《哲學(xué)的貧困》是德國思想家卡爾·馬克思創(chuàng)作的一部政治著作，首次出版于1847年4月，1961年11月于人民出版社再次出版發(fā)行。
作品批判了皮埃爾-約瑟夫·普魯東（1809-1865），是馬克思主義學(xué)說最早發(fā)表的文本。馬克思主義的新世界觀與馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)的“決定性的東西”，都是通過這一文本第一次公開問世的。
內(nèi)容簡介
《哲學(xué)的貧困》以全新的歷史唯物主義為理論武器，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個方面批判了皮埃爾-約瑟夫·普魯東唯心主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭露了其對資本主義批判的非科學(xué)性和小資產(chǎn)階級的反革命性。全文共分兩章。第一章《科學(xué)的發(fā)現(xiàn)》批判了蒲魯東唯心主義經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是價(jià)值論，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論奠定了初步基礎(chǔ)；第二章《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》批判了皮埃爾-約瑟夫·普魯東的社會改良主義觀點(diǎn)，闡述了歷史唯物主義原理。
作品目錄
創(chuàng)作背景
當(dāng)1846年皮埃爾-約瑟夫·普魯東寫下《貧困的哲學(xué)》并自認(rèn)為他第一個用哲學(xué)的觀點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)的同時，卡爾·馬克思此時已經(jīng)開始了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第二階段的研究，在創(chuàng)立歷史唯物主義的同時，馬克思在一個全新的角度上面對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并進(jìn)入馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和科學(xué)社會主義理論的建構(gòu)過程。這是一個重要的理論過渡時期：一方面，馬克思徹底擺脫了人本主義哲學(xué)構(gòu)架，在歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)方法中科學(xué)地面對歷史；另一方面，馬克思已經(jīng)正確地理解了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)前提，根本上轉(zhuǎn)變了他對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本認(rèn)知態(tài)度，但還沒有直接開始自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究。
作品鑒賞
《哲學(xué)的貧困》的主要思想有：第一，堅(jiān)持歷史唯物主義，批判皮埃爾-約瑟夫·普魯東顛倒經(jīng)濟(jì)范疇與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動關(guān)系的非歷史觀點(diǎn)。卡爾·馬克思明確指出任何經(jīng)濟(jì)范疇都只是歷史的暫時的產(chǎn)物。蒲魯東從唯心主義出發(fā)，把范疇看作是歷史的動力，完全顛倒了經(jīng)濟(jì)范疇與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動之間的關(guān)系，完全不理解人類歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)形式的暫時性和歷史性。蒲魯東把資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是“固定不變的、永恒的范疇”，這種違背人類社會發(fā)展進(jìn)程的非歷史觀點(diǎn)必然導(dǎo)致錯誤的唯心史觀。
第二，批判皮埃爾-約瑟夫·普魯東的構(gòu)成價(jià)值理論并初步分析闡述價(jià)值和剩余價(jià)值。馬克思批駁了皮埃爾-約瑟夫·普魯東對生產(chǎn)商品的必要勞動時間和勞動價(jià)值、生產(chǎn)費(fèi)用和工資的混淆，指出蒲魯東的構(gòu)成價(jià)值不過是對英國資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖勞動價(jià)值論的拙劣翻版、歪曲說明和“烏托邦式的解釋”；蒲魯東想以所謂價(jià)值的“真正實(shí)現(xiàn)”來消除資本主義社會一切問題，重建一切“平等”，只是一種唯心主義的空想。卡爾·馬克思吸收借鑒李嘉圖的“勞動商品”“勞動價(jià)值”等概念，提出價(jià)值誕生于一定歷史階段的生產(chǎn)和交換之中，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會聯(lián)系；指出在資本主義社會中，勞動商品是—種能夠帶來剩余價(jià)值的特殊商品，在剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了資本和勞動的對立。
第三，批判皮埃爾-約瑟夫·普魯東同時反對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義的小布爾喬亞屬性。蒲魯東反對一切簡單的肯定，也反對一切激進(jìn)的否定，自認(rèn)為超越了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會主義者，既反對資本主義私有制又反對共產(chǎn)主義，找到了解決矛盾的科學(xué)公式。卡爾·馬克思指出，他不僅沒有超越兩者，而且遠(yuǎn)在兩者之下；他希望充當(dāng)凌駕于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之上的科學(xué)泰斗，但“經(jīng)濟(jì)矛盾的體系”充分表明他實(shí)際上僅僅是一個搖擺于勞動和資本、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義之間的小資產(chǎn)階級社會主義者。
第四，批判皮埃爾-約瑟夫·普魯東反對工人提高工資和組織工會以迎合資產(chǎn)階級的需要的主張。馬克思批判了蒲魯東對機(jī)器利用、資產(chǎn)階級壟斷、消費(fèi)稅、土地所有權(quán)和地租等資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的錯誤認(rèn)識，指出反對工人提高工資的理由是完全站不住腳的，因?yàn)樘岣吖べY絕不會引起商品價(jià)值或多或少的普遍提高。工人組織的出現(xiàn)最初是為了維護(hù)工資，后來逐漸具有了政治性質(zhì)，工人在與資本主義斗爭中逐步成為自為的階級，并且在斗爭中有結(jié)成同盟的必要。
第五，分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動并強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用。卡爾·馬克思分析了整個人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程，得出了生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)方式更替的科學(xué)結(jié)論。他指出，社會關(guān)系和生產(chǎn)力是緊密聯(lián)系的，生產(chǎn)力的發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)方式即謀生方式，從而引起了社會關(guān)系的改變。他舉例說，手推磨產(chǎn)生了封建社會，而蒸汽磨產(chǎn)生了資本主義社會。
第六，肯定了工人階級的歷史使命和歷史地位。馬克思認(rèn)為，革命階級是在一切生產(chǎn)工具中最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力，工人階級是根本改造資本主義社會的革命階級。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級剝削壓迫的階級斗爭必將消滅資本主義社會，建立起一個人人平等的共產(chǎn)主義社會。卡爾·馬克思進(jìn)一步指出，在消除了階級和階級對抗的聯(lián)合體建立起來之前，消滅一切階級是勞動階級徹底解放的前提條件，全面革命仍然是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。無產(chǎn)階級要獲得自身和工人階級的解放必須與廣大勞動群眾結(jié)盟，同反動統(tǒng)治階級進(jìn)行堅(jiān)決的政治斗爭。
馬克思和恩格斯在1846年5月5日致信皮埃爾-約瑟夫·普魯東，邀請他參加國際社會主義的通訊組織，并請普魯東擔(dān)任該組織在巴黎的通訊工作。（注：《馬克思恩格斯全集》第27卷，第464-465頁。）可是，普魯東當(dāng)月寫給馬克思的回信中，明確表示反對社會主義者用革命的手段來建立新的社會制度，他主張“通過經(jīng)濟(jì)的組合把原先由于另一種經(jīng)濟(jì)的組合而逸出社會的那些財(cái)富歸還給社會。換句話說，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中使財(cái)產(chǎn)的理論轉(zhuǎn)過來反對財(cái)產(chǎn)”。（注：皮埃爾-約瑟夫·普魯東：轉(zhuǎn)引自馬克思的《哲學(xué)的貧困》，中譯文序，第10頁。）當(dāng)然，他是在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會的前提下，用穩(wěn)火式的改良來醫(yī)治資本主義。同時，皮埃爾-約瑟夫·普魯東明確表示愿意同卡爾·馬克思進(jìn)行不同觀點(diǎn)的討論。普魯東在給馬克思回信的時候，他的新著《哲學(xué)的貧困》已經(jīng)要問世。正是在這本書中，普魯東自認(rèn)為他用哲學(xué)真正拯救了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即既批判了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保守主義”，又批評了社會主義的“激進(jìn)主義”。他真是以神性的名義在拯救世界。
在讀皮埃爾-約瑟夫·普魯東原來寫下的《什么是所有制》一書時，人們往往被作者那種大無畏的精神所打動。可在普魯東的這部新作中，人們看到的絕對是另一幅面孔。原來那個質(zhì)樸的為無產(chǎn)階級請命的斗士不見了，是一位打著上帝的旗號，與資產(chǎn)階級大講“調(diào)合”的漫畫式的“思想大師”。
在《貧困的哲學(xué)》一書中，皮埃爾-約瑟夫·普魯東的理論出發(fā)點(diǎn)不再從人出發(fā)的公正，而是與雅威等質(zhì)的“無人身理性”。（注：皮埃爾-約瑟夫·普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第5頁。）普魯東后來從格律恩那多少也知道了一些黑格爾哲學(xué)。可是，這位遲到的學(xué)生與卡爾·馬克思甚至整個德國的青年格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾派的先進(jìn)方向不同，他不是從黑格爾絕對理念背后的神正論復(fù)歸于人，而是從現(xiàn)實(shí)走向神學(xué)。這是大前提上的背道而馳。所以，開篇之初，他就聲稱：“社會歷史無非是上帝觀念的一個長期的‘確定’，一個人類命運(yùn)的逐步啟示”。不過，與古代的那種認(rèn)識不同，皮埃爾-約瑟夫·普魯東是通過“科學(xué)理性”來確認(rèn)的神性，并將這種神學(xué)的假設(shè)作為他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提。如果人的勞動是上帝創(chuàng)世的繼續(xù)，那么，普魯東的理論就是在現(xiàn)實(shí)中“替天行道”。顯然，普魯東的這種理論前提足以說明他對當(dāng)時歐洲哲學(xué)特別是對基督教文化之批判的寡聞。
如果說在《什么是所有制》一書中，普魯東的理論基礎(chǔ)還是法哲學(xué)，兼有一些經(jīng)過中介的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)（主要是不準(zhǔn)確的勞動價(jià)值論）。那么，《貧困的哲學(xué)》倒真的是他第一次這般投入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。皮埃爾-約瑟夫·普魯東對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定位也是有意思的。他明確說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種新的哲學(xué)。這種口氣初一看有點(diǎn)像西斯蒙第，可意思卻是另樣的。“經(jīng)濟(jì)科學(xué)依我來看是形而上學(xué)的客觀形式和實(shí)現(xiàn)”。誰研究勞動和交換的定律，誰就是真正的、專門的形而上學(xué)者。這是“一種富有邏輯性的科學(xué)或是一種富有具體性的形而上學(xué)，根本改變了過去哲學(xué)的各項(xiàng)基礎(chǔ)”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第37頁。）這顯然是一筆糊涂帳。因?yàn)椋绻?a href="/hebeideji/7230657718997418044.html">格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾那里資產(chǎn)階級市民社會中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，實(shí)際上是絕對觀念的歷史實(shí)現(xiàn)的一個現(xiàn)代高點(diǎn)，可皮埃爾-約瑟夫·普魯東的頭腦就沒有那么清楚了：“社會經(jīng)濟(jì)的全部歷史都寫在哲學(xué)家的著作里”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第178頁。）“在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，事實(shí)就是真理，唯一的理由是因?yàn)樗褪鞘聦?shí)，是有形的事實(shí)。在我們看來，情形正相反，事實(shí)決不是有形物，因?yàn)槲覀儾恢烙行挝镞@幾個字是什么意思，我們知道事實(shí)是無形觀念的有形表現(xiàn)。”（注：皮埃爾-約瑟夫·普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第142頁。）在費(fèi)爾巴哈以后的這種極簡單而粗糙的顯性唯心主義文字，真是令人哭笑不得的。可這卻是皮埃爾-約瑟夫·普魯東用哲學(xué)來教訓(xùn)貧困的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的法寶。遺憾的是，他并沒有真正學(xué)到黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在辯證法，只是學(xué)來一點(diǎn)外在的皮毛，即正反合（肯定、否定、否定之否定）的矛盾調(diào)合三段式。
在第一章中，普魯東同時反對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)資產(chǎn)階級社會中的勞動和交換已經(jīng)自發(fā)地普遍地組織起來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)給了這個組織的基本原理，并以人權(quán)維護(hù)這個社會的運(yùn)轉(zhuǎn)；而社會主義則認(rèn)為這個組織是產(chǎn)生出罪惡、壓迫和貧困的根源，因而它必然是“過渡性質(zhì)的”。一是完全肯定，二是徹底推翻的否定。皮埃爾-約瑟夫·普魯東的立場是想說明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在社會事實(shí)之上的“社會科學(xué)”，因?yàn)樗f明了社會的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的關(guān)系，即規(guī)律。這應(yīng)該是一種研究的前提，因?yàn)椤叭绻麤]有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻批判和不斷地發(fā)展，社會主義將是一籌莫展”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第48頁。）“社會主義里面沒有任何東西不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所有過的”。（注：皮埃爾-約瑟夫·普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第259頁。）比如，由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的勞動是價(jià)值的唯一來源理論。一切價(jià)值都由勞動產(chǎn)生的。社會主義的意義在于它看出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的非批判性，因此社會主義必然在反對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中這就表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力與勞動生產(chǎn)力二元對立。皮埃爾-約瑟夫·普魯東認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義都是極端和片面的，高明的他要第三個原則：即作為否定之否定出現(xiàn)的協(xié)調(diào)原則。（注：皮埃爾-約瑟夫·普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第50頁。）即承認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)，但糾正它的錯誤，“使事實(shí)與權(quán)利協(xié)調(diào)起來”，從而得到“秩序”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第61頁。）
第二章是普魯東用哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的“拯救性”討論。討論圍繞著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的價(jià)值理論而展開。皮埃爾-約瑟夫·普魯東直接提出，“價(jià)值主要地是顯示出一種社會關(guān)系”，“甚至可以說只有通過社會性交換，再聯(lián)系到它的天然狀態(tài)才能形成它的功用，才能體會到它的價(jià)值概念”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第63頁。）價(jià)值分為使用價(jià)值與交換價(jià)值。使用是交換的必要條件，去掉交換使用即等于零。普魯東發(fā)現(xiàn)這是一對客觀矛盾，并且，“二律背反是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要性質(zhì)”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第70頁。）在皮埃爾-約瑟夫·普魯東眼里，過去所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是理論上的弱智，他們只能直觀地看到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的正題或者反題。這是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不懂哲學(xué)。“價(jià)值的本質(zhì)是絕對可以調(diào)和的”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第73頁。）這又是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的矛盾之調(diào)合，正，反，合。這才出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今為止的最高點(diǎn)：構(gòu)成價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。構(gòu)成價(jià)值正實(shí)現(xiàn)和調(diào)合了使用價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾本質(zhì)，供給與需求使使用價(jià)值與交換價(jià)值相接觸并且調(diào)和，這兩者在商業(yè)的構(gòu)成中實(shí)現(xiàn)。在交換中，形成比例關(guān)系，進(jìn)入這一構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)的要素就是價(jià)值，配合后的多余部分是非價(jià)值。“價(jià)值是在生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間通過分工與交換兩種方式自然形成的社會之中，是構(gòu)成財(cái)富的各種產(chǎn)品的比例性關(guān)系：人們把它叫做產(chǎn)品的價(jià)值，乃是一種公式，用貨幣記號來指出該產(chǎn)品在總財(cái)富里所占的比例”。（注：皮埃爾-約瑟夫·普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第85頁。）構(gòu)成價(jià)值是一個合題，功用與交換不可分形地結(jié)合在一起，這也是綜合價(jià)值或社會價(jià)值，即真正的價(jià)值。“價(jià)值是通過它在供1與求1之間的一種連續(xù)的搖擺現(xiàn)象而達(dá)到的一種絕對的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。就這樣，普魯東自認(rèn)為創(chuàng)造了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有史以來最偉大的革命。
從第三章開始，一直到第七章，是普魯東所描述的經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的五個時期。分工是經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的第一個階段，這本身是經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反。第二個階段是機(jī)器，機(jī)器是分工的對立物。第三個階段是競爭，競爭是經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，并為價(jià)值構(gòu)成所需要。皮埃爾-約瑟夫·普魯東在這里批評共產(chǎn)主義取消競爭，他認(rèn)為問題不在消滅競爭，而是使競爭得到平衡和監(jiān)督。第四時期是壟斷，“由于壟斷，人類才占有了地球”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第283頁。）第五個時期是警察或捐稅。第八章普魯東用了一個非常嚇人的標(biāo)題：“人和雅威在無矛盾律下的責(zé)任，或天命的解答”。他還在鼓吹：“社會的任務(wù)就在于不斷地解決它的二律背反”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第327頁。）例如人的理性與無限的神性矛盾，勞動與資本的矛盾（社會發(fā)展中的二律背反）。“勞動，發(fā)明了工作方法和機(jī)器，因而無可限量地增加了它的力量，然后用競爭來鼓勵工業(yè)的天才，用資本的利潤和企業(yè)的特權(quán)來保證它的收獲，從而使階級社會的組織變得更為深刻，更是不可避免的”。皮埃爾-約瑟夫·普魯東說，“關(guān)于這一切，不應(yīng)該指責(zé)任何人”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第334頁。）他反對一切簡單的肯定，因?yàn)椤吧鐣?jīng)濟(jì)的一切都是暫時的”；（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第341頁。）也反對一切激進(jìn)的否定（他反對西斯蒙第的開倒車），他期望“社會按照知識和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步逐步改善”。（注：普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版。第341頁。）皮埃爾-約瑟夫·普魯東自己，是這種矛盾不斷現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)的根本。他自認(rèn)為是法國的格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾。
馬克思的《哲學(xué)的貧困》一書發(fā)表之后，普魯東并沒有公開答辯。但他在自己的一份手稿邊頁上寫下了這樣一段話：“實(shí)際上，卡爾·馬克思悔恨我的觀點(diǎn)處處與他相一致，而我卻先于他提出來了……馬克思實(shí)則是忌妒”。（注：轉(zhuǎn)引自杰克遜：《馬克思、普魯東和歐洲社會主義》，《馬克思主義研究參考資料》1985年第3期，第25頁。）這真是令人目瞪口呆的看法。下面就看一下馬克思究竟是不是與皮埃爾-約瑟夫·普魯東“處處一樣”。
觀點(diǎn)批判
可以從《馬克思致安年柯夫信》中初步了解了普魯東的《貧困的哲學(xué)》發(fā)表前后馬克思的一些基本想法。顯而易見，那還是馬克思粗粗瀏覽該書后的一些直觀認(rèn)識。不久之后，卡爾·馬克思寫作并公開出版了全面批判普魯東《貧困的哲學(xué)》一書的論著——《哲學(xué)的貧困》。對于馬克思這部論著的理論定位，并不是一件十分輕而易舉的事。恩格斯在1847年3月9日寫給馬克思的一封信中這樣說道：如果《德意志意識形態(tài)》的出版會妨礙《哲學(xué)的貧困》一書的出版，那就把《德意志意識形態(tài)》“扔掉算了”，因?yàn)槌霭妗墩軐W(xué)的貧困》一書要“重要得多”。（注：《馬克思恩格斯全集》第27卷，第92頁。）
馬克思的《哲學(xué)的貧困》一書實(shí)際上隱喻一個十分重要的新觀點(diǎn)，一切重新建構(gòu)抽象的哲學(xué)邏輯體系并以哲學(xué)來投射現(xiàn)實(shí)的企圖，都是注定要失敗的。卡爾·馬克思有自己的新哲學(xué)，從廣義上說，它首先是一種科學(xué)的方法論，這種方法論不再是傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)，離開了歷史的現(xiàn)實(shí)的具體科學(xué)研究，哲學(xué)在馬克思主義的科學(xué)視域中就不再具有科學(xué)意義上的合法性。在當(dāng)時，這種現(xiàn)實(shí)的研究主要表現(xiàn)為馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證批判，以及對整個人類社會歷史的分階段具體的現(xiàn)實(shí)的歷史反思。哲學(xué)，首先是這一科學(xué)研究的方法論指南，這就是廣義的歷史唯物主義與歷史辯證法。其次，哲學(xué)進(jìn)一步表現(xiàn)為一種對一定歷史條件下人類生存情境的理性把握，這就是狹義的歷史唯物主義的批判的歷史現(xiàn)象學(xué)。而后者，只是在1857-1858年馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)研究中才得以完成的。在《哲學(xué)的貧困》一書中，卡爾·馬克思才剛剛開始將他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果中新創(chuàng)立的歷史唯物主義，再一次運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的科學(xué)建構(gòu)之中。當(dāng)然，這還是一種初步的理論接合。
馬克思的《哲學(xué)的貧困》是用法文寫作的，以便直接對法國工人起作用，把他們從皮埃爾-約瑟夫·普魯東的錯誤影響下解放出來。這本書一共兩章八節(jié)。第一章是立足于馬克思正在撰寫修改的《政治與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，而第二章是依據(jù)《德意志意識形態(tài)》特別是《致安年柯夫的信》的廣義歷史唯物主義與辯證法。學(xué)界一般指認(rèn)《哲學(xué)的貧困》是馬克思的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。如果從以經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究對象，這遠(yuǎn)不是第一部，《1844年手稿》和《政治與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，是第一部公開發(fā)表的馬克思主義著作，第一部公開發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。如果準(zhǔn)確地講，這是一部哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論著。這是他用廣義的歷史唯物主義研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果。第一章“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”中的三節(jié)主要分析皮埃爾-約瑟夫·普魯東的價(jià)值理論，也是本書對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的探討。總的說，這些討論在基本觀點(diǎn)和方法上是正確的，但由于卡爾·馬克思此時還沒有真正解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層問題，從而也沒有形成馬克思主義對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體邏輯。所以他的大量觀點(diǎn)還依托于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。馬克思自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立，是在十年之后的1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中完成的。
1846年，正是歷史唯物主義的進(jìn)一步確立，以及馬克思對英國“以李嘉圖學(xué)說為依據(jù)的無產(chǎn)階級反對派”，即霍吉斯金、湯普遜、布雷和格雷等人論著的直接研究（《曼徹斯特筆記》），馬克思最終清除了皮埃爾-約瑟夫·普魯東的影響，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念的最初轉(zhuǎn)變。而在《哲學(xué)的貧困》一書中，卡爾·馬克思對普魯東進(jìn)行了徹底的清算。他通過經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個方面的努力，揭露了普魯東對資本主義批判的非科學(xué)性和小資產(chǎn)階級的反革命特征。在這本書中，馬克思對普魯東價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與對普魯東的歷史觀方法論的批判是分別進(jìn)行的。對資產(chǎn)階級自然主義歷史觀和形而上學(xué)方法論的批判與肯定大衛(wèi)·李嘉圖的價(jià)值理論同步發(fā)生。
在這本書的第一章中，馬克思直接批評皮埃爾-約瑟夫·普魯東的價(jià)值理論。在上面的討論中，普魯東的經(jīng)濟(jì)范疇往往是一種與神學(xué)式的假哲學(xué)混雜在一起的東西，用卡爾·馬克思的話來說，就是“分工和這種分工所包括的交換等都是憑空掉下來的。”（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第78頁。）普魯東根本不知道人類社會生活存在的歷史性特征。比如“交換有它自己的歷史，它經(jīng)歷各個不同的階段”。如在中世紀(jì)，交換的只是剩余品；而后來，“一切產(chǎn)品，整個工業(yè)活動都處在商業(yè)范圍之內(nèi)，當(dāng)時一切生產(chǎn)完全取決于交換”；最后，才出現(xiàn)了“人們一向認(rèn)為不能出讓的一切東西這時都成了交換和買賣的對象”的時期。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。）交換總是一定歷史時期中的特定的交換。這正是卡爾·馬克思剛剛創(chuàng)立的歷史唯物主義。雖然皮埃爾-約瑟夫·普魯東在討論經(jīng)濟(jì)，也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先性，可是這種非歷史的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致深層的唯心史觀。馬克思指出，這實(shí)際上也是所有資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的致命錯誤。
普魯東自稱他擁有哲學(xué)辯證法，可“普魯東先生的整個辯證法是什么呢？就是用抽象的和矛盾的概念，如稀少和眾多、效用和意見、一個生產(chǎn)者和一個消費(fèi)者（兩者都是自由意志的騎士）來代替使用價(jià)值和交換價(jià)值、需要和供給”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第87-88頁。）皮埃爾-約瑟夫·普魯東指出使用價(jià)值與交換價(jià)值的矛盾是正確的。可他卻是從任意而錯誤的推論中得出的結(jié)論：在普魯東那里，使用價(jià)值=眾多，交換價(jià)值=稀少，使用價(jià)值=供給，交換價(jià)值=需求。這一矛盾在由勞動時間決定的價(jià)值中得到解決（構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)）。在卡爾·馬克思看來，普魯東創(chuàng)造出來的所謂“構(gòu)成價(jià)值”為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和超社會主義理論，不過是對大衛(wèi)·李嘉圖價(jià)值理論的一種烏托邦式的歪曲說明，而這將李嘉圖倒過來改造社會的方法已經(jīng)由李嘉圖式的英國社會主義者所運(yùn)用。
應(yīng)該特別指出，此時的馬克思，已經(jīng)不是一般地承認(rèn)勞動價(jià)值論和肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，并且在經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分觀點(diǎn)上都已經(jīng)轉(zhuǎn)變到李嘉圖的立場上來了。通過《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》時期的第二階段經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，卡爾·馬克思已經(jīng)研究了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)各種流派。更重要的是，馬克思已經(jīng)直接肯定李嘉圖是19世紀(jì)“最杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第156頁。）因?yàn)樗耙呀?jīng)科學(xué)地闡明作為現(xiàn)代社會即資產(chǎn)階級社會的理論”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第89頁。）這種區(qū)分說明，馬克思此時的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又明顯高于《德意志意識形態(tài)》時期。他已經(jīng)從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中區(qū)分出亞當(dāng)·斯密與大衛(wèi)·李嘉圖，并直接將李嘉圖視為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論科學(xué)的最高點(diǎn)。這才是歷史唯物主義和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性理論起點(diǎn)。
正是在這個意義上，卡爾·馬克思直接將李嘉圖與皮埃爾-約瑟夫·普魯東進(jìn)行了對比研究：其一，“李嘉圖給我們指出資產(chǎn)階級生產(chǎn)的實(shí)際運(yùn)動”，而普魯東卻離開現(xiàn)實(shí)，在頭腦中發(fā)明新公式。這個所謂新公式“只不過是李嘉圖已清楚表述了的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的理論表現(xiàn)”。其二，“李嘉圖把現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)，給我們指出這個社會怎樣構(gòu)成價(jià)值；而普魯東先生卻把構(gòu)成價(jià)值當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)，用它來構(gòu)成一個新的社會世界”。其三“在大衛(wèi)·李嘉圖看來，勞動時間確定價(jià)值是交換價(jià)值的規(guī)律，而普魯東卻認(rèn)為這是使用價(jià)值和交換價(jià)值的綜合”。所以，實(shí)際上，“李嘉圖的價(jià)值論是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的科學(xué)解釋；而皮埃爾-約瑟夫·普魯東先生的價(jià)值論卻是對李嘉圖理論的烏托邦式的解釋”。為什么？因?yàn)椋罴螆D是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中得出他的理論公式，這個公式正是經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)，李嘉圖以這個本質(zhì)來透視資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如“地租、資本積累以及工資和利潤的關(guān)系等那些驟然看來好像是和這個公式抵觸的現(xiàn)象”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第92-93頁。）而普魯東則完全憑任意的假設(shè)，再以一些孤立的經(jīng)濟(jì)事實(shí)加以歪曲作為例證。可以說：大衛(wèi)·李嘉圖是社會唯物主義，皮埃爾-約瑟夫·普魯東是唯心主義。
針對普魯東批評李嘉圖，特別是將帽子的生產(chǎn)費(fèi)用與人的生活費(fèi)用混為一談，卡爾·馬克思說，這是“把人變成了帽子”，這不是因?yàn)槔罴螆D觀點(diǎn)的“刻薄”，是由于事實(shí)本身就是刻薄的。馬克思在這里直接反對法國人本主義文學(xué)家對李嘉圖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的攻擊。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第94頁。）當(dāng)然，馬克思決不是在肯定李嘉圖所肯定的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，他是要說明，普魯東不僅歪曲了李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)表述，并且將資產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)作為自己建立公平的基礎(chǔ)。因?yàn)?a href="/hebeideji/7263012432086433804.html">大衛(wèi)·李嘉圖正確的“公式”，只是“工人遭受現(xiàn)代奴役的公式”。以必要勞動時間確定價(jià)值的規(guī)律是一定歷史條件下資產(chǎn)階級社會的特定歷史規(guī)律。可笑的是，李嘉圖用勞動價(jià)值論正確糾正亞當(dāng)·斯密的錯誤，反倒又被皮埃爾-約瑟夫·普魯東再次弄錯了。并且，他再把這種混亂的錯誤當(dāng)成自己“平均主義地”改造社會的基礎(chǔ)。卡爾·馬克思還指出，就是這種平均主義地應(yīng)用李嘉圖的理論，也并不是普魯東的發(fā)明，因?yàn)樵谒埃?a href="/hebeideji/7298181419314085927.html">英國社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家湯普遜、霍吉斯金、艾德門茨和布雷等人都有過重要的論述。馬克思為此還對陳布雷的《勞動的弊害及其消除方法》一書進(jìn)行了大量引證。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第110-115頁。）也是在這里，他第一次從經(jīng)濟(jì)學(xué)上批評了布雷，因?yàn)椴祭滓膊贿^是將資產(chǎn)階級的幻想變成了他想實(shí)現(xiàn)的理想。但是，“要想在不過是這個社會美化了的影子的基礎(chǔ)上來改造社會是絕對不可能的”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第117頁。圖赫舍雷爾：《馬克思M理論的形成與發(fā)展》，人民出版社，1981年版，第211頁。）說到底，皮埃爾-約瑟夫·普魯東的“創(chuàng)造”至多是“以大衛(wèi)·李嘉圖學(xué)說為依據(jù)的無產(chǎn)階級反對派”——“布雷計(jì)劃”的漫畫版。
在《哲學(xué)的貧困》中，卡爾·馬克思在第一章中對普魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是正確的，但從理論深層來看還存在著一些問題。正像前東德經(jīng)濟(jì)學(xué)家圖赫舍雷爾所說，“在經(jīng)濟(jì)理論問題上，馬克思在這里很大程度上還是論據(jù)李嘉圖的，所以在許多個別問題上有著李嘉圖的正確的和錯誤的理論觀點(diǎn)。第一章的真正主題是交換價(jià)值。馬克思這里主要還就量的規(guī)定而論，對價(jià)值的質(zhì)的分析還沒有提到日程上來（馬克思自己說，只是到了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書，皮埃爾-約瑟夫·普魯東主義才被連根鏟除了。在那里，卡爾·馬克思才真正解決了價(jià)值的質(zhì)的分析，即勞動怎樣和怎樣的勞動形成價(jià)值，而且價(jià)值必然地要發(fā)展成為貨幣）。此時，馬克思還沒有論及價(jià)值與交換價(jià)值之間、交換價(jià)值與價(jià)格之間以及價(jià)格與市場價(jià)格的嚴(yán)格區(qū)別。馬克思在這里還沒有搞清楚由勞動時間決定的價(jià)值同它變相的表現(xiàn)形式，即資本主義的生產(chǎn)價(jià)格之間的差別，所以他還是不加批判地接受了大衛(wèi)·李嘉圖的觀點(diǎn)。這里自然既有正確的內(nèi)容也有錯誤的方面：這種錯誤開始于認(rèn)為價(jià)值由生產(chǎn)費(fèi)用或勞動時間的最低額決定，即卡爾·馬克思接受的“勞動價(jià)值”或“勞動的自然價(jià)格”這兩個名詞，并在許多個別問題上直至李嘉圖的貨幣數(shù)量論，李嘉圖的地租理論以及一般利潤率上也都存在錯誤。
當(dāng)然，馬克思由于有正確的歷史唯物主義方法論指導(dǎo)，在許多問題上也已經(jīng)超出了李嘉圖。李嘉圖（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）是在肯定的立場上，以價(jià)值規(guī)律來說明資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行的機(jī)制；而皮埃爾-約瑟夫·普魯東一類的小布爾喬亞社會主義者，則想以所謂“真正實(shí)現(xiàn)”價(jià)值來消除資本主義社會產(chǎn)生的一切問題，重建社會的平等。卡爾·馬克思則在科學(xué)地證明：價(jià)值是一個歷史的范疇，它只是與資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生歷史關(guān)聯(lián)，它正是以私人交換為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的表現(xiàn)，價(jià)值只有通過交換才能實(shí)現(xiàn)，所以，在以個人交換、勞動價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品為基礎(chǔ)的資本主義社會中，不徹底改變生產(chǎn)方式本身，就根本無法根除資本主義制度的弊病。同時，馬克思第一次較完整地揭示了價(jià)值規(guī)律在私有制條件下的實(shí)現(xiàn)問題。當(dāng)然，在這個時候，雖然馬克思已經(jīng)開始肯定和維護(hù)勞動價(jià)值論，可他恰恰沒有歷史地說明價(jià)值本身的歷史的形成和變形。也還沒有全面證明自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)理論。這個艱巨的理論任務(wù)還要等到1857年以后，同時，如果談到卡爾·馬克思歷史唯物主義的運(yùn)用，《德意志意識形態(tài)》只是宏觀分析，《哲學(xué)的貧困》與《資本與雇勞動》中只是將此運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個別范疇的分析”，后來才完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀認(rèn)證。（注：巴加圖利亞、利維·維谷斯基：《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)》，貴州人民出版社，1981年版，第222-224頁。）
在這本書的第二章的五節(jié)中，第一節(jié)是批判皮埃爾-約瑟夫·普魯東的假格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾主義的研究方法，實(shí)際上，這是全書較有價(jià)值的部分，即經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)指導(dǎo)方法問題。用蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)家盧森貝的話來講，就是在這本書中，“反對普魯東的論戰(zhàn)就變成反對當(dāng)時資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，首先是反對其方法論的論戰(zhàn)”。（注：盧森堡：《十九世紀(jì)四十年代馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展概論》，三聯(lián)書店，1958年版，第246頁。）其它后四節(jié)是從分工與機(jī)器、競爭與壟斷、土地所有權(quán)與地租到罷工與工人同盟的具體批判。這一章的開始，卡爾·馬克思明確要說明“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。這是重新討論哲學(xué)。馬克思反諷地說，這是回到德國，從英國人（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）變成德國人（哲學(xué)家）。同時，馬克思在此第一次直接論說了大衛(wèi)·李嘉圖與格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的關(guān)系：“如果說有一個英國人把人變成了帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第138頁。）以其前面的思路，李嘉圖把人變成帽子，實(shí)際上是揭示了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)過程中人與人的關(guān)系變?yōu)槲锏倪^程，而黑格爾不滿意資產(chǎn)階級市民社會的物化狀態(tài)，于是他再將物化了的人揚(yáng)棄為絕對觀念。皮埃爾-約瑟夫·普魯東既不理解李嘉圖也不了解黑格爾。如上所述，他是用“冒牌的黑格爾詞句”來油炸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
在以上分析中，卡爾·馬克思對李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有不少的肯定性評述。而這一章里，是馬克思以歷史唯物主義對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論（特別是社會唯物主義）的超越。同時，在說明資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深層唯心史觀的前提下，再看普魯東的膚淺性。圖赫舍雷爾認(rèn)為，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思已經(jīng)意識到，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史科學(xué)”。因?yàn)樗呀?jīng)自覺地從生產(chǎn)關(guān)系入手，解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論前提。具體地說，就是將社會生產(chǎn)方式的發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，只能是歷史的暫時的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、運(yùn)動和它的內(nèi)部聯(lián)系，所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究一定歷史條件下“人們借以生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式”以及這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的特殊規(guī)律性。這也就是要研究“生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行”，以及“這些關(guān)系本身是怎樣產(chǎn)生的”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第139頁。）這樣，卡爾·馬克思很自然會站在一個遠(yuǎn)于所有資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論邏輯尺度上，也能清楚地發(fā)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本錯誤。
馬克思指出，在以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，所有資產(chǎn)階級“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定不變的、永恒的范疇”。“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒有說明這些關(guān)系本身上怎樣產(chǎn)生出來的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第140頁。）因?yàn)樵?a href="/hebeideji/1694885037647269041.html">卡爾·馬克思已經(jīng)創(chuàng)立的歷史唯物主義中，人類生存最重要的“本體”規(guī)定不是什么永恒不變的抽象本質(zhì)，而是一定的歷史性存在。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正確地看到了生產(chǎn)在人類生活中的基始性，一些優(yōu)秀的代表人物（如大衛(wèi)·李嘉圖）已經(jīng)在把握資本主義社會運(yùn)行中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些重要的思想可以概括為社會唯物主義。在對待過去的社會歷史運(yùn)動，特別是由資產(chǎn)階級否定封建社會，這些資產(chǎn)階級的科學(xué)家是可以具有一定的歷史性眼光。可是，面對資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)實(shí)，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家（同啟蒙運(yùn)動以來的一切資產(chǎn)階級思想家）都將資本主義的生產(chǎn)方式是人類生存的自然（天然）形態(tài)，是永遠(yuǎn)不會改變的東西。卡爾·馬克思分析道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家在論斷中采用的方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第153頁。）而從實(shí)質(zhì)上看，資產(chǎn)階級“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展稅務(wù)和得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第154頁。）很顯然，這是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的一種本質(zhì)遮蔽。這種非歷史的隱性歷史唯心主義，只有在歷史唯物主義和歷史辯證法的科學(xué)尺度上才能被正確的透視。
在這個意義上，皮埃爾-約瑟夫·普魯東就顯得幼稚可笑。因?yàn)槠蒸敄|將資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家非歷史地描述了的社會關(guān)系看成是不證自明的原理，而他只要用哲學(xué)來編一下次序就行了。卡爾·馬克思說，普魯東“把任何一種事物都?xì)w結(jié)為邏輯范疇，任何一個運(yùn)動、任何一種生產(chǎn)行為都?xì)w結(jié)為方法，那么，由此自然得出一個結(jié)論，產(chǎn)品和生產(chǎn)、對象和運(yùn)動的任何總和都可以歸結(jié)為應(yīng)用的形而上學(xué)。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾為宗教、法等做過的事情，普魯東也想在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上如法炮制”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第142頁。）皮埃爾-約瑟夫·普魯東又是拿來正反合，運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史邏輯上。結(jié)果是把“人所共知的經(jīng)濟(jì)范疇翻譯成人們不大知道的語言”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第143頁。）
卡爾·馬克思指出，普魯東根本無法理解，“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)方面社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”。普魯東與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，知道人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生產(chǎn)，但他不明白，“這些一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會；蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第144頁。）顯然，這是《致安年柯夫信》中系列觀點(diǎn)的展開說明。前東德學(xué)者圖赫舍雷爾說，《致安年柯夫的信》可以視為是《哲學(xué)的貧困》第二章的綱要。當(dāng)然，卡爾·馬克思這里有更加明確有力的分析：“必須指出，財(cái)富怎樣在這種對抗中間形成，生產(chǎn)力怎樣和階級對抗同時發(fā)展，這些階級中一個代表著社會上壞的、否定的方面的階級怎樣不斷地成長，直到它求得解放的物質(zhì)條件最后成熟。難道不是說，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的東西，人們的生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎？”（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第154-155頁。）這是第一層次的說明。
第二層次，卡爾·馬克思自然要確證，皮埃爾-約瑟夫·普魯東和一切資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)都不過是一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論反映。“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”。“所以這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時的產(chǎn)物”。所以，“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，與權(quán)威原理相適應(yīng)的是11世紀(jì)，與個人主義原理相適應(yīng)的是18世紀(jì)”。可是，“為什么該原理出現(xiàn)在11世紀(jì)或者18世紀(jì)，而不出現(xiàn)在其他某一世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下：11世紀(jì)的人們是怎樣的，18世紀(jì)的人們是怎樣的，在每個世紀(jì)中，人們的需求、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的。難道探討這一切問題不就是研究每個世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)作劇作者又當(dāng)作劇中人物嗎？但是，只要你們把人們當(dāng)作他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是遇迥曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槟銈儝仐壛俗畛踝鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的永恒原理”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第148-149頁。）卡爾·馬克思這里闡發(fā)的正是他不久前剛剛創(chuàng)立的歷史唯物主義觀點(diǎn)。這也難怪梅林要說：《哲學(xué)的貧困》“只是一本歷史唯物主義方面的論著”。（注：梅林：《馬克思傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1958年版，第138頁。）
針對皮埃爾-約瑟夫·普魯東同時反對經(jīng)濟(jì)學(xué)家和共產(chǎn)主義，馬克思批評普魯東想凌駕于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間，結(jié)果只是一個小布爾喬亞。“不斷在資本和勞動，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義之間搖來擺去”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第158頁。）在此，卡爾·馬克思專門論說了這時他理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)的三種流派，更重要的是他直接說明了新的科學(xué)社會主義。他分析了“在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人看到解放無產(chǎn)階級和建立新社會必備的物質(zhì)條件以前，這些理論家不過是一些空想主義者”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第157頁。）他們?yōu)榱藵M足被壓迫階級的需求，會想出各種的體系。可是，“隨著歷史的演進(jìn)以及無產(chǎn)階級斗爭的日益明顯，他們在自己頭腦里尋找科學(xué)真理的做法便成為多余的了；他們只要注意眼前發(fā)生的事情，并有意識地把這些事情表達(dá)出來就行了”。而“這個由歷史運(yùn)動產(chǎn)生并且充分自覺地參與歷史運(yùn)動的科學(xué)就不再是空論，而是革命的科學(xué)”。（注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第158頁。）
這就是不久之后《共產(chǎn)黨宣言》的主體思路了。
出版信息
《哲學(xué)的貧困》在1847年4月初卡爾·馬克思完稿后即付印。1928年首次由李鐵聲譯成中文發(fā)表在上海《思想》月刊第2一3期上。中譯文被收入《馬克思恩格斯全集》第一版第4卷，節(jié)選被收入《馬克思恩格斯文集》第1卷。
作者簡介
卡爾·海因里希·馬克思（KarlHeinrichMarx，1818～1883），猶太裔德國人，馬克思主義的創(chuàng)始人，哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、革命理論家。馬克思知識淵博，留下了很多著作，他的知識領(lǐng)域涉及哲學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)以及自然科學(xué)。代表作有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等。
參考資料 >
哲學(xué)的貧困.豆瓣讀書.2025-06-27