又加劇了農民的負擔。于是他采納一些大臣的建議，削去州、郡建制。這樣，全國的官吏一下子就減少了幾萬人，貪污腐化現象大大減少，農民們的負擔也減輕了很多。為防止北方游牧民族的進攻，高洋還加固長城。每到農閑季節(jié)，他就調民工修長城，這對邊疆的穩(wěn)固起了很大的作用。經過一系列的改革和發(fā)展。齊國慢慢的強盛起來。
軍事上，高洋還出兵進攻柔然、遼朝、高麗等國，都大獲全勝。一般情況下是幾千人出兵，俘虜幾十萬人的成果。
《北齊·齊本紀》記載，天保四年“冬十月丁酉，……大破契丹”“丁巳登碣石山，臨滄海。十一月己未，帝自平州還，遂如晉陽。”
說明北齊文宣帝高洋在打敗契丹后，在歸途登上了碣石山，登山觀海。
8.隋煬帝楊廣
楊廣是中國古代一位文韜武略的皇帝，我們知道的大運河，就是楊廣那時候開通的。還有，楊廣曾三次攻打高麗。
高句麗地跨鴨綠江兩岸，位于今中國遼寧東部、吉林省中部和朝鮮北部。遼寧省東部、吉林市中部古稱遼東，很早即入中國版圖，后被高句麗占據。開皇十八年（598年），高句麗又攻隋的遼西地區(qū)。
楊堅派大軍三十萬攻打高句麗，后因士卒多病，高句麗亦遣使謝罪，遂罷兵。楊廣即位后，又三次大舉進攻高句麗。大業(yè)八年（612年），隋煬帝第一次進攻高句麗。征調士卒一百一十三萬余，陸軍集中于涿郡（今北京），水軍集中于東萊郡（今山東萊州）。另調民夫二百萬，以運送衣甲、糧食等。
第二次進攻高句麗。正當雙方相持不下時，禮部尚書楊玄感起兵叛隋，隋煬帝倉皇撤軍。大業(yè)十年（614年），第三次進攻高句麗。隋煬帝因國內農民起義已成燎原之勢而不敢久戰(zhàn)，高句麗也疲于戰(zhàn)爭而遣使請降，楊廣就此撤軍。
進攻高句麗的戰(zhàn)爭，先后動用人力數百萬，征調財物無數，大量士兵、民夫死于戰(zhàn)場和勞役，由于農村中極度缺乏勞力和耕畜，大量土地荒蕪，社會經濟受到嚴重破壞，人民難以生活下去，引發(fā)了大規(guī)模隋末農民起義。
《隋書·煬帝本紀》記載，“大業(yè)八年春正月，帝親征高麗。遣二十四軍，分道并出。……右武侯將軍趙孝才出碣石道……”隋煬帝在公元612年（大業(yè)八年）親征高麗時，曾路經碣石山一帶。
9.李世民
李世民是唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、戰(zhàn)略家、軍事家、詩人。他即位后，經23年的努力，社會安定、經濟恢復并穩(wěn)定發(fā)展，對外武功顯赫，至公元652年（唐高宗永徽三年），人口達到380萬戶，奠定下了唐高宗、武則天、唐玄宗年間大唐盛世的基礎，史稱貞觀之治。
公元645年（貞觀十九年）二月，唐太宗以高句麗攝政弒主虐民為由，親率六軍，從洛陽北進，率兵攻打高句麗。但東渡遼水以后，由于遭到高句麗的頑強抵抗，唐軍在安城（今遼寧海城南營城子）久攻不克，加之氣候轉冷，草枯水凍，糧草不繼，兵馬難以久留，只得下詔班師。
《新唐書?唐太宗本紀》記載：“十九年二月庚戌，如洛陽宮，以伐高麗。……秋九月癸未，班師。十月丙午，次營州，以太牢祭死事者。丙辰，皇太子迎于臨渝關。戊午，次漢武臺，刻石記功。”李世民在公元645年（貞觀十九年）春天，親帥大軍親征高麗時，禁不住引吭高歌，吟出《春日望海》詩：
披襟眺滄海，憑軾玩春芳。
積流橫地軸，疏派引天潢。
仙氣凝三嶺，和風扇八荒。
拂潮云布色，穿浪日舒光。
照岸花分彩，迷云雁斷行。
懷卑運深廣，持滿守靈長。
有形非易測，無源可量。
洪濤經變野，翠島屢出桑。
之思漢帝，碣石想秦皇。
霓裳非本意，端拱且圖王。
在這首詩中，“碣石”是與“秦皇”緊緊聯系在一起。作為“一代英主”的李世民路經古碣石之地，自然會想起登過碣石鎮(zhèn)山，留下《碣石門辭》刻銘的秦始皇及秦始皇統(tǒng)一中國的壯舉。
當時，跟在唐太宗身旁侍中楊師道寫有《奉和〈春日望海〉》詩：“春日臨渤海，征旅輟晨裝。迥瞰盧龍塞，斜瞻肅鎮(zhèn)鄉(xiāng)。洪波回地軸，孤嶼映云光。落日驚濤上，浮天駭浪長。仙臺隱駕，水府泛梁。碣石朝煙滅，之罘歸雁翔。北巡非漢后，東幸異秦皇。旗羽林軍客，拔距少年場。龍擊驅遼水，鵬飛出帶方。將舉青邱檄，安訪白霓裳！”
其中“碣石朝煙滅，之罘歸雁翔”句，則有點實寫碣石山景色的味道了。此外，李世民的《遼城望月》有“玄兔月初明，澄輝照遼碣”句，以“遼碣”指遼東和遼西地區(qū)大地。
在今天的龍家店鎮(zhèn)楊封臺村，至今還有一段封王臺的傳說。據說在唐朝貞觀年間，唐太宗手下的名將李靖率領大軍東征高麗，立下了赫赫戰(zhàn)功，唐太宗就下詔封他為王。當時，李靖還沒有回到長安，正領大軍往回走，走到昌黎城西十里的一個地方的時候接到了圣旨。可巧那個地方連個土堆也沒有，士兵們?yōu)楣зR李靖獲得王位，大伙兒一商量，就每人從北邊不遠的地方用雙手捧來一捧土，往李靖的帳篷前堆。成千上萬的士兵，捧來了成千上萬捧土，眨眼間就堆成了一座橢圓土臺。大家就讓那土臺做為封王臺，請李靖站上去受封。后來，李靖率領大軍班師回朝，在這兒就留下了一個封王的土臺子。這個土臺子舉行過封王儀式后，就扔在那兒沒人管了。年深日久，上面長滿了酸棗棵子。沒想到，其中一棵酸棗樹棵子，竟長成了一棵大樹。
主峰仙臺頂
碣石山主峰仙臺頂（又名漢武臺，娘娘頂）海拔695.1米，是渤海沿岸海拔最高、山勢最險要的山峰。
仙臺頂的峰尖呈圓柱形，從遠處眺望極似一頂，登上頂峰，才看到山峰實際上是前后緊緊毗連的兩頂。
其前頂名“碧云峰”，現在山頂峭壁高處鐫有在明、清兩朝交替時任昌黎知縣的西秦人徐可大題寫的“碧云峰”三個大字，古稱“仙人臺”，上有石棋盤及相傳的仙人足跡，傳為八仙中的張果老等仙人對弈和斗法時所遺；碧云峰前的壩臺上曾分別建有天仙祠和供奉《封神演義》上的女神“云霄”“碧霄仙子”“瓊霄仙子”等“娘娘”的碧霞宮等廟宇。
后頂稍高于前頂，從側面望去亦孤聳清逸、峭陡險峻。其頂部東端石壁上刻有斑斑斕斕的波羅密多心經文，字跡迄今仍依稀可辨。據清代和民國時編修的《昌黎縣志》記載，仙臺市頂后頂曾建有一個由四塊巨石筑成的石室，內置石像，俗稱“五雷殿”；又傳其上曾建有大禹伯益廟。
由后頂下去，北面的坡嶺比較寬闊，山勢也較為平緩，以坡嶺之上有一巖頂部坑凹似鍋，名“石鍋嶺”；石鍋嶺的東坡開闊處有果老院遺址和湘子洞等古跡。仙臺頂前后上下的古代建筑及“仙人”遺跡。
娘娘頂的傳說
昌黎縣城北碣石山的正尖兒名叫“仙臺頂”，可當地人都叫它“娘娘頂”。為什么叫“娘娘頂”呢？這里邊有一個挺有趣的傳說。
相傳那八仙中的張果老、曹國舅，曾在這座山頂上修真養(yǎng)性。他倆常常在仙臺頂上下棋，后來山頂上留下了個石棋盤，人們都說是那是仙人當年留的物件兒。
過了不知多少年，有一天封神榜上的云霄、碧霄仙子、瓊霄仙子三位仙女云游到這里，看中了這兒山水景致，有心在這兒結廬修煉。可到了山頂見有老道的煉丹爐，姐三個一看，就知早就有神仙占下了。碧霄說：“可惜晚了一步！”云霄說：“那就算了吧，咱再上別處看看去。”可是耿直的三妹瓊霄不干，她說：“這荒山野嶺哪有主兒，為啥他們男人占得，咱們姐幾個就占不得？我偏要和他們爭爭！”寬厚的大姐云霄拉過妹妹勸道：“出家人何苦討閑氣生，算了！天下名山多著呢，換個地方有啥不可的？”聰明的二姐碧霄仙子半天沒吱聲。過了一會兒，她笑著一招手，把大姐和三妹叫到一邊，悄聲說：“我有一計，管讓他們退出去，讓給咱們！”大姐和三妹問有啥妙計，二姐只是笑，不作聲，同她倆耳語了幾句，一起圍著山頭繞了一圈，就離開這里到別處云游去了。
過了不知多少日子，有一天，這三個仙女又來到仙臺頂，還在山頂上大排酒宴，款待各路神仙。在酒席宴上。姐三個一邊勸酒，一邊向大家伙兒介紹這兒的景致兒，就像主人夸自個兒的寶貝。她們還笑著請大家伙兒往后有空常到這兒來玩。聽了這些話，在座的張果老憋了一肚子氣，心想：“你們到我山頂上待客，我沒卷你們，就算給了面子。今兒個咋厚著臉說是你們的山頭，真是不說理！”他心里想著，放下酒杯站起身來，冷笑一聲說：“山人我斗膽有句話說，敢問三位娘娘，方才講的是真話，還是酒后戲言？”瓊霄說：“大仙此話何意？”張果老說：“若是酒后戲言，山人付之一笑！若是真話，就是強賓壓主，霸占山人的福地！”瓊霄小臉一拉拉，瞪圓兩眼珠，手攥劍把闖到張果老的面前說：“你再說一遍！”張果老撩起道袍，也往前邁了一步。人們一看，兩人要打起來了。就在這時候，云霄連忙跑過去，喝住了三妹，賠著笑說：“果老德高望重，何人不敬！今兒個咋和女孩兒家斗起嘴來了，快坐下喝酒，不要再提此事。”張果老板著臉說：“今個兒各路仙長都在座，正好把是非曲直分辯個清楚。三位娘娘要占這座山頭，應當事先告知老夫，山人也好有個空兒收拾行裝，退避它處。可誰知事兒辦得這么不仗義，知情者說我是禮讓三分，不知情者還不說我是欺負女流之輩呀……”在座的各路神仙一見事情鬧僵了，怕不好收場，都忙起身勸說。大家正說著，忽聽一聲脆音：“各位仙長，請歸座，不要掃了酒興！”原來是二姐碧霄笑著站起身來。她掃了大家一眼，走到張果老面前，施了一禮，說：“剛才三妹冒犯了您，我這里代為賠禮了。不過，話又說回來，您今兒個非要分清這山頂到底是誰的，那也好，省得諸位日后為這事操心。那就請您先說說吧！”張果老一聽，樂了，笑著向大家說：“這誰不清楚，我自打唐明皇那兒告退就隱居在這里，還用細說嗎？”碧霄一笑說：“噢，這么說，您以為這座山數你占的最早嘍？”“那還用說！”張果老覺得不值得一答。碧霄又一笑，說：“不見得吧？”張果老急了：“那還有誰在我前頭？”碧霄說：
“別人不敢說，我們姐三個從姜子牙封神臺上出來，就到這兒了，比你可就早來了一千多年。”
“這話當真？”
“怎敢戲言！”
“何以為憑呢？”
“我的金簪為憑！”
“金簪現在哪里？”
“禹王纜船的天橋柱內。”
“拿來一看！”
“各位可一同前往作證！”
兩人你一句，我一句，說了個熱鬧。于是，各路神仙一塊來到仙臺頂西北不遠的天橋柱前。到了那兒，碧霄仙子當著大仙們的面，一下子從天橋柱綠油油的青苔里，摳出了一根金簪，讓大家傳看。大家一看，那上面果真刻著“碧霄”兩個蠅頭小字。
大仙們回到酒席宴前，都沒心思飲酒了。有的膽小怕事，借故先溜了；有的愛看熱鬧，遠遠地靠邊站著；有的私下里勸張果老別叫真了，讓讓步算了；有的從中打圓場，主張對半兒分；還有的說風涼話，打哈哈逗趣。這時候，碧霄不著急不著慌地走到張果老面前說：“果老大仙！君子一言，快馬一鞭！還有啥二心不定的！”張果老臉陰得要下雨，長嘆了一口氣說：“都鬧到這個地步了，我走就是。”云霄磨不開面子，還想推讓一番，張果老一甩袖子，一跺腳就離了席，走了。就在他跺腳的地方，留下了一個深深的腳印，多少年以后還有著呢！
張果老到哪兒去了呢？當時，他氣得不知說啥好了，想走個遠遠的，可后來又舍不得碣石山這兒的好景致兒，他就在仙臺頂后頂下面的山坡上，修了一座院子，委委屈屈住下了。如今到那兒去，還能找到張果老留下的石桌、石凳、石碾子啥的，不知后來誰還就著塊石頭的形狀給他刻了個頭像。
一見張果老這樣，云霄覺得挺不好意思，就勸兩個妹妹別占仙臺頂的頂尖，在前頂前頭的山坡上結廬修行。后來，人們在前頂前面建了一座碧霞宮，供奉這三位“娘娘”。
打那以后，當地人就把“仙臺頂”又叫做“娘娘頂”了。
碣石石刻
仙臺頂的前頂碧云峰陡峭險峻，懸崖直立，無明顯道路可攀；以往大多由山后迂回尋徑，前些年已在西側山崖鑿出通往山頂近百級石磴，被稱為“天階”。由前頂可直接去后頂，但亦無明顯路徑，須鼓足勇氣小心翻下攀上，涉險前行；否則，須由其東尋徑而上。
仙臺頂后頂之上有一鎮(zhèn)頂巨石，壁面遺有“燕山將軍劉仲洙”在金朝明昌元年八月三日題留的記游石刻，有五十四字，今已大多變成字花，極難辨識。在仙臺頂西部山胸峭壁之上，遺有奉軍總參議楊宇廷在民國十七年（1928年）夏天題刻的“碣石”兩個大字。此外，近些年在中路登仙臺頂沿途和仙臺頂之上又增刻有不少點景題鐫。
古剎水巖寺
占地30余畝的水巖寺為碣石山山麓的千年古剎，是秦皇島市、唐山乃至京東地區(qū)最有影響的佛教活動場所。水巖寺峰巒環(huán)繞，寺中的斷碑殘碣曾有“唐貞觀元年重修”字樣，其始建年代可追溯到唐朝以前的隋朝和南北朝時期。寺院殿前石欄之中，在遼朝保寧元年（公元969年）曾立有兩柱呈八角菱形的經幢，上鐫唐開元灌頂國師不空奉詔譯，由此可知在昌黎縣城（時名“廣寧”）建在碣石山麓之初，水巖寺就已成為距離縣城最近的佛門重地。
水巖寺自明朝萬歷年間復建以來，又經多次修葺[qì]。民國年間的重修工程由奉軍總參議楊宇霆主持。當時，楊宇霆在仙臺頂西部峭壁題刻“碣石”兩個大字，又在水巖寺東側的深澗一方巨巖上題刻有“響水”兩字。新中國成立后，水巖寺被列為文物重點保護單位，在1955年進行了補修；補修后的水巖寺一直保存完好，但在唐山地震時受到了嚴重毀壞，地面建筑最終不得不拆除。到90年代之初，水巖寺上移至千佛殿遺址一帶復建，再度修筑的水巖寺占地更加寬廣，主要建筑充分體現了盛唐時代的建筑風格，異常宏偉、壯觀。
2001年水巖寺被省、市宗教部門批準為秦皇島市市唯一正式宗教活動場所。2002年6月28日，由昌黎縣政府正式移交河北省佛教協(xié)會，中國佛教協(xié)會副會長、河北省佛教協(xié)會會長凈慧法師委派法子存海法師任水巖寺住持，存海法師于7年多的時間，將巍峨的三圣殿、大雄寶殿、天王殿、圓通寶殿都蓋了起來，秦皇島市信徒又多了一個修行的大道場，至2009年底，寺院建設總投資2000多萬元人民幣，由原來的12.4畝土地，發(fā)展到38.78畝，總面積為22200平方米，寮[liáo]房166間，以一介貧僧，身無分文的存海法師，若非對佛法的堅定信心，以及“不忍圣教衰，不忍眾生苦”的大慈悲心使然，這水巖寺是建不起來的。這也印證了佛法中的“一佛出世，萬佛護持”的精神。存海法師謙卑的說“‘光榮歸于佛陀’，我只是個靠佛吃飯的一個出家人而已，‘弘法利生’乃出家人之家業(yè)。”他感恩所有護持水巖寺的信徒們，所有的功德會回向他們。
中國佛教協(xié)會副會長、河北省佛教協(xié)會會長凈慧法師曾多次來這里蒞臨指導所有的宗教活動。現在水巖寺已成為秦皇島、唐山乃至京東地區(qū)最有影響的佛教活動場所。
韓文公祠
在歷史上，國內建有祭祀和紀念韓愈廟宇的地方主要有三處，一為韓愈的家鄉(xiāng)河南孟州，一為韓愈曾任刺史的潮州市，再有就是與韓愈的郡望“名同而地異”的河北昌黎。其中昌黎在明朝時先后建有兩座韓文公祠，一座在昌黎縣城，一座在昌黎城北的五峰山上。
五峰山韓文公祠，坐落在碣石山仙臺頂東側五峰山平斗峰前半山腰一塊平臺上，西南距昌黎縣城7.5公里。其方位北臨古塔，西南角通城西門，南與縣治二百步相望。
始建時間歷來存疑，一說為宋元豐七年（1084年），另一說為元末。洪武六年（1373年）縣丞李良因舊址重建。后來韓文公祠遷建于城內東北隅（今縣委機關院內東南角），遷建的起始時間，一說為洪武四年（1371年），一說為嘉靖五年（1526年）。孰是孰非，有待進一步考證。
范志完在任山海關區(qū)山石道時，于崇禎十四年（1641年）春，由盧龍縣謁孤竹城古跡歸來，途經昌黎瞻仰韓文公祠，登臨碣石山。
他見到碣石山中五峰山一帶“海闊天空，山靈水秀”。“親拜韓文公祠，觀文公廟堂，瞻禮其遺像”。了解到“其邑為昌黎，乃文公之故里”，范志完尋訪了韓愈后裔韓昌、韓學賢及子侄韓法祖、韓養(yǎng)性。
于是，由范志完主持，在五峰山平斗峰前圓通寺旁建成又一座韓文公祠。隨后應邀為《昌黎縣韓氏家譜》撰序。當年的韓文公祠進深一間，面寬三間，硬山頂正殿一座，內塑有韓愈泥像。
廟后峭壁上鐫刻“泰山北斗”、“五峰環(huán)翠”八個大字。每字高約60厘米，寬40厘米，還鑿修了“范公洞”。這座韓文公祠歷經康熙十年至十三年（1671年-1674年）、同治十三年（1874年）等數次重修。
歲月流逝，昌黎的兩座韓文公祠相繼拆毀，城里的韓文公祠未得復建，城北的五峰山韓文公祠于1987年得以修復。修復一新的五峰山韓文公祠坐落在昌黎縣城北偏西10華里的奇峰險嶺之中。其地山雄水美，風光旖旎。五峰山為碣石山十景之一，名“西嶂排青”。這五座山峰峭拔高聳，比肩并立，環(huán)列如椅；遠望若諸友挽臂，近觀如五指伸天。
韓文公祠建在北峰前的“椅”座上，背依一堵巨大的峭壁，前臨樹木叢生、泉流淙淙的深澗。橫截山腰的壩臺巍巍高矗，韓文公祠的正殿居于比較寬敞的壩臺顯要部位，其東設有三間客廳，其西建有兩間耳房，依山就坡筑有石墻、山門。客廳后面的峭壁根處涌有“玉液泉”，泉井雖深不足丈，卻常年玉液滿盈。
重修一新的韓文公祠恢復的是歷史舊貌，正殿供臺上重塑有韓愈全身彩色泥像，頂懸有當代著名文學家葉圣陶手書的“百代文宗”匾額，東壁掛有傳為韓愈手書的“鳶飛魚躍”拓片。
留下革命先驅李大釗不少不眠之夜的客廳，亦基本復現了原貌，墻壁上鑲嵌有鐫刻《昌黎山景圖》和明末主修五峰山韓文公祠的范志完《游水巖歌》、清初著名詩人宋琬《宿五峰山》等詩文的石碑，供游人觀賞、品味。
五峰山韓文公祠重現于古老碣石的群山深處，迅疾成為北國著名的旅游城市--秦皇島市獨具韻采的旅游景區(qū)之一，十幾年間接待的八方游客已達10萬人。
如今，祠堂內外經過進一步整修，顯得更加清秀、幽雅。
李大釗陳列館
五峰山韓文公祠也是中國共產主義運動的先驅、中國共產黨創(chuàng)始人之一的李大釗同志進行重要革命實踐活動的地方。1919年夏，他在這里撰寫了《再論問題與主義》和《我的馬克思主義觀》兩篇宣傳馬克思學說的論著。同時，還撰寫了《五峰山游記》、《山中即景》等游記和山景詩。1924年5月，他遭到北洋政府通緝，他化妝由北京第七次，也是最后一次，到五峰山避難，居住在韓文公祠，躲避了反動軍警的追捕。并在這里接受黨中央的派遣，到蘇聯參加共產國際第五次代表大會和赤色工會國際大會。
李大釗鐘愛五峰山，在這里他登上山巔，盡覽風景無邊的大好河山。他遠眺大海，領略天高海闊的壯美畫卷。自然之美和黑暗社會之間，產生的強烈反差，更加堅定了李大釗探尋革命道路的信心。
他在幽靜的五峰山，沉下心來潛心研究俄國十月社會主義革命的真諦，與中國的社會現實進行認真對照，深刻思考中國如何借鑒俄國十月社會主義革命經驗，開辟新的革命道路。在五峰山李大釗完成了《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》、《“少年中國”的“少年運動”》等文章的寫作，并因五峰山一棵千年孤松有感，而開始以“孤松”作為自己的筆名撰文。
中國共產黨成立后，李大釗積極建立黨的組織，重視培養(yǎng)革命骨干。引導青年成長，指導工人運動，積極推動馬克思主義與中國工人運動的結合。倡導國共合作，探索統(tǒng)戰(zhàn)理論，關注農民問題。率先在農民中發(fā)展黨員，建立黨的基層組織，掀起北方地區(qū)轟轟烈烈的革命運動。“三·一八慘案”后，李大釗遭到反動軍閥的多次通緝，但他從未退縮，堅守黨的陣地，直到生命的最后一刻，在五峰山避難時，李大釗堅信“不出十年，紅旗將會飄滿北京”。李大釗追求革命真理，追求民族獨立和人民解放，始終把個人生死置之度外，他生前曾撰寫名聯，“鐵肩擔道義，妙手著文章”，而這也成為他一生革命的真實寫照。
五峰山韓文公祠因年久失修，加之無人看管，到1948年塌倒毀，梁架檀木被人拆除，僅剩房屋基址。為了繼承古代文化遺產，緬懷李大釗同志，1985年昌黎縣政府多方集資進行修復，1987年7月30日竣工，基本恢復了原貌。在李大釗居住過的客廳墻壁上，鑲嵌著重修時發(fā)掘出的范志完《游水巖歌》等詩碑及戴克昌繪制的《昌黎風景圖》碑刻。同時，在五峰山前的界石嶺上樹起了高達4米許的李大釗全身漢白玉塑像。
五峰山昌黎縣韓文公祠被確定為河北省愛國主義教育基地，專門設有五峰山李大釗革命活動舊址陳列館。2000年，五峰山韓文公祠被定為河北省重點文物保護單位。
碣石古十景
碣石山是渤海近岸最高峰，大小百余座山峰，留下了“碣石觀海、天柱凌云、水巖春曉、石洞秋風、東峰聳翠、西嶂排青、龍蟠靈壑、鳳翥（zhù）祥巒、霞暉窣（sū）堵、仙影滄浪”等自然景觀，被世人稱為“碣石古十景”之說。
碣石觀海
碣石古十景，首推“碣石觀海”。
碣石觀海指登碣石山主峰仙臺頂遠觀渤海壯景，《昌黎縣志》也曾稱為“仙臺晴照”，以碣石絕頂“勢孤圓，居群峰上，旭日先迎，落霞晚照”而得名，至清朝同治年間更名。
春夏雨后或秋高氣爽之際，立足碣石山仙臺頂峰巔，百里美色盡收眼底。向東南方向眺望，相距有15公里的渤海像一面巨大的鏡子鑲嵌在天邊地角，滔滔雪浪如在眼前翻卷，片片帆影歷歷在目。
正東方向，距此30公里的北戴河海濱蓮蓬山上的樓臺亭閣和海濱浴場清晰可辨，遠在45公里以外的秦皇島市錨地進出港的輪船一一可數，就連萬里長城的起點——山海關區(qū)老龍頭及其所臨的遼東灣海面亦模糊可識，可謂“山島竦峙，水何澹澹”。
由東轉南，渤海沿岸最大的潟湖七里海和如銀帶般環(huán)抱昌黎南部平原的灤河入海口映入眼簾；東北方向，燕山山脊蜿蜒起伏的長城雄姿和鑲在燕山峰巒之中的天馬湖歷歷在目，完全可沉浸在曹操《觀滄海》所展現的雄渾、佳美的詩境。
登仙臺頂，領略“碣石觀海”勝境，頗有登泰山之概，堪稱“登泰山而小天下，登碣石而小滄海”。
有古人詩云：
巍巍高矗勢凌天，
俯瞰滄浪氣萬千。
眾水朝宗來眼底，
層云出蕩胸前。
又有古詩《碣石觀海》曰：
一壁混虛空，滄溟指顧中。
登臨出世界，浩蕩生天風。
人攬眾山小，朝宗萬水同。
海波揚不起，美矣夏王功。
天柱凌云
“天柱凌云”，描繪的是有“小碣石”之稱的天橋柱的奇特風光。
天橋柱，位于仙臺頂背后，藏于石鍋嶺西北角山梁之下的絕壁高處。立足仙臺市頂之上，是無以看到天橋柱的偉岸雄姿的；若要由仙臺頂去一瞻天橋柱，要順石鍋嶺北行兩三華里，走到長長坡嶺的東北角盡處，其下為深不可測的峽谷，在其地轉身西望，則可望到頗有鬼斧神工之貌的天橋柱正在向上奮力拔起。那里也有下山樵徑通往天橋柱，但極險，罕有人試行。
瞭望天橋柱的最佳地點，在昌黎縣城西北偏南9公里處的昌（黎）盧（龍）公路沿線的十八里碑。由十八里碑一帶朝東北偏南方向望去，只見巍峨挺拔的仙臺頂及其背后的坡嶺，逶迤起伏，在最北部的山崖之下，有一石柱如塔，卓然高聳，顯得神奇無比。那石柱，就是被古人稱作“小碣石”的天橋柱；天橋柱因貌似插在山嶺高處的的棒槌，當地人又稱其為“棒槌山”。
若要身臨其境，把天橋柱的景色看個清清晰晰，須由十八里碑北行，經過鳳凰山云峰寺遺址再轉向東北，穿過“葡萄溝”景區(qū)的西山場村，奮力攀登。穿過“十里葡萄長廊”，山路崎嶇，草深林茂，極難上行，但四周景觀奇險無比，趣味盎然。天橋柱高聳于海拔450米左右的一道山梁之上，其柱石寬有五六米，高達十數丈，石色青白，四面陡絕如刀砍斧劈；柱的頂部由三層節(jié)石摞成，峭然挺拔，直沖霄漢。柱面苔痕累累，似有銘跡。
天橋柱之名，出自著名地理學家酈道元的《水經注·濡水》：“當山頂有大石如柱，往往而見立于巨海之中，潮水大至則隱，及潮波退不動不沒，不知深淺，世名之天橋柱也。”濡水，就是灤河，在古人留下的傳說中，此石柱為大禹治水時拴船的石樁，其上刻有“大禹系船處”字樣。
相傳大禹治水來到碣石山這兒，那時候的碣石山僅僅是山頭露在大水外面，隨著潮水的漲落此起彼伏。大禹對應龍說，你去看看哪里能把船停下。應龍振動翅膀飛上天空，只見整個碣石山都被大水包圍，只有山頂兒還露著，西邊的古濡水周圍也是大水泛濫，良田早就沒有了蹤影。東邊大海海水倒灌，洪水和海水連到了一塊，到處是滔滔洪水。
大禹聽罷，令人將船向碣石山靠去。待繞過碣石山的頂峰，突然發(fā)現后山還有一塊山峰沒有被大水淹沒。這山峰形似一根頂天立地的柱子，在大水中巍然屹立。大禹說這就是一個天然的栓船柱子。說完，他奮起神威，雙手緊握一條幾丈長的大鐵鏈，揮了幾圈，大鐵鏈子牢牢套在石柱上。在大伙的歡呼聲中，船便穩(wěn)穩(wěn)地靠了上去。
從此以后，大禹他們就依托著石柱子，把碣石山周圍的大水給引到大海里去。大水退下去之后，大伙才看清楚了天橋柱子的本來面貌。原來，石柱高達十數丈，呈青白色，陡絕如刀砍斧劈；整個柱子渾然一體，緊緊插在山巖之中。由于栓船的大鐵鏈子磨損的原因，石柱上面已經留下了明顯的痕跡。大禹臨走的時候，用手撫摸著石柱子，圍著石柱轉了一圈兒，越看越覺得神奇，他仰頭向天，拍了一掌，贊道：好一根天橋柱！不成想，這一拍用力大了一點兒，生生把石柱震成了三節(jié)。
天橋柱自古為碣石山中與仙臺頂毗連的名勝古跡，如今在其石柱根部東面的峭壁凹處，還能找到與仙臺頂后頂鎮(zhèn)頂巨石上內容基本相同的由金朝中都西京等路提刑副使劉仲洙題留的記游鐫字，刻有“明昌改元八月廿四日燕山劉仲洙來觀從吏黃摑軍兒侍行”等字樣，并用漢字和女真文字分別鐫刻。這些鐫字，因刻于峭壁凹處，至今保存比較完好，清晰可辨。其地保留的金朝記游石刻表明，天橋柱至少在上千年前就成了堪與碣石山主峰仙臺頂媲美的引人矚目的游覽勝地。
在古代，人們之所以稱天橋柱為“小碣石”，是因《漢書·地理志》有“大碣石山”之稱；到明、清時，一些學者認為天橋柱即“碣石”，故《大明一統(tǒng)志》記有“碣石山在昌黎縣西北二十里”字樣，《畿輔通志》記“碣石山在縣北仙臺頂之北，云峰寺右”，并云其“山似穹窿，有石特出山頂，其形如柱，高數十丈，圓亦如之，相傳為天橋柱，人跡罕至，與仙臺頂實為一山”。
古人留下的贊譽“天柱凌云”景色的詩詞很多，其中有一首七律曰：
仙臺西峽石尤仙，
拔地穿云更插天。
苔掩鐫銘渾滅字，
鐵余環(huán)鎖舊聯船。
峰高百尺摩星斗，
節(jié)矗三層破云煙。
倘使鵲橋憑作柱，
女牛應得會年年。
水巖春曉
“水巖春曉”，指的是碣石山麓寶峰臺一帶的旖旎風光。
寶峰臺，又名“寶峰山”，位于昌黎縣城北偏西4.3公里處。臺上建有寺廟，名“水巖寺”，因坐落在寶峰臺上，又名“寶峰寺”。其北依碣石山的主峰仙臺頂；東有一座海拔241米的山峰，挺拔峭秀，怪巖聳立，酷似香爐，名“香山”;西連一道通往仙臺頂西部峭壁的坡嶺，坡領以頂部山勢如冠，名“紗帽山”，寶峰臺與香山之間有一道源自仙臺頂東部絕壁高處的龍?zhí)抖吹臐玖麂┻^，其地可謂山環(huán)水抱，景色異常幽雅、清秀。
水巖寺是碣石山中的千年古剎，因依山傍水得名，又因其建在碣石山主峰仙臺頂南麓寶峰臺上，故又有寶峰寺之稱。水巖寺的具體始建年代已經失考，但據原寺中斷碑殘存的“唐貞觀元年重修”字樣推斷，其始建年代可追溯到唐朝以前的隋朝和南北朝時期。
據史料記載：原有的水巖寺筑在寶峰臺的石砌壩臺之上，其后有一古井，井水甘甜清爽。寺前有“得月亭”，是文人墨客駐足吟詩題詠的場所。
水巖寺自明朝萬歷年間復建以來，又經多次修葺。民國年間的重修工程由1928年夏天從北京退守昌黎、灤縣一帶的奉軍總參議楊宇霆主持。當時，楊宇霆除在仙臺頂西部峭壁題刻“碣石”兩個大字，又在水巖寺東側的深澗一方巨巖上題刻有“響水”兩字。其門殿同為天王殿，高矗于古壩臺之上，殿內祀有大肚彌勒佛像和四大金剛；居中的正殿雕梁畫柱，金碧輝煌，供奉著水巖寺如來佛祖金身塑像。
如今的水巖寺雄壯宏偉，香火興旺，游人如織，誦經之聲不絕于耳，各種法事廟會接連不斷，已經成為京東地區(qū)最有影響的佛教活動場所。
水巖寺一帶峰巒環(huán)繞，景色秀美，每到春暖花開時節(jié)，桃杏如火，櫻花似雪，梨枝銀白，種種野花開得五彩繽紛，伴著淙淙泉水，游覽古寺，暢話春意，頗令人賞心悅目，歷來為昌黎的游春勝地。其景在清朝同治年間重修的《昌黎縣志》中被列入古碣石十景，名“水巖春曉”。
前人曾有詩贊“水巖春曉”之景云：
曉日瞳瞳雨乍晴，
山光悅性鳥爭鳴。
春風吹放花千樹，
惹得游人盡出城。”
石洞秋風
“石洞秋風”指的是昌黎縣城西偏北3.6公里處的石窟峪一帶的風光。
石窟峪在五里營村西北，夾于石門山與楊家?guī)X之間，其北連通衡山絕崖。在石窟峪南口西坡的楊家?guī)X峭壁之下有一石洞，名“石佛洞”，峪名因此而得，景名也因此而稱。
其景也稱“古洞朝云”，以石佛洞“時有云氣出侵，晨尤盛”而名。石佛洞之景成名較早，明永樂年間昌黎名士崔碧詩贊石佛洞之景：
仙子昔年去，
而今洞尚開。
游人罕日至，
野鹿有時來。
丹嶂層層合，
白云片片堆。
披蘿拂石坐，
舉手揖蓬萊。
石佛洞，又名“混沌洞”，為一天然石洞。洞深有兩丈余，高、寬均有四五丈，里面開闊高爽，雕有十八羅漢和韋陀、天王石像，居中的如來佛祖彌勒佛為彩繪泥塑。石佛洞內幽靜、涼爽，洞的西壁有穴，內有小石佛與篆書石碑。洞前東西曾經各有一柏一松，均為數百年古木，在洞門兩旁對峙并立。此外，石佛洞巖頂有一方形石槽，水清如鏡，四季不竭，寒冬時節(jié)也不結凍，人稱“玉硯池”。洞的附近還有一眼泉水，名“靈泉”，水甘甜，常年涌出。洞的東南有一巖石呈黝黑色，形如海蟹，石背上曾建有一座魁星樓。其地山上多松樹和棗樹，又臨深壑風口，故以秋色最佳。
石佛洞辟為佛門府第的年代久遠，據史書記載，在元朝時就有僧人在洞中修行。明萬歷四十四年（1616）昌黎知縣楊于陛在游覽石佛洞之后，建議洞名改稱“混沌洞”，并專門撰有《混沌洞記》。從文中可知，洞中正中的“大佛”周圍環(huán)列24尊佛像，而“大佛壁間隱隱有石佛相吁”，頗為神奇。石佛洞確為古碣石一個別有風韻的景觀，可惜此洞已被人工開采的山石掩埋。
相傳石佛洞里有一口井，井口上鎖著大鐵鏈子，傳說鎮(zhèn)著一個妖精。進洞里大白天也是黑乎乎的，兩耳邊呼呼的風響，那井里的水嘩啦嘩啦地借著回音響得震心，不分春夏秋冬，不管天旱地澇，水老是那么多，從來沒人量過多深。
有一年廟里的小和尚去打水，一失腳掉到井里去咧，打撈幾天也沒撈著。后來廟里的大和尚到普陀山去進香，看那里頭有個年輕的和尚，長得和掉井里的小和尚一模一樣。一打聽，他正是那年那個小和尚。他說他掉到井里以后，在水里足足漂了七天七夜才在海邊遇救，落在普陀山修行。當家大和尚這下才明白了，原來那石佛洞里的井水是一條通著大海的海眼流泉。從這以后，大和尚就讓人將井口封死了，不再讓人用這口井里的水了。
東峰聳翠
“東峰聳翠”，指的是東五峰山的秀美風光。
五峰山在仙臺頂的東面，與莊頂緊連，其上有徑直通五峰山。五峰山由顛連起伏的十座山峰組成，按方位列為兩組山峰，分稱西五峰山、東五峰山。
東五峰山呈環(huán)狀，形如筆架，旖旎清秀，直插云天。山中奇石怪巖林立，布滿蒼松翠柏，景色幽靜秀美。
在與西五峰山相交處，山中有一深澗，深澗東側的直立高聳的峭壁之下有一天然石洞名“柏源洞”。柏源洞有3間房屋大小，洞內常年積水，清澈甘甜，洞頂有隙可通山頂；洞內有石佛一尊，為舊時善男信女每逢農歷臘八節(jié)拜佛之地。古代的時候，柏源洞前松柏成林，洞口有一棵古柏，樹齡有千年，遮天蔽日。
洞口西側有天然石墻、石床，洞左的石室高處，一方有如人工砌就的壁石上鉤有線刻的仙人韓湘子畫像；韓湘子栩栩如生，其右手提著花籃，左手舉著野生靈芝，并夾著一管玉笛，顯得異常悠然自得。在韓湘子畫像的右下角，有一只丹頂鶴似在翩翩起舞。洞前東西各有一井，深不過丈，卻常年清泉滿盈。
“柏源洞”之稱為何人何時所起，已不可考；在那豁然洞開的洞口上方的峭壁高處，豎鐫有古峭、流暢的“柏源洞”三字。據民國二十二年（1933年）版《昌黎縣志》記載，在柏源洞的“洞外有張果石鐫像”。
除了柏源洞外，山上曾建有翠巒亭，“滴翠崖”石刻，文人雅士常來此覽勝，留下許多詩詞歌賦，贊美此處的絕佳景色。
已謂西峰好，
東峰更不群。
懸崖疑削刃，
占木善藏云。
海色朝來變，
泉聲雨后分。
何年此高臥，
自剪薜羅裙。
又有古人詩贊“東峰聳翠”之景：
奇峰削出勢凌空，
怪石嵯峨勝畫工。
初日層巒看愈好，
翠痕遠映海霞紅。
還有一首詩云：
青天高刺絕塵埃，
山被蒼松石被苔。
恍讀柳州山水記，
人間此是小蓬萊。
西嶂排青
“西嶂排青”，指的是與東五峰山緊緊相連的西五峰山一帶的奇險風光。其景也稱“五峰屏開”，以“仙臺左峰若圍屏，似筆架，峭拔插云，松篁萬億”而名。
西五峰山，五座山峰峰峰異狀，環(huán)列如屏，近觀如五指插天，遠望似五友挽臂。山頂松花排列，蒼翠欲滴，把山光水色點綴得奇絕壯絕。
其東峰名“望海”，西峰名“掛月”，東北峰名“錦繡”，西北峰最高，海拔507米，名“飛來”。望海峰上有“觀瀾石”，在上面席地而坐，則可盡情領略古人在詩中描繪的“地盡忽驚天水合，怒濤千尺騰蛟龍”的壯闊海景。掛月峰之名也頗富有詩意畫意。其東南角層巒高聳，片石空懸，作龜形，故名“龜石”；龜石上有印月痕，相傳每歲中元節(jié)之夜，圓月如掛此石之上，故名“掛月”。飛來峰山勢險峻，平斗峰巍峨高聳，錦繡峰小巧玲瓏。錦繡峰前有一石柱如塔，極似“文筆峰”。西五峰山由于山色壯麗，自古就被稱作“五峰山”。
西五峰山的景色自古被人盛贊，清康熙年間，昌黎縣貢生張莊臨撰文：
“邑北之山水最秀，而西五峰為尤最。仰則高峰峭矗，松卉森植；俯則深澗曲回，罔巒盤獲；近則城郭村墟，煙蒼樹藹；遠則天光海色，澄碧呈青……”
平斗峰前峭壁之下、深澗之上，筑有一座寬大的平臺，為圓通寺所在地。到明崇禎十四年（1641年）春，山石道范志完到此游覽，見其地三面環(huán)山，一面臨澗，景色旖旎宜人，便稱此處“天成文筆峰”，認為素以“昌黎韓愈”自稱，且在北宋時被追封為“昌黎伯”的唐朝大文學家韓愈的“文氣全萃于斯”，“宜建韓文公祠以鎮(zhèn)之”，于是在圓通寺的西面主持修建了一座韓文公祠，并在祠后峭壁高處鐫有“泰山北斗”“五峰環(huán)翠”大字；又稱自己小名“劉九”，應掛月峰峭壁下的劉九洞之謠：“若要洞門開，還得劉九來。”于是讓人鑿開封閉的洞門，借知縣蔣三捷之手，為自己修了一個“范公洞”。緊接著，蔣三捷等建有“撫道兩臺生祠”。清朝時，圓通寺漸漸廢落，韓文公祠幾經修葺擴建，顯得分外清秀、幽雅，變成五峰山的主要景觀建筑。
龍蟠靈壑
“龍蟠靈壑”，指的是龍?zhí)豆哦达L光。其景原在“上水巖絕壁處”，因“水清香”而稱“龍液噴香”。
龍?zhí)抖丛谒畮r寺東北的仙臺頂東部山胸峭壁之上，其洞門頗大，以石砌之，宛如窯形，洞深3丈有余，中有一潭，深闊各丈余，水常溢，上架橫橋，人從上面走進去。龍?zhí)抖粗墼诙礀|北隅，古人在砌龍?zhí)抖撮T墻時，在洞門處鑿一龍頭，使泉水從“龍頭”流出。龍?zhí)抖丛槐贋椤八畮r上院”，洞內正中祭祀有小型石佛三尊。
遼、金時龍?zhí)抖匆粠С闪擞稳祟l頻光顧之地。清代乾隆三十九年（1774年）版載，龍?zhí)抖从惺瘶且话僖患墸赃_于洞。龍?zhí)抖匆幻畮r上院。院上有龍王祠，院下有關帝廟，今俱廢。洞門頗大，以石砌之，宛如窯型，高可丈余，深三丈許。洞中有一潭，寬深丈許，水常溢。上架橫橋，履之以人。洞中時有云氣，禱雨立應。潭泉在洞之東北寓，自石壁流出。人因于此鑿一龍頭，使水從口出。洞之正面列石佛三尊，高俱二尺余。至今，石樓已毀，人跡罕至，半為鴿鳥所居云。
據清光緒五年（1866年）版《永平府志》記載，龍?zhí)抖吹摹岸礀|懸崖下，大石峙立，有遼鄰海軍題記二百余字，后記太康五年五月十九日，太康耶律洪基年號”。也就是說，在遼道宗耶律洪基在位時，駐守在今昌黎之地的王公顯貴就在太康五年（1079）五月十九日，在龍?zhí)抖粗畺|的懸崖下的一方峙立的大石上，題刻有“二百余字”的營州鄰海軍記。此外，在金大定年間，右北平市牧高侯和貳車王公曾來此游覽。
龍?zhí)抖达L光奇特，頗有神秘色彩，與佛教結緣也較早。龍?zhí)抖吹那脱轮拢o貼巖壁曾建有寺宇十余間，而且在寺宇與龍?zhí)抖粗g，在四五百年前修有石梯欄桿，鑿有101級石磴，以利于上下通行。據明朝人裴寫的《仙人臺記》記述，他在登“龍?zhí)丁睍r，石磴“危險陟峻”，須“藤而上”“身須翻轉，動遭滾跌”。裴褰稱其處名“老鷂子翻身”“路僅容登者，面巖不敢下視”。龍?zhí)抖础岸锤哒稍S為潭，潭寬丈許，兩壁石入深凡三丈許，佛菩薩”，并說“自龍頭出水，外為券門，有大柳，值旱居民取水應禱”“夏月瀑布吐噴，飛濺僧房，冬日凝冰如練”。此外，他還指出，龍?zhí)抖础盀樘等瓯逼娇の遘囃跛鶕保邶執(zhí)抖春推俨既⒌嗡碌染坝^之東，與仙臺頂顛連的莊窠頂為“五車王屯兵地”。登龍?zhí)抖吹氖輽跅U及龍?zhí)抖聪碌氖嚅g寺宇，毀于明隆慶初年。
如今，龍?zhí)抖慈院茈y攀登，沿偏西部位的級級石磴小心而行，登到峭壁中央，即再無石磴可踩，須在峭壁高處尋隙找縫緣附而登，甚至爬行；特別是雨后，石濕苔滑，更加危險。
古人留有不少稱贊龍?zhí)抖达L光的詩詞歌賦，其中明萬歷年間昌黎縣貢生張國祥詩贊“龍液噴香”：
遙望高峰翠欲浮，
潭靈時有白云留。
行穿九折林間徑，
來訪三生物外儔。
峭壁杈枒留鳥道，
懸崖淅瀝即龍湫。
漫言僧占多名勝，
總讓游人入醉眸。
龍?zhí)抖匆粠У挠忠唤^妙之處為山心洞。
山心洞在龍?zhí)抖聪掳俨竭h，為一個置于龍?zhí)抖聪碌钠聨X之上的“大如夏屋”的巨石下面的洞穴；因洞口之上的“懸石如心”，呈“心”形，得名“山心洞”。山心洞的洞穴較深闊，有間半房屋大小，可居住，洞口有人工鑿制的門柱石槽，洞內西北角有放置油燈的石臺。
山心洞最早的名稱是“圣居巖”。在山心洞南下面不遠的一個巉巖石壁上，遺有金大定年間的一則“字大如杯”的記游石刻，其鐫文為：
“大定乙未歲，右北平市牧高侯、貳車王公同游道者山，明日登圣居巖；已而，窮幽絕勝，磅礴嘯歌，不減唐、晉名流。賓從請磨崖以記，顧謂客王密書之，時卯月初吉也。”
也就是說，在金大定十五年（1175年）的春暖花開之際，右北平牧高侯和貳車王公同到時名“廣寧”的昌黎來游道者山，次日又到昌黎城北慕名“登圣居巖”，“窮幽絕勝，磅礴嘯歌”，深覺其情其境“不減唐、晉名流”，“賓從請摩崖以記”，于是讓下客王密題寫了這則記游刻石。
在鐫有右北平市牧高侯和貳車王公記游刻石的巉巖西壁，鐫有“獨立不懼”四個如斗大字，署“太原一齋”；其下又鐫“念佛”兩字。
山心洞碩大的石巖正面居中部位，橫鐫有“海山景會”4個如斗大字，旁署明朝御史吉庵趙得書。
此外，洞中頂部靠北，鐫有“山心”兩個大字；自此處而南行半里許，山道旁有一石巖鐫有“任王佛”三字。在“山心”鐫字之南的頂面，鐫有幾首明嘉靖年間的文人墨客的題詩，靠東頂壁刻鐫的是署名“一齋”的題詩：
滄溟無際入仙臺，
絕壁龍?zhí)稈鞌嘌隆?/p>
更有山心人未識，
茂林深處洞門開。”
又有署方泉李學詩的題詩：
此處山心在，
千秋一得之。
山靈可意會，
未許世人知。”
在靠西頂壁，又鐫“方泉李學詩平度市州人嘉靖九年二月十日書”的題詩：
為愛山居懶慢便，
竹床石灶引清泉。
渴來一漱香生齒，
誰識仙臺別有仙。
又旁有署“洙濱孫允中”的題詩：
仙遺幻像巖空在，
龍住寒潭水自青。
覽勝不妨多載酒，
萬山寂寂海溟溟。
鳳翥祥巒
“鳳翥祥巒”，指的是鳳凰山一帶的景色。其景原以“山形若鳳兩翅，有騰騫之狀，花木茂密，多穿花鳳”而名“鳳巖騰彩”。
鳳凰山，位于昌黎縣城西北8公里處，十八里碑的北面。鳳凰山由幾座顛連的山峰組成，南峰為主峰，海拔204米，西北峰海拔190米，北峰海拔186米，稍低且平緩，東北峰海拔193米。其山形自東南望去，主峰似鳳首昂立，西北、東北兩峰似翼，如同鳳凰的兩道翅羽。在朝霞映照下，整個山峰極像一只虎皮鸚鵡正欲展翅飛向朝霞繚繞的天空。
明宣德年間昌黎貢生萬信有詩贊“鳳巖騰彩”之景：
鳳巖飛舞拱遼西，
振翮翩翩似欲棲。
日放朝霞呈彩色，
山含瑞氣吐云霓。
當年丹穴呈，
今日高岡頌蓁萋。
應識秀靈鐘此地，
文興八代首昌黎。
鳳凰山曾筑有避兵堡，為古代避兵亂之地。1900年八國聯軍沿鐵路線侵犯到昌黎境內，生活在平川的平民百姓多到此山避難。為此，縣內人張鵬翱專門作有《鳳凰山避兵堡》詩，記述了當時的逃難情景。
霞暉窣堵
“霞暉窣堵”，指的是昌黎縣城的源影寺塔風光，因“每當暮靄，殘霞朱暉駁，遙望塔尖儼如倒參彤管，咄咄書空”稱之。
源影寺塔，坐落在昌黎縣城西北隅，因塔的所在地昔日建有源影寺得名。
源影寺塔的始建年代失考，但從塔的建筑風格看，屬遼、金時期塔型，被有關專家確定為金代佛塔。
源影寺塔為八面十三層實心密檐磚塔，高36米，塔為磚木結構。塔基上有須彌座，其上端為用五鋪作斗拱承托著的平座，平座上有欄板勾欄和望柱，欄板上雕刻著優(yōu)美的幾何圖案花紋，平座之上有仰蓮兩層，托著磚雕的天宮樓閣。
天宮樓閣的八面均設有假門，東、西、南、北方向的假門上各飾有四排門釘和兩個門簪，其余方向的四門為直三抹頭隔扇。天宮樓閣以上直至十三層檐下均施斗拱。平座的斗拱為五鋪作雙抄，系呈45度角的斜華拱；各單層補間為四鋪作單抄斗拱（非斜拱），各層檐、飛均飾有明顯卷剎。十三層頂上為磚筑，上有風磨銅頂。
源影寺塔的建筑結構精細，造型優(yōu)美，顯示了遼、金時北方佛塔建筑較高超的工藝水平。源影寺塔曾為一座寺院所在地，奇妙的是，寺院的水井就開鑿在源影寺塔的西側，距塔極近。到明朝時，寺名年久失考，寺院被俗稱為“古塔寺”；萬歷四十八年（1620），昌黎知縣楊于陛在主持重修寺院時，因塔下有井，而“水自有源，塔自有影”，定寺名為“源影寺”，塔于是稱“源影寺塔”（清光緒年間源影寺被改稱“萬壽宮”）。
上千年來，源影寺塔歷經多次重修，其中最大的一次重修工程始于明嘉靖二十年（1541）春三月，至嘉靖二十九年（1550）竣工。新中國成立后，黨和政府對保護文物古跡非常重視，源影寺塔于1956年被確定為河北省重點文物保護單位。時至20世紀70年代，源影寺塔因年久失修，再加上1976年唐山——豐南一帶大地震的嚴重破壞，破損程度嚴重，頂部完全坍塌，塔身傾斜達85厘米，中上部裂出較大紋縫。1982～1987年，河北省文物局先后撥款大規(guī)模維修源影寺塔。歷經5個春秋的精心施工，這座千年古塔被重修一新。重新修復的源影寺塔，完全保存了原有的歷史風貌。
源影寺塔“巍然聳立，雄表一邑”，歷來為昌黎古城的標志。昌黎城北的碣石群峰望之如圖如畫，源影寺塔在山前卓然而立，與青山輝映，為一方奇觀。古人曾有詩云：
佛塔如筆勢巍巍，
風動鈴聲送夕暉。
萬里云霞鋪作雨，
一行雁字寫如飛。
《昌黎縣志》贊“霞暉窣堵”之景：
浮屠高矗筆凌空，
搖曳金鈴送晚風。
霞影是朱天是紙，
淋漓倒寫夕陽紅。
2001年6月15日，源影寺塔被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。
仙影滄浪
“仙影滄浪”，指的是昌黎縣城西關附近的小西山石巖景色。其景原取小西山下的蓮塘月色，名“方塘蓮月”。
小西山，是對小東山而言的，簡稱“西山”。其由3座顛連峰巒組成，呈西北至東南走向，以東南山包居首，海拔88米；這3座山峰由西望之，山形似一龜、一螺、一蚌，故又稱其為“三怪山”。小西山的首峰山石磷峋，西南部位石巖怪奇，懸崖疊立，如瀾似浪，頗有洶涌排空之勢。更為奇特的是，峭壁上有石痕形似人，相傳為神話中的仙人韓湘子羽化成仙時辭鄉(xiāng)所遺的身影，被稱作“湘子影”。
在民間傳說中，八仙中的韓湘子是昌黎人，被迷戀碣石山仙境般的景色的張果老度化成仙，在由西山的結廬之地升天時，留下了辭別家鄉(xiāng)的身影。“湘子影”的傳說，與小西山南麓的兩個溫泉池塘有關。這兩個池塘由“冬流水”流過來的溫泉水儲成，東邊的池塘水清如鏡，西邊的池塘水卻混濁無比。據傳，韓湘子在一個驕陽似火、酷暑難當的日子，解下道袍，下池洗浴。他先進西邊池中，見池水混濁，又躍到東邊池中，只見池水清潔無比，碧波蕩漾，頓覺心神暢爽，一下觸動神機，不禁塵念皆清。正洗得痛快，忽見遠處一輛牛車載著幾個女子自東而來，他急忙登岸，戴上道冠，穿上道袍，一手提著采藥花籃，一手拽把青草，隱身峭壁之下，當時日光輝映，他這頭戴道冠，身穿道袍，衣袖東指的身影，就永世影印在了峭壁之上了。明朝時，當地人為這個不忘故里、造福桑梓的“仙人”在峭壁下修建了一座小樓，稱“湘子樓”。
“湘子影”附近的峭壁上，至今仍遺有古人題留的一些石刻。
古人有詩贊此景：
影留石壁喜丹成，
一曲滄浪歌有聲。
省識神仙同孺子，
莫嫌清濁太分明。
旅游信息
可由北京或秦皇島市乘火車到達昌黎，再乘出租車到碣石山。
參考資料 >
碣石山.昌黎縣人民政府.2025-05-13
?碣石國家公園葡萄小鎮(zhèn).秦皇島市人民政府.2024-04-08
關于批準發(fā)布秦皇島山海關王家大院等11家景區(qū)為國家3A級旅游景區(qū)公告的決定.河北文化和旅游廳.2024-04-08
碣石山.昌黎縣人民政府.2022-02-21
碣石山風景區(qū).北京市文化和旅游局宣傳中心-北京旅游網.2022-02-23
昌黎旅游文化概況.昌黎縣人民政府.2022-02-23
五峰山景區(qū).昌黎縣人民政府.2022-02-21
五峰山李大釗革命活動舊址.河北新聞網.2022-02-21