《我的馬克思主義觀》是李大釗于1919年9月和11月先后在《新青年》雜志第6卷第5號和第6號上發(fā)表的文章，全文26000多字?！段业鸟R克思主義觀》的發(fā)表標志著李大釗從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，這也是近代中國人第一篇比較全面、系統(tǒng)地介紹馬克思主義的文章，促進了馬克思主義在中國的傳播。
五四運動前，依據(jù)輪流主編《新青年》的規(guī)定，李大釗同志著手編輯第六卷第五號。為了引起人們對于馬克思主義學(xué)說的注意，他力圖把這一號編成馬克思主義研究專號。該號刊首標明出版日期是1919年5月1日，實際上拖至9月才與讀者見面。
《我的馬克思主義觀》對馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義和唯物史觀的基本觀點分別作了闡述。文章還介紹了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，闡明了階級斗爭學(xué)說和馬克思主義三個組成部分的關(guān)系。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗明確談到理論與現(xiàn)實（實在環(huán)境）的關(guān)系，“一個學(xué)說的成立，與其時代環(huán)境，有莫大的關(guān)系”，“有了這種環(huán)境，才造成了馬氏的唯物史觀。
作品原文
（一）
一個德國人說過，五十歲以下的人說他能了解馬克思主義的學(xué)說，定是欺人之談。因為馬克思的書卷浩繁，學(xué)理深晦。他那名著《資本論》三卷，合計兩千一百三十五頁，其中第一卷是馬氏生存時刊行的，第二、第三卷是馬氏死后他的朋友恩格斯替他刊行的。這第一卷和第二、三兩卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書本來難解，添上這一層越發(fā)難解了。加以他的遺著未曾刊行的還有很多，拼上半生的工夫來研究卡爾·馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個要領(lǐng)，究不能算是完全了解“馬克思主義”的。
我平素對于馬氏的學(xué)說沒有什么研究，今天硬想談“馬克思主義”已經(jīng)是越的很。但自俄國革命以來，“馬克思主義”幾有風(fēng)靡世界的勢子，德奧匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉“馬克思主義”為正宗?！榜R克思主義”既然隨著這世界的大變動，若動了世人的注意，自然也招了很多誤解。我們對于“馬克思主義”的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀念以來，各國學(xué)者研究他的興味復(fù)活，批評介紹他的很多。我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出“馬克思研究號”的機會，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動的學(xué)說，在我們的思辨中，有點正確的解釋，吾信這也不是絕無裨益的事。萬一因為作者的知能陋，有誤解馬氏學(xué)說的地方，親愛的讀者肯賜以指正，那是作者所最希望的。
（二）
我于評述“馬克思主義”以前，先把“馬克思主義”在經(jīng)濟思想史上占若何的地位，略說一說。
由經(jīng)濟思想史上觀察經(jīng)濟學(xué)的派別，可分為三大系，就是個人主義經(jīng)濟學(xué)、社會主義經(jīng)濟學(xué)與人道主義經(jīng)濟學(xué)。
個人主義經(jīng)濟學(xué)，也可以叫作資本主義經(jīng)濟學(xué)。三系中以此為最古。著《原富》的亞丹·斯密(亞當·斯密)是這一系的鼻祖。亞丹·斯密以下，若馬查士(Malthus)、李嘉圖(Ricardo)、杰慕士·穆勒(JamesMill)等，都屬于這一系。把這一系的經(jīng)濟學(xué)發(fā)揮光大，就成了正系的經(jīng)濟學(xué)，普通稱為正統(tǒng)學(xué)派。因為這個學(xué)派是在模范的資本家國的英國成立的，所以英國以外的學(xué)者也稱他為英國學(xué)派。這個學(xué)派的根本思想是承認現(xiàn)在的經(jīng)濟組織為是，并且承認在此經(jīng)濟組織內(nèi)，各個人利己的活動為是。他們以為現(xiàn)在的經(jīng)濟組織，就是個人營利主義的組織，是最巧最妙、最經(jīng)濟不過的組織。從生產(chǎn)一面講，各人為自己的利益，自由以營經(jīng)濟的活動，自然努力以致自己的利益于最大的程度。其結(jié)果：社會全體的利益不期增而自增。譬如各人所有的資本，自然都知道把他由利益較少的事業(yè)，移到利益較多的事業(yè)上去。社會全體的資本，自然也都舍了那利益較少的事業(yè)，投到利益較多的事業(yè)上去。所以用不著什么政治家的干涉，自由競爭的結(jié)果，社會上資本的全量自然都利用到社會全體最有利的方面去。而事業(yè)家為使他自己的利益達于最大的程度，自然努力以使他自己制品全體的價增大，努力以求其商品全體的賣出額換回很多的價來。社會全體的富是積個人的富而成的。個人不斷的為增加自己的富去努力，你這樣做，他也這樣做，那社會全體的富也不期增而日增了。再從消費一面講，我們?nèi)沼玫囊磺形锲?，都不是在自己家?nèi)生產(chǎn)的，都是人家各自為營利、為商賣而生產(chǎn)的。自己要得一種物品：米、鹽、醬、醋，乃至布匹、傘、屐、新聞、雜志之屬，都不是空手向人家討得來的。依今日的經(jīng)濟組織，都是各人把物賣錢，各人拿錢買貨。各人按著自己最方便的法子去活動，比較著旁人為自己代謀代辦，親切的多，方便的多，經(jīng)濟的多。總而言之，他們對于今日以各人自由求各自利益為原則的經(jīng)濟組織，很滿足，很以為妥當。他們主張維持他，不主張改造他。這是個人主義經(jīng)濟學(xué)。也就是以資本為本位，以資本家為本位的經(jīng)濟學(xué)。
以上所述個人主義經(jīng)濟學(xué)，有二個要點：其一是承認現(xiàn)在的經(jīng)濟組織為是；其二是承認在這經(jīng)濟組織內(nèi)，各個人利己的活動為是。社會主義經(jīng)濟學(xué)正反對他那第一點。人道主義經(jīng)濟學(xué)正反對他那第二點。人道主義經(jīng)濟學(xué)者以為無論經(jīng)濟組織改造到怎么好的地步，人心不改造仍是現(xiàn)在這樣的貪私無厭，社會仍是沒有改造的希望，于是否認經(jīng)濟上個人利己的活動，欲以愛他的動機代那利己的動機；不置重于經(jīng)濟組織改造的一方面，而置重于改造在那組織下活動的各個人的動機。社會主義經(jīng)濟學(xué)者以為現(xiàn)代經(jīng)濟上、社會上發(fā)生了種種弊害，都是現(xiàn)在經(jīng)濟組織不良的緣故，經(jīng)濟組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造，于是否認現(xiàn)在的經(jīng)濟組織，而主張根本改造。人道主義經(jīng)濟學(xué)者持人心改造論，故其目的在社會的革命。這兩系都是反對個人主義經(jīng)濟學(xué)的，但人道主義者同時為社會主義者的也有。
現(xiàn)在世界改造的機運，已經(jīng)從俄、德諸國閃出了一道曙光。從前經(jīng)濟學(xué)的正統(tǒng)，是在個人主義?，F(xiàn)在社會主義、人道主義的經(jīng)濟學(xué)，將要取此正統(tǒng)的位系，而代個人主義以起了。從前的經(jīng)濟學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟學(xué)，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。這正是個人主義向社會主義、人道主義過渡的時代。
卡爾·馬克思是社會主義經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，現(xiàn)在正是社會主義經(jīng)濟學(xué)改造世界的新紀元，“馬克思主義”在經(jīng)濟思想史上的地位如何重要，也就可以知道了。
本來社會主義的歷史并非自馬氏開始的，馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學(xué)的理論與系統(tǒng)。至于馬氏才用科學(xué)的論式，把社會主義的經(jīng)濟組織的可能性與必然性，證明與從來的個人主義經(jīng)濟學(xué)截然分立，而別樹一幟，社會主義經(jīng)濟學(xué)才成一個獨立的系統(tǒng)，故社會主義經(jīng)濟學(xué)的鼻祖不能不推卡爾·馬克思。
（三）
“馬克思主義”在經(jīng)濟思想史上的價值，既如上述，我當更進而就他的學(xué)說的體系略為大體的分系，以便研究。馬氏社會主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟論，也稱資本主義的經(jīng)濟論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會主義，簡直的是不可能。因為他根據(jù)他的史觀，確定社會組織是由如何的根本原因變化而來的；然后根據(jù)這個確定的原因，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟組織，為分析的、解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會主義的組織，是必然的運命；然后更根據(jù)這個豫見，斷定實現(xiàn)社會主義的手段、方法仍在仍在最后的階級斗爭。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。所以他的唯物史觀說：“既往的歷史都是階級競爭的歷史?！彼摹顿Y本論》也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會組織下的資本階級與工人階級，被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上”的思想立論。關(guān)于實際運動的手段他也是主張除了訴于最后的階級競爭，沒有第二個再好的方法。為研究上便利起見，就他的學(xué)說各方面分別觀察，大蓋如此。其實他的學(xué)說是完全自成一個有機的有系統(tǒng)的組織，都有不容分離不容割裂的關(guān)系。
（四）
請先論唯物史觀。
唯物史觀也稱歷史唯物主義。他在社會學(xué)上曾經(jīng)，并且正在表現(xiàn)一種理想的運動，與前世紀初，在生物學(xué)上發(fā)現(xiàn)過的運動，有些類似。在那個時候是用以說明各種形態(tài)學(xué)上的特征、關(guān)系的重要，志在得一個種的自然分類，與關(guān)于生物學(xué)上有機體生活現(xiàn)象更廣的知識。這種運動既經(jīng)指出那內(nèi)部最深的構(gòu)造，比外部明顯的建造，若何重要，唯物史觀就站起來反抗那些歷史家與歷史哲學(xué)家，把他們多年所推崇為非常重要的外部的社會構(gòu)造，都列于第二的次序；而那久經(jīng)歷史家輩篾視，認為卑微曖昧的現(xiàn)象的，歷史的唯物論者卻認為于研究這很復(fù)雜的社會生活全部的構(gòu)造與進化，有莫大的價值。
歷史的唯物論者觀察社會現(xiàn)象，以經(jīng)濟現(xiàn)象為最重要，因為歷史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達最甚的，算是經(jīng)濟現(xiàn)象。故經(jīng)濟的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來變化很少，因之及于社會現(xiàn)象的影響也很小，但于他那最少的變化范圍內(nèi)，多少也能與人類的行程以影響。在原始未開時代的社會，人類所用的勞動工具，極其粗笨，幾乎完全受制于自然。而在新發(fā)見的地方，向來沒有什么意味的地理特征，也成了非常重大的條見。所以歷史的唯物論者，于那些經(jīng)濟以外的一切物質(zhì)的條件，也認他于人類社會有意義，有影響。不過因為他的影響甚微，而且隨著人類的進化日益減退，結(jié)局只把他們看作經(jīng)濟的要件的支流罷了。因為這個緣故，有許多人主張改稱唯物史觀為經(jīng)濟史觀。
唯物史觀，也不是由馬氏創(chuàng)的。自孔道西（Condorect）依著器械論的典型，想把歷史作成一科學(xué)，而期發(fā)見出一普遍的力，把那變幻無極的歷史現(xiàn)象，一以貫之，以經(jīng)開了唯物史觀的端緒。故孔道西算是唯物史觀的波特蘭開拓者隊。至桑西門（Saint-Simon）把經(jīng)濟的要素，比精神的要素看得更重。十八世紀時有一種想象說，說法蘭西歷史的內(nèi)容不過是佛蘭坎人與加利亞人間的人種競爭。他受了此說的影響，謂最近數(shù)世紀間的法國歷史不外封建制度與產(chǎn)業(yè)的競爭，其爭以第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期達于絕頂。而產(chǎn)業(yè)初與君國制聯(lián)合，以固專制的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)既成又撲滅王國制。產(chǎn)業(yè)的進步是歷史的決定條件，科學(xué)的進步又為補助他的條件。Thierry、Mignet、及Guizot輩繼起，襲桑西門氏的見解，謂一時代的理想、教義、憲法等，畢竟不外當時經(jīng)濟情形的反映。關(guān)于所有權(quán)的法制，是尤其重要的。皮埃爾-約瑟夫·普魯東亦以國民經(jīng)濟為解釋歷史的鑰匙，信前者為因，后者為果。至于馬氏用他特有的理論，把從前歷史的唯物論者不能解釋的地方，與以創(chuàng)見的說明，遂以造成馬氏特有的唯物史觀，而于從前的唯物史觀有偉大的功績。唯物史觀的要領(lǐng)，在認經(jīng)濟的構(gòu)造對于其他社會學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的；更認經(jīng)濟現(xiàn)象的進路，是有不可抗性的。經(jīng)濟現(xiàn)象雖用他自己的模型，制定形成全社會的表面構(gòu)造（如法律、政治、倫理、及種種理想上、精神上的現(xiàn)象都是），但這些構(gòu)造中的那一個也不能影響他一點。受人類意思的影響，在他是永遠不能的。就是人類的綜合意思，也沒有這么大的力量。就是法律他是人類的綜合意思，也沒有這么大的力量。就是法律他是人類的綜合意思中最直接的表示，也只能受經(jīng)濟現(xiàn)象的影響，不能與絲毫的影響于經(jīng)濟現(xiàn)象。換言之，就是經(jīng)濟現(xiàn)象只能由他一面與其他社會現(xiàn)象以影響，而不能與其他社會現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會現(xiàn)象的影響。
經(jīng)濟機構(gòu)是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化。但這經(jīng)濟構(gòu)造的本身，又按他每個進化的程級，為他那最高動因的連續(xù)體式?jīng)Q定。這最高動因，依其性質(zhì)，必須不斷的變遷，必然的與社會的經(jīng)濟的進化以誘導(dǎo)。
這最高動因究為何物，卻又因人而異。Loria所人為最高動因的，是人口的稠庶。人口不斷的增加，曾經(jīng)決定過去四個連續(xù)的根本狀態(tài)，就是集合、奴隸所有、奴仆（Servile）、傭工。以后將次發(fā)生的現(xiàn)象，也該由此決定。卡爾·馬克思則以“物質(zhì)的生產(chǎn)力”為最高動因：由家庭經(jīng)濟變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟，由小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣S組織制，就是由生產(chǎn)力的變動而決定的。其他學(xué)者所認為最高動因的，又為他物。但他們有一個根本相同的論點，就是：經(jīng)濟的構(gòu)造，依他內(nèi)部的勢力自己進化，漸于適應(yīng)的狀態(tài)中，變更全社會的表面構(gòu)造，此等表面構(gòu)造，無論用何方法，不能影響到他這一方面，就是這表面構(gòu)造中最重要的法律，也不能與他以絲毫的影響。
有許多事實，可以證明這種觀察事物的方法是合理的。我們曉得有許多法律，在經(jīng)濟現(xiàn)象的面前，暴露出來他的無能。十七、八世紀間那些維持商業(yè)平準，獎勵金塊輸入的商法，與那最近英國禁遏拉斯（Trust）的法律都歸無效，就是法律的力量不能加影響于經(jīng)濟趨勢的明證。也有些法律，當初即沒有力量與經(jīng)濟現(xiàn)象競爭，而后來他所適用的范圍，卻自一點一點的減縮，至于烏有。這全是經(jīng)濟現(xiàn)象所自致的遷移，無與于法律的影響。例如歐洲中世紀時禁抑暴利的法律，最初就無力與那高利率的經(jīng)濟現(xiàn)象競爭，后來到了利潤自然低落，錢利也跟著自然低落的時候，他還繼續(xù)存在，但他始終沒有一點效果。他雖然形式上在些時候維持他的存在，實際上久已無用，久已成為廢物。他的存在全是法律上的惰性，只足以證明法律現(xiàn)象遠追不上他所欲限制的經(jīng)濟現(xiàn)象，卻只在他的腳后一步一步的走，結(jié)局惟有服從而已。潛深的社會變動，惟依他自身可以生產(chǎn)，法律是無從與知的。當羅馬帝國衰頹時代，一方面呈出奴隸缺乏，奴價騰貴的現(xiàn)象；一方面那一大部分很多而且必要的寄生階級造成一個自由民，與新自由民的無產(chǎn)階級。他們的貧困日益加甚，自然漸由農(nóng)業(yè)上的奴仆勞役、工業(yè)上的俑工勞動，生出來奴隸制度的代替，因為這兩種勞動全于經(jīng)濟上有很多的便利。若是把廢奴的事業(yè)全委之于當時的基督教、人類同胞主義的理想，那是絕無效果的。十八世紀間英人曾標榜過一種高尚的人道主義的宗教。到了資本家家經(jīng)濟上需要奴隸的時候，他們卻把奴隸制輸入到美洲殖民地，并且設(shè)法維持他。這類的事例不勝枚舉，要皆足以證明法律現(xiàn)象只能隨著經(jīng)濟現(xiàn)象走，不能越過他，不能加他以限制，不能與他以影響。而欲與法律現(xiàn)象獎勵或禁遏一種經(jīng)濟現(xiàn)象的，都沒有一點效果。那社會的表面構(gòu)造中最重要的法律，尚且如此，其他綜合的理想等等，更不能與經(jīng)濟現(xiàn)象抗衡。
（五）
迄茲所陳是歷史的唯物論者共同一致的論旨。今當更進而述馬氏獨特的唯物史觀。
馬氏的經(jīng)濟論，因有他的名著《資本論》詳為闡發(fā)，所以人都知道他的社會主義系根據(jù)于一定的經(jīng)濟論的。至于他的唯物史觀，因為沒有專書論這個問題，所以人都不甚注意。他的《資本論》，雖然徹頭徹尾以他那特有的歷史觀作基礎(chǔ)，而卻不見有理論的揭出他的歷史觀的地方。他那歷史觀的綱要，稍見于一八四七年公刊的《哲學(xué)的貧困》，及一八四八年公布的《共產(chǎn)者宣言》。而以一定的公式表出的歷史觀，還在那一八五九年他作的那《經(jīng)濟學(xué)批評》的序文中。現(xiàn)在把這幾樣著作里包含他那歷史觀的主要部分，節(jié)譯于下，以供研究的資料。
（一）見于《哲學(xué)的貧困》中的：
“經(jīng)濟學(xué)者蒲魯東氏，把人類在一定的生產(chǎn)關(guān)系之下制造羅紗、麻布、絹布的事情，理解的極其明了?？墒沁@一定的社會關(guān)系，也和羅紗、麻布等一樣，是人類的生產(chǎn)物，他還沒有理解。社會關(guān)系與生產(chǎn)力有密切的連絡(luò)。人類隨著獲得新生產(chǎn)力，變化其生產(chǎn)方法；又隨著變化生產(chǎn)方法——隨著變化他們得生活資料的方法——他們?nèi)兓麄兊纳鐣P(guān)系。手臼造出有封建諸侯的社會。蒸氣制粉機造出有產(chǎn)業(yè)的資本家的社會。而這樣順應(yīng)他們的物質(zhì)的生產(chǎn)方法，以建設(shè)其社會關(guān)系的人類，同時又順應(yīng)他們的社會關(guān)系，以作出其主義、思想、范疇?！?/p>
（二）見于《共產(chǎn)者宣言》中的：
“凡以前存在的社會的歷史都是階級競爭的歷史。希臘的自由民與奴隸，羅馬的貴族與平民，中世紀的領(lǐng)主與農(nóng)奴，同業(yè)組合的主人與職工，簡單的說，就是壓制者與被壓制者，自古以來，常相反目，而續(xù)行或隱然，或公然，不斷的爭斗總是以全社會的變革，或以相爭兩階級的共倒結(jié)局的一切爭斗。試翻昔時的歷史，社會全被區(qū)別為種種身份者，社會的地位有多樣的等差，這類現(xiàn)象我們到處可以發(fā)現(xiàn)。在古代羅馬則有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世則有封建諸侯、家臣、同業(yè)組合的主人、職工、農(nóng)奴，且于此等階級內(nèi)更各分很多的等級。由封建的社會的崩壞，產(chǎn)出來的近世的社會，仍沒把階級的對立廢止。他不過帶來了新階級、新壓制手段、新爭斗的形式，以代舊的罷了。
“可是到了我們的時代，就是有產(chǎn)者本位的時代，卻把階級的對立簡單了。全社會越來越分裂為互相敵視的二大陣營，為相逼對峙的二大階級：就是有產(chǎn)者與無產(chǎn)者。
“……依以上所述考之，資本家階級所拿他作基礎(chǔ)以至勃興的生產(chǎn)手段及交通手段，是已經(jīng)在封建社會作出來的。此等生產(chǎn)手段及交通手段的發(fā)展達于一定階段的時候，封建的社會所依以營生產(chǎn)及交換的關(guān)系，就是關(guān)于農(nóng)業(yè)及工業(yè)封建的組織，簡單一句話就是封建的所有關(guān)系，對于已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，久已不能適應(yīng)了。此等關(guān)系，現(xiàn)在不但不能獎勵生產(chǎn)，卻妨礙生產(chǎn)，變成了許多的障礙物。所以此等關(guān)系不能不被破壞，果然又被破壞了。
“那自由競爭就隨著于他適合的社會的及政治的制度，隨著有產(chǎn)者階級的經(jīng)濟的及政治的支配，代之而起了。
“有產(chǎn)者階級，于其不滿百年的階級支配下，就造出比合起所有過去時代曾造的還厚且巨的生產(chǎn)力。自然力的征服，機械、工業(yè)及農(nóng)業(yè)上的應(yīng)用化學(xué)，輪船、火車、電報，全大陸的開墾，河川的開通，如同用魔法喚起的這些人類——在前世紀誰能想到有這樣的生產(chǎn)力能包容在社會的勞動里呢？
“把這樣偉大的生產(chǎn)手段及交通手段，象用魔法一般喚起來的資本家的生產(chǎn)關(guān)系及交通關(guān)系，——資本家的所有關(guān)系——現(xiàn)代的資本家的社會，如今恰與那魔術(shù)師自念咒語喚起諸下界的力量，而自己卻無制御他們的力量了的情事相等。數(shù)十年的工商史，只是現(xiàn)代的生產(chǎn)力，對于現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系，對于那不外有產(chǎn)者的生活條件及其支配力的所有關(guān)系，試行謀叛的歷史。我們但舉那商業(yè)上的恐慌——因隔一定期間便反復(fù)來襲，常常脅迫有產(chǎn)社會的全存在的商業(yè)恐慌——即足以作個證明?！挟a(chǎn)者階級顛覆封建制度的武器，今乃轉(zhuǎn)而向有產(chǎn)者階級自身。
“有產(chǎn)者階級不但鍛煉致自己于死的武器，并且產(chǎn)出去揮使那些武器的人——現(xiàn)代的勞動階級，無產(chǎn)者就是。
“人人的觀念、意見及概念，簡單一句話，就是凡是屬于人間意識的東西，都隨著人人的生活關(guān)系，隨著其社會的關(guān)系，隨著其社會的存在，一齊變化。這是不用深究就可以知道的。那思想的歷史所證明的，非精神上的生產(chǎn)隨著物質(zhì)上的生產(chǎn)一齊變化而何？”
（三）見于《經(jīng)濟學(xué)批評》序文中的：
“人類必須加入那于他們生活上必要的社會的生產(chǎn)，一定的、必然的、離于他們的意志而獨立的關(guān)系，就是那適應(yīng)他們物質(zhì)的生產(chǎn)力一定的發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系。此等生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會的經(jīng)濟的構(gòu)造——法制上及政治上所依以成立的、一定的社會的意識形態(tài)所適應(yīng)的真實基礎(chǔ)——物質(zhì)的生活的生產(chǎn)關(guān)系一般給社會的、政治的及精神的生活過程，加上條件。不是人類的意識決定其存在，他們的社會的存在反是決定其意識的東西?！ 吧鐣奈镔|(zhì)的生產(chǎn)力，于其發(fā)展的一定階段，與他從來所在那里面活動當時的生產(chǎn)關(guān)系，與那不過是法制上的表現(xiàn)的所有關(guān)系突出。這個關(guān)系，這樣由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變而為束縛。于是乎社會革命的時代來。巨大的表面構(gòu)造的全部，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，或徐，或激，都變革了。
“當那樣變革的觀察，吾人非常把那在得以自然科學(xué)的論證的經(jīng)濟的生產(chǎn)條件之上所起的物質(zhì)的變革，與那人類意識此沖突且至決戰(zhàn)的，法制上、政治上、宗教上、藝術(shù)上、哲學(xué)上的形態(tài)，簡單說就是觀念上的形態(tài)，區(qū)別不可。想把那樣變革的時代，由其時代的意識判斷，恰如照著一個人怎樣想他自己的事，以判斷其人一樣，不但沒有所得，意識這個東西寧是由物質(zhì)生活的矛盾，就是存在于社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的沖突，才能說明的?！ 耙簧鐣M織，非到他的全生產(chǎn)力，在其組織內(nèi)發(fā)展的一點余地也沒有了以后，決不能顛覆去了。這新的，比從前還高的生產(chǎn)關(guān)系，在這個東西的物質(zhì)的生存條件于舊社會的母胎內(nèi)孵化完了以前，決不能產(chǎn)生出來。人類是常只以自能解決的問題為問題的。因為拿極正確的眼光去看，凡為問題的，惟于其解決所必要的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或至少也在成立過程中的時會，才能發(fā)生。
“綜其大體而論，吾人得以亞細亞的、古代的、封建的及現(xiàn)代資本家的生產(chǎn)方法，為社會經(jīng)濟的組織進步的階段。而在此中，資本家的生產(chǎn)關(guān)系，是社會的生產(chǎn)方法之采敵對形態(tài)的最后?！颂幩^敵對，非個人的敵對之意，是由各個人生活的社會的條件而生的敵對之意，——可是在資本家社會的母胎內(nèi)發(fā)展的生產(chǎn)力，同時作成于此敵的解決必要的物質(zhì)條件。人類歷史的前史，就以此社會組織終?！?/p>
（以上的譯語，從河上肇博士。）
據(jù)以上所引，我們可以略窺卡爾·馬克思唯物史觀的要領(lǐng)了?，F(xiàn)在更把這個要領(lǐng)簡單寫出，以期易于了解。
馬克思的唯物史觀有二要點：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗的說明；其二即社會組織進化論。其一是說人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟的構(gòu)造。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟的構(gòu)造變化而變化。我們可以稱這些精神的構(gòu)造為表面構(gòu)造。表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動，乃以其內(nèi)部促他自己進化的最高動因，就是生產(chǎn)力，為主動；屬于人類意識的東西，絲毫不能加他以影響；他卻可以決定人類的精神、意識、主義、思想，使他們必須適應(yīng)他的行程。其二是說生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著他變動；社會組織即生產(chǎn)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。手臼產(chǎn)出封建諸侯的社會，蒸氣制粉機產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)的資本家的社會。生產(chǎn)力在那里發(fā)展的社會組織，當初雖然助長生產(chǎn)力的發(fā)展，后來發(fā)展的力量到那社會組織不能適應(yīng)的程度，那社會組織不但不能助他，反倒束縛他、妨礙他了。而這生產(chǎn)力雖在那束縛他、妨礙他的社會組織中，仍是向前發(fā)展不已。發(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的組織間沖突愈迫，結(jié)局這舊社會組織非至崩壞3不可。這就是社會革命。新的繼起，將來到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時候，他的崩壞亦復(fù)如是。可是這個生產(chǎn)力，非到在他所活動的社會組織里，發(fā)展到無可再容的程度，那社會組織是萬萬不能打破。而這在舊社會組織內(nèi)，長成他那生存條件的新社會組織，非到自然脫離母胎，有了獨立生存的運命，也是萬萬不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長，打破卵殼的行動，是萬萬無效的，是萬萬不可能的。
以上是卡爾·馬克思獨特的唯物史觀。
作者簡介
李大釗是中國最早傳播馬克思主義的先驅(qū)者、中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人之一。字守常。河北樂亭人。少年讀鄉(xiāng)塾。1905年考入永平府中學(xué)。1907年考入天津北洋法政專門學(xué)校。1913年東渡日本，次年考入早稻田大學(xué)政治本科。留日期間，積極參加反對袁世凱的活動。1916年春發(fā)表篇論文《青春》，提出創(chuàng)造青春中華的理想。5月回國，任北京《晨報》總編輯、《甲寅》日刊編輯，積極投身新文化運動。1918年1月任北京大學(xué)圖書館主任。6月與王光祈等發(fā)起組織少年中國學(xué)會，任《少年中國》編輯主任。不久又擔(dān)任《國民雜志》社指導(dǎo)、《新潮》社顧問。12月與陳獨秀創(chuàng)辦《每周評論》，以“?！?、“守?！薄ⅰ懊髅鳌钡裙P名發(fā)表對重大問題的評論文章。從1918年下半年起，相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等講演和文章，宣傳十月革命和馬克思主義。
五四運動中，是主要組織者領(lǐng)導(dǎo)者之一。1919年8月發(fā)表致胡適的公開信《再論問題與主義》，批判以胡適為代表的改良主義思潮。1920年3月在北京大學(xué)組織中國第一個馬克思學(xué)說研究會，并在北京會見共產(chǎn)國際代表吳廷康，商討籌中國共產(chǎn)黨。同年秋發(fā)起建立北京共產(chǎn)主義小組。11月建立北京社會主義青年團組織。北方各地黨團組織的建立都與其有關(guān)，與陳獨秀有“南陳北李”之稱。自1920年7月任北京大學(xué)教授，同時在女子高等師范、師范大學(xué)、朝陽大學(xué)、中國大學(xué)等校任教。中國共產(chǎn)黨成立后，任中共北方區(qū)負責(zé)人。領(lǐng)導(dǎo)北方各地工人運動。1922年8月參加中共西湖會議，會后到上海市會見孫中山，說明中共關(guān)于實行國共合作、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張。1923年6月在廣州市參加中國共產(chǎn)黨第三次全國代表會，當選為中央執(zhí)行委員會委員。中國共產(chǎn)黨第三次全國代表大會后，多次與孫中山會談，幫助孫中山改組中國國民黨。1924年1月出席中國國民黨第一次全國代表大會，是5個主席團成員之一。參加大會宣言的起草工作，并當選為國民黨中央執(zhí)行委員。會后組建國民黨北京執(zhí)行部和國民黨中央政治委員會北方分會，領(lǐng)導(dǎo)北方的國民黨工作。1924年6月率中共代表團赴莫斯科參加共產(chǎn)國際第五次代表大會。同年冬回到北京，負責(zé)中共北方區(qū)委工作，領(lǐng)導(dǎo)了國民會議運動和關(guān)稅自主運動，并派中共黨員到馮玉祥的國民軍中工作，領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)蒙人民的革命斗爭。1925年1月在中國共產(chǎn)黨第四次全國代表大會上繼續(xù)當選為中央執(zhí)行委員。1926年領(lǐng)導(dǎo)北京人民開展反對日、英帝國主義和北洋軍閥張作霖、吳佩孚和段祺瑞賣國政府三一八運動。1927年4月6日被奉系軍閥張作霖逮捕，28日被害。主要著作收入《李守常文集》、《李大釗選集》。
參考資料 >
對馬克思主義的獨到闡釋——讀李大釗《我的馬克思主義觀》.于都縣人民政府.2024-01-30
我的馬克思主義觀.微信公眾平臺.2024-01-30
“初心”之作:李大釗《我的馬克思主義觀》.北京黨建研究基地.2024-01-30