騎士（英文名：milites）是歐洲中世紀封建貴族中的最低階層。以服騎兵軍役為條件，獲得國王或領主的采邑，剝削農民，并以參加國王和領主的掠奪戰爭為職業。騎士的身份并不是繼承而來的，也與貴族身份不同，需在戰爭時自備武器與馬匹。
歐洲中世紀是騎士的世界，騎士不但是當時的主要軍事力量，構成一個明顯的社會階層，而且代表著一種風度、一種制度和一種精神。在中世紀后期，騎士甚至成為貴族的代名詞。
騎士制度盛行于11—14世紀。近代以來，火器的使用和新型戰法的應用導致傳統的騎士逐漸沒落，但在許多國家和地區，騎士的頭銜仍然保留著。在騎士制度中，騎士需要學習“騎士七技”，即馬術、游泳、投矛術、劍術、狩獵、吟詩和奔棋。前五項可提高騎士的作戰能力與生存能力，而后兩項是為了培養騎士良好的素質修養，這對一名騎士來說是必不可少的。
11世紀至13世紀，正是騎士文化真正興起的時期，并且也正式制定了完整的騎士制度。這些制度構成了日后人們所樂道的“騎士精神”。
歷史沿革
產生
“騎士”一詞，據說最早來源于查理曼的法令集（Capitularies），原意是“騎師”。公元800年的圣誕夜，法蘭克王國的查理大帝因為建立了包括西歐大部分地區的龐大帝國，奠定了神圣羅馬的基礎，在圣彼得大教堂受到了教皇的加冕。教皇還表彰了跟隨查理大帝四處征戰的十二名勇士，并把他們封為“神的侍衛”。人們把他們稱為“帕拉丁”，也就是圣騎士。這也被看作是騎士的起源。
騎士是保護貴族財產和人身安全的士兵，當國王需要他們為國效力時，他們必須要挺身而出。當然，他們不會無償地為國王打仗，國王需要分給一些農田讓他們管理，保證他們可以收取地租。如此一來，一種雇傭關系就在貴族與騎士之間形成了。隨著時代的發展，具有地主身份的騎士逐漸形成了一個專門為統治者和貴族服務的階級。
騎士制度是在封建化過程中形成的一種軍事封建制度,采邑制為騎士制度的產生和發展提供了溫床，因為“封建制孕育和鼓勵了戰爭，培養了崇尚武士的精神，促成了騎士的產生”。采邑制的廣泛實行，對法蘭克王國正在發展的封建制度產生了重大影響。它加速了封建化過程,使大批的自由農民成為受封者的依附農民,還鞏固了中小封建主階層， 奠定了騎士制度的基礎。
興盛
騎士制度的繁榮時期出現在11世紀末至13世紀初，發生于該時期的一系列遠征為騎士制度的完善提供了動力和舞臺，使騎士制度的三原則——戰爭、宗教、愛情最終融合。
騎士的生命及榮譽是與戰爭聯系在一起的，騎士制度是動蕩社會的產物。中世紀早期西歐各國陷于嚴重的分裂狀態，封建戰爭連綿不斷，騎士適應形勢的需要，是混亂狀態下的活躍因素。十字軍東征是一個重要的宗教和政治事件，這場被冠以“圣戰”名義，歷時近200年，前后8次的戰爭，大大刺激了歐洲騎士制度的發展，并形成一種為其共同的利益而結成的特殊團體——騎士團，著名的有神殿（圣劍）騎士團、圣約翰（醫院）騎士團、條頓騎士團。它們是一種兼有軍事性、宗教性、社會性的封建政治集團，服從于羅馬教皇。
從 11世紀中后期到13世紀初，十字軍東征促進了騎士制度的發展，并因其得到了相對豐厚的經濟支持而使它趨于完善，這種完善集中體現在騎士制度三原則的融合。在中世紀的西歐，基督教處于萬流歸宗的地位，因此它一開始便影響著騎士制度。至 11世紀中葉左右教俗中上層經濟利益趨同；西歐公共權威漸露端倪；西歐區域內政治沖突雖尚無序，但出現了指向西歐大陸邊緣或以外的戰爭；伊斯蘭教世界的崛起 ，外來威脅由多元向單一轉變，這為基督教與騎士的進一步融合提供了歷史契機，至大規模十字軍東侵的最初幾次，騎士的好戰冒險精神及宗教狂熱都達到了最高峰，宗教與戰爭最終結合，與此同時愛情也在一系列的遠征中悄然出現并融入該制度之中，任何一次長時間大規模的軍事冒險，都會使西歐的性比例出現一次波動，進而沖擊人的情感和婚姻，一次次軍事冒險伴隨的是一次次情感冒險。
衰亡
騎士制度從13世紀中葉至14世紀開始衰落。這種衰落在騎士制度發源地法國有著明顯的體現。1352年，法王約翰發表了一份關于騎士制度總結式的敕令，追憶騎士制度的輝煌往昔，痛感騎士制度的無奈凋零。西歐經濟、政治、軍事、社會及科技等方面的諸多變化，使得騎士制度從其繁榮頂峰滑落成為不可避免。
首先，在經濟上，貨幣經濟的發展動搖了農村莊園經濟的主導地位，從而使騎士制度賴以存在的經濟基礎采邑——莊園經濟走向衰亡。其次，在政治、軍事上 ，隨著王權的加強，新的職業軍人——雇傭軍和常備軍的出現，動搖著騎士服役制度。其三，從社會層面來看，騎士階層的成分開始發生變化，逐漸在政治上喪失了作為一個社會階層共同的集團利益。
騎士制度
西歐騎士制度是一種形式化的、以軍事采邑為基礎、以騎士服役為特征、以基督教為指導思想、以中小封建主統治為本質的十分特殊的組織制度、道德準則等諸多方面的總稱，在西歐中世紀占據著重要地位，對西歐歷史發展進程產生了重大影響，其出現于11世紀，是封建制度最有特色的表現形式，它將騎士自身的貴族特性同宗教的儀式性、君主制的組織相融合。“milites”（通俗拉丁語為“caballarii”）騎士這個階層，在1000年左右廣泛分布，首先傳播到法國中部和北部地區，然后在1世紀傳播到地中海地區，最后傳遍其他所有基督教國家。這些“milites”是服務于重要領主的戰士，同時也是這些領主的城堡的護衛者。許多城堡主在11和12世紀期間也放下身段，成為獨立的騎士。但隨著發射藥和火器的使用和推廣，騎士在戰爭中的作用才日益降低，盛行一時的騎士制度也逐漸走向瓦解。
騎士培養
騎士制度伴隨著十字軍東侵而進入黃金時代。教會為了征集更多的騎士成為十字軍，便承諾給予騎士很多宗教特權，并向他們提供大量宗教財產。這使得騎士與教會結合起來，他們也就成為了基督教的忠誠衛士，受到人們的尊重。不過成為騎士有著很嚴刻的條件，不是每個人都有資格成為騎士的。在整個中世紀，騎士的數量都是非常有限的。
在11—12世紀歐洲，被授予土地不是獲得騎士稱號的必要條件。而接受了騎士教育和具有騎士技能，以及擁有騎士的作戰裝備，才是合格騎士所必不可少的。
騎士的培養是一個漫長的過程。一個男孩成為騎士要經過14年的艱苦訓練，分為侍童階段和護衛階段。侍童階段（7或8歲至14或15歲），男孩被送到封建主家中，學習禮儀、宗教信仰和射箭、騎馬等技能。護衛階段（14或15歲至21歲），侍童成為護衛，隨主人出征并保護其安全，同時學習“騎士七技”（游泳、投槍、擊劍、騎術、狩獵、弈棋、詩歌），為成為騎士做準備。成為騎士后，他要遵行“騎士精神”，例如效忠國王或領主、保護教會和婦孺、鋤強扶弱以及英勇作戰等。
受封儀式
騎士制度規定，要想受封為騎士，必須要經過復雜的程序。這個程序一般分為三種類型：宗教型、世俗型以及世俗與宗教混合型。宗教型一般在教堂舉行，主持者一般為神職人員，多為主教或者教皇。世俗型經常在城堡或者王宮里舉行，主持者多為世俗貴族和君主。世俗與宗教混合型一般在教堂或者城堡、宮廷舉行，主持者一般為世俗貴族或者君主，神職人員也會參與，他們負責各種宗教活動，例如禱告彌撒。授劍儀式在整個儀式中最為隆重，同時也是整個儀式的核心。在舉行儀式前，那些即將成為騎士的人需要洗浴、齋戒、懷悔自己的罪過、穿上鎧[kǎi]甲、戴上頭盔，之后接受儀式的主持者賜予的象征騎士職能的寶劍。主持者還要在受封者的肩膀或者脖子上輕輕拍幾下，同時將騎士的基本準則莊重地講述給受封者。最后，受封的騎士騎上戰馬，拿起長矛向靴子刺去，或與其他騎士即興比武，以展示他們的武藝。
14世紀之后，歐洲統治者為了擴充兵源，就簡化了騎士晉封儀式。這也使得很多不是貴族出身的人受封為騎士。此外，一些人還因為戰功，或者通過錢財購買的方式成為騎士。
雖然騎士制度隨著中世紀歐洲封建制度的沒落而逐漸淡出社會舞臺，但是其帶給當時及以后的歐洲社會乃至全世界的影響都是極其深刻而悠久的。
騎士職能
到了中世紀盛期，騎士普遍指那些出身高貴但是沒有獲得封地和爵位的人。騎士服務是指歐洲封建制度中，為保有土地、身份或者榮譽而履行的以軍事為主的服務，它們可能是從軍打戰、遠征異國，也可能是騎馬戌邊、守衛疆土，更可能是護衛城堡、為主防身。
騎士比武競技
在對外戰爭中，重騎兵作戰興起，騎士則是重騎兵的主要組成部分，伴隨著戰爭形式的變化，騎士逐漸成為中世紀西歐封建國家最重要的防御力量，并逐漸演化成為一個獨立的社會階層，參與到國家與社會生活之中。形成于十世紀的比武制度是騎士培養過程中不可缺少的環節，騎士比武競技盛行，并且成為騎士訓練的核心內容。
騎士比武出現的最初目的是磨礪騎士們軍事技能，增強其在實戰中的戰斗力，因此早期的騎士比武大賽完全就是真刀真槍的戰斗。而比武中雙方所用的武器也即是騎士們平時在戰場上所用的武器，直到13 世紀，為比賽專門準備的鈍武器和特制武器才變得普遍起來。
但由于火器的傳入和步兵、弓箭手作用的增強，以及騎士們在戰爭中的剛愎自用和固步自封，騎士們在戰爭中的作用和角色也與日俱降。騎士比武作為軍事訓練方式的原初存在意義逐漸消失，反而在娛樂化、儀式化、表演化、象征化的道路上越走越遠。另外，無論是新的經濟基礎、新的政治制度、新的軍事體制，還是新的思想觀念與生活方式，都對作為騎士比武制度支柱和營養源泉的騎士制度造成了巨大的沖擊和顛覆。最終，騎士比武同騎士制度一道徹底衰落。
騎士比武對近現代體育的發展起到了重要的助力和示范作用。騎士比武靠著頑強與自我完善突破了教會因“肉體是靈魂囚籠”的宗教認知而嚴格限制、甚至禁止體育活動的禁，并使新時代的體育便可以借著騎士比武幾百年發展歷程中的蓄力逐漸走上高速發展的道路。
騎士裝束
頭戴鋼盔，身穿重達25千克的厚厚的盔甲，手握配著尖銳鋼頭的長矛，騎著一匹駿馬，全速沖殺，刺向敵方。這就是中世紀騎士的形象。
裝備
騎士的甲胄均由一副鋼制胸背甲和保護手臂、大腿和小腿的鐵片組成，這是一種極盡奢侈的裝備，一般人根本無法承受。同時，騎士的裝備不僅是作戰工具，還承載了宗教教義的象征意義。劍是十字架的象征，盾代表著保護教會的職責，雙刃劍則代表了正義的一面和殺敵。他們在下馬作戰時會使用刺槍。一個低級騎士有一名扈從。一位標準的騎士除坐騎之外，還應當有一匹馬來運載長矛、長劍、頭盔、甲胄等輜[zī]重，也需要一名攜帶甲胄的人，一名武士隨從，或者數名男仆、護衛和保鏢。
馬鐙
馬鐙在亞洲一些地區也許早在公元前就已開始使用，最遲到3世紀就已經普及，但歐洲人用上馬鐙還要更晚，直到六七世紀馬鐙才得到推廣。馬鐙使騎兵取代步兵成為中世紀戰爭的主力。它使卡賓槍成為歐洲騎士的標志性武器，重甲與騎槍相組合，產生了一種力大無比的打擊方式。站在馬鐙上的騎士可以穩穩地將巨大的騎槍緊握于雙臂與軀體之間，然后疾馳來攻擊敵人。
騎士七藝
“騎士七藝”即騎馬、投標、擊劍、游水、行獵、下棋和吟詩。七藝中的前五項主要培養騎士的實戰能力，后兩項著重培養騎士日常生活中的興趣愛好和禮儀節度。下棋可以鍛煉他們在戰爭中的思維應對能力有利于制定攻防方略；吟詩一方面著重其才藝訓練和氣質養成，還使其可以創作自己的作品來贊頌主人，表達自己對主人的忠心。
騎士勛章
從11世紀末期到13世紀中葉，騎士稱號與封建制度之間的關系發生了變化，騎士在軍事上與戰爭中的重要意義一點點地淡化。到了16世紀，騎士稱號已變成君主可以隨意授予的一種榮譽。中世紀和近代，英國貴族的尚武精神還表現在勛章制度和嘉獎儀式上。在法國，立軍功的戰士被允許在頭盔上加插一束白。而在英國，獲得勝利的騎士則被賞賜有權佩飾綏帶，后來又進一步發展成為復雜的勛章制度。例如，最高貴的嘉德勛位和金羊毛勛位、最卓越的圣·米迦勒和圣·喬治勛位、古老薊花勛位、崇高的巴思勛位等。在英國，最重要、最古老的騎士勛章主要有3種：嘉德勛章、薊花勛章與圣帕特里克勛章。嘉德勛章是世界上歷史最悠久的、在英國的騎士勛章榮譽制度中最高級別的勛章，它主要適用于英格蘭。1540年蘇格蘭的詹姆斯五世初創，1687年詹姆斯二世正式確立的花勛章主要使用于蘇格蘭。1787年設立但是在愛爾蘭獨立后停止使用的圣帕特里克勛章主要應用于愛爾蘭。
騎士精神
騎士精神是一種極為復雜的行為規則，并逐漸成為中世紀晚期的、想象性的社會典范，這是一種理想化的生活方式或者行為準則，而不是一項嚴格意義上的社會制度。歐洲中世紀的職業軍人想試著建立一種互助組織，可以相互扶助，維護共同利益。出于這種密切團結的需要，騎士精神就此應運而生并對西方經濟文化傳統造成了深遠影響。
騎士宣言
我的劍放在這里。
我將牢記：謙遜、憐憫、公正、榮譽、犧牲、英勇、精神、誠實的美德。
我將奉獻我的靈魂和我的生命在公平之神的腳下。
我的血將伴隨著榮譽灑在戰場上。
我的劍放在這里，神祝福它永遠鋒利。
除非它的主人低頭，否則，它將永不折斷。
騎士美德
在騎士宣言中，提到了一名真正的“騎士”必須具有的八大美德，即謙遜、憐憫、公正、榮譽、犧牲、英勇、精神和誠實。
謙遜：騎士對自己的力量有足夠的信心，并深知力量的體現在于行動，而不是體現于狂妄與傲慢的姿態。
憐憫：即對弱小憐的精神，騎士不能因自己的強大而驕傲，并且不可以同比自己弱小的人決斗。
公正：騎士受人尊敬，不只因為他擁有的力量，更在于他們的公正無私，為世界的公平正義不惜一切。
榮譽：騎士奉行“榮譽即吾命”的教義，榮譽高于生命。榮譽涉及的范疇除了自身，還包括國家與宗教。
犧牲：騎士應該為他守護的一切毫不猶豫地做出犧牲。
英勇：英勇是騎士最基本的條件。一手持劍，一手持盾，一邊向敵人行標準的戰士禮，一邊無所畏懼地吟嘯沖鋒，這似乎已經成了騎士的標準形象。
精神：宗教和信仰對騎士來說是不可或缺的，騎士奉行的最高旨意就是宗教和信仰。
誠實：騎士是絕不允許說謊的。騎士必須對自己誠實，對他人誠實，對一切誠實。即使說謊能讓他們輕松地逃避懲罰，但他們也會毅然選擇誠實。
騎士準則
騎士行為規則所涉及的范圍十分龐雜,被后人總結出的條目也很瑣碎，而且各家總結的內容也存在差異。這項工作早在12、13世紀時，就有人做了較為精辟的概括。而近代騎士制度的研究者們結合時代的需要做出更為具體的歸納，L.高梯通過中世紀騎士文學的研究,對11和12世紀的騎士行為規則總結概括為十條：
1、騎士應信奉教會的教義并服從它的所有戒律。
2、騎士應保護教會。
3、騎士應尊重所有弱者并成為他們的保護者。
4、騎士應熱愛祖國。
5、騎士在敵人面前不退縮。
6、騎士對異教徒要進行不斷地無情打擊。
7、騎士應嚴格履行封建義務，個若它們不違背雅威的法律。
8、騎士絕不可撒謊，并要信守諾言。
9、騎士應該大度，對每個人寬大為懷。
10、騎士無論在什么地方都應以正義反對邪惡
影響
騎士精神
十二世紀是騎士精神從發展到榮盛的時期，在這個時期騎士階級普遍追求的騎士精神已經成為了社會的一種精神規范。騎士的精神在人們的精神信仰里是崇高的道德標準，真正的騎士敢于用武力打倒邪惡力量維護人類社會的正義，真正的騎士內心充滿著善意，維護著社會的安定保護著老弱病殘，真正的騎士終于自己的祖國、熱愛自己的家園、熱愛生命。在中世紀歐洲騎士文化精神已轉化成一種信仰維護著社會秩序凝聚著各個國家人民的心，強大智慧洗滌心靈，讓人們有著相似的政治倫理觀念，但騎士精神不是宗教，與宗教有著不同的性質，宗教有其特定的信條支配著人們的行為方式；而騎士精神來自于受用者內心的信念，騎士精神促成了騎士內心的使命感。
騎士制度
騎士制度在西歐中世紀社會發揮了重要作用并產生深遠影響，這種作用和影響表現在軍事，社會經濟、政治和思想文化的許多方面。
軍事影響
騎士制度本身就具有很強的軍事價值，提升了當時的軍事能力，騎兵與步兵相比有不可比擬的優越性，它移動快且攻擊力強，在追擊上作用特別大，優秀的騎兵甚至在難以行走的地形上也能前進。以騎兵猛追潰敵，是徹底鞏固戰果的好辦法。
騎士們都是經過嚴格訓練的英勇猛士，是職業軍人，精良的武器和裝備使騎士作戰能力極強，并一度成為西歐戰場上的決定性力量。他們的戰斗能力產生了深刻的社會影響。
由于其自身超強的軍事力量使中世紀農民起義在較長一段時間里很難形成規模。 14 世紀初期之前， 西歐中世紀沒有發生大規模農民起義 ，原因有多方面，騎士制度就是不容忽視的重要原因之一。騎士優良的軍事裝備和經過長期訓練所具備的較強作戰技能， 使農民武裝一度無法與之抗衡。
騎士制度不僅使中世紀政治充滿軍事色彩，也使戰爭異常普遍和頻繁。 騎士的首要職責是打仗，他們樂于戰爭，戰爭能給他們帶來財富、地位和榮譽。 他們對戰爭的熱衷是封建主 “ 私戰 ” 以及各國間戰爭不斷的主要原因，也是 “ 十字軍東征 ” 和西班牙半島 “ 再征服運動 ” 的動因。 長期不斷的戰爭，造成西歐中世紀社會內部軍事組織、政權結構、思想觀念等更適應戰爭和對外征服的需要。騎士的崇尚武力既影響到中世紀的戰爭狀況，也影響到西方后來的軍事征服、遠航探險、殖民掠奪、 爭奪霸權等現象的出現。除此之外騎士制度所賦予騎士的神圣形象造就了騎士盔甲的獨特性，而這恰好促進了火藥的傳播與發展，使得軍事技術得以提升。
經濟影響
騎士制度是中世紀重要的現象，它的出現和發展一方面有賴于經濟發展狀況，另一方面又作用于經濟結構，促使它們發生各種變化。
采邑是騎士制度得以建立的基礎，以服兵役為主要條件的采邑分封，明顯地改變了日耳曼人以往無后續條件的土地分封制度，采邑在培養和建立專業和獨立化軍事集團的同時，以有條件分封的形式得以發展。采邑制出現以后，土地的采邑形式得以不斷擴大，并成為中世紀較為普遍的土地占有制形式。
社會影響
騎士制度使中世紀歐洲的軍事力量得到極大的提高，以騎士為主要成員的作戰單位在戰場上英勇無比，捷報連連。騎士階層在中世紀歐洲社會所受到的熱捧，使他們的言行舉止都被人們極力模仿，極大地改善了中世紀歐洲的社會文化道德風氣。騎士還影響到當時的文學創作，甚至出現了專門的文學體裁來描寫騎士們的生活，愛情等等來反映他們的價值觀，即騎士文學。騎士制度所帶給當時社會甚至是當今的歐洲的影響都是深刻的，而且這種影響也會一直持續下去。
騎士教育
在騎士制度和騎士精神的基礎上，形成了一套較為固定的形式化的騎士教育。騎士教育可分為三個階段，即侍童（Fage）階段、護衛（Squire）階段和騎士（Knight）階段。
騎士教育所崇奉的勇敢、忠心、服從、貞潔、概等等品德，盡管這些品德都包含了濃厚的封建等級制的特點和封建性的道德觀念。勇敢中包含了對人民的極端殘忍，忠心和服從包括了各級封建主對平民百姓的壓迫和凌辱，貞潔的背后是荒淫，慷概是封建主揮霍無度、鋪張奢侈的遁詞。但騎士教育使得他們形成了一種鋤強扶弱、尊重婦女和老人的風氣。此外騎士教育注意禮儀，文雅的舉止，它對于以后在歐洲所出現的紳士教育有著一定的影響。
騎士文學
騎士精神一直是中世紀歐洲文壇創作的主題，在中世紀的文學創作中起著主導作用。人們通過小說，詩歌等題材來反映騎士的生活，價值觀以及愛情觀。比如法國著名的《羅蘭之歌》，便反映騎士的大無畏及忠貞不渝精神，騎士羅蘭明知危險，但依然奮不顧身，視死如歸，為榮譽而戰。騎士文學在西歐文學史上處于上承神話傳說下啟近代小說的位置，對后世文人創作文學有很大的影響，比如之后的浪漫主義作家們都深受騎士文學中詩歌體裁的影響。可以說，騎士制度對文學方面的影響也是悠久而流長的。
騎士文學是西歐中世紀反映騎士階層生活和理想的文學，內容上大多取材于民間傳說和史詩，其基本主題大都是封建騎士的建功立業、俠義冒險、崇拜貴婦人及愛情至上等。它的主要體裁大致可分兩類：一類以騎士和貴婦人的愛情波折為主要內容，常用抒情詩來表示。另一類以騎士征戰冒險、建功立業為主要內容，常用騎士傳奇的形式來表示。
宮廷抒情詩
騎士文學作為世俗文學的主要代表，不可或缺的一大主題就是“Minne”即男女之間的愛情。而宮廷抒情詩則是表達這一世俗情感的最直接的體裁。抒情詩以法國南部普羅旺斯為中心,主要內容大致相同：宮廷騎士產生了對已婚女主人強烈的愛慕，將她們視為一切美和德行的化身，但是女主人都不為所動。這種愛情是一種特殊的關系，往往是女主人品德高尚，能夠抵御情感的誘惑。而騎士對于女主人的愛慕，則更多是崇拜，并不以婚姻為歸宿,其中代表作有《破曉歌》等等。從文學史角度上看宮廷抒情詩具有某些積極意義：它反映了女性地位的提高。在這一時期的宮廷中，對女性的尊重甚至放大到了對女性的崇拜。另一方面，宮廷抒情詩潛在的萌生了一種自我解放意識，因為騎士愛上的大都是已婚的女主人。同時騎士對世俗生活的追求也表達了對教會禁欲主義的反抗。
騎士傳奇
騎士傳奇按題材可分三個系統：（1）取材于希臘、羅馬故事的古代系統，如《亞歷山大傳奇》和《特洛伊傳奇》等；（2）以英國亞瑟王和他的圓桌騎士的故事為中心的不列顛系統，如《郎斯洛》《伊凡》《特里斯丹和伊瑟》《圣杯》等；（3）取材于東方拜占庭題材的拜占庭系統，如《奧迦生和尼哥雷特》等。
騎士文學在創作方法上，以浪漫主義為主要特征，注重人物肖像、內心活動、生活等方面的細節描寫，對以后歐洲浪漫主義詩歌和小說的形成和發展有較大影響。
西班牙騎士文學
西班牙是名副其實的騎士文學重鎮，不僅產生了大量騎士傳說，而且催生了反騎士小說《堂吉訶德》。其中影響最大的要數《熙德之歌》，它講述了卡斯蒂利亞人民反擊阿拉伯人侵者的英雄事跡。
西班牙最早的一部騎士小說叫作《西法爾騎士之書》，原名《上帝的騎士——西法爾騎士之書》，其最初生成時間應為13世紀末14世紀初。顧名思義，《西法爾騎士之書》寫西法爾從一個普通騎士提升為門頓國王的事跡。作品除西法爾營救妻子格里瑪，勇敢騎士在魔塘冒險，以及西法爾之子羅伯安在神島登陸等少數幾個神奇段落外，基本上是現實主義的。20世紀60年代以前，一般文學史家并不重視《西法爾騎士之書》，直至1965年羅杰·沃克發表《西法爾騎士之書的有機構成》。羅杰·沃克在肯定小說的文學價值時認為，《西法爾騎士之書》的作者不僅開了西班牙騎士小說的先河，而且具有很高的藝術造詣。
15世紀末16世紀初是騎士小說的繁榮時期。騎士小說為西班牙文學對某些審美傳統的一次回饋，它集中地體現了文藝復興運動初期西班牙中小貴族的審美理想。那些懲惡揚善的騎士非但相貌英俊，而且勇武蓋世。與此同時，騎士小說跌宕起伏的情節，給予讀者極大快感。
藝術形象
騎士是封建制度的產物，在“黑暗的中世紀”，以自身的方式展現出時代特色。隨著歷史變遷，騎士精神并沒有湮沒于塵埃之中，而是以當代的形式展現著，如現在西方國家生活中的紳士和一些誕生在影視作品中的“角色”。
熙德
《熙德之歌》成書于中世紀，是由西班牙的吟游詩人們整理并傳唱的歌頌熙德英雄事跡的史詩，作者已無法考證。羅德里戈·迪亞斯·德·比瓦爾是一個真實存在的歷史人物，原名羅德里戈·魯伊·迪亞斯(Rodrigo Ruy Díaz)。他是西班牙光復運動中民族英雄，同時也是一名典型且完美的騎士。他率部英勇抗擊異族入侵，爭取民族獨立，他曾蒙冤被國王流放，但是后來他帶領部下抵抗摩爾人的侵略，收復國土，為國家立下赫赫功勛，最終獲得了國王的贊賞和寬恕。史詩中的熙德作為大臣，對國王忠心耿耿；作為統帥，對部下公正無私，慷慨大方；作為丈夫和父親，他深愛著妻子和兩個女兒；作為一名基督徒，他虔誠地信仰著雅威。羅德里戈·迪亞斯·德·比瓦爾是作者從各個方面塑造了一個完美的中世紀騎士形象。
堂吉訶德
相較于《熙德之歌》中對騎士精神的大力推崇，塞萬提斯·薩維德拉在《堂吉訶德》中對騎士和騎士精神進行了尖銳的諷刺和深刻的批判。堂吉訶德作為一個老鄉紳，他無暇顧及自己的親人和財產，整日沉迷于讀騎士小說，并將自己幻想成一個英勇的騎士，最終走火入魔，失去了理智，騎著瘦馬，拿著破舊不堪的武器裝備踏上了“游俠之路”。在旅途中他將小客棧看作城堡，將豬當成守城門的侏儒，將風車想象成巨人與之搏斗，把娼妓看作向其大獻殷勤的貴婦人，做出了許多令人匪夷所思，與現實相悖的荒誕之舉。他堅守騎士道義，立志要行俠仗義，為他的“情人”杜爾西內婭建功立業，但卻屢屢遭人譏諷甚至毒打，四處碰壁，最后終于從夢中清醒，回到家鄉后死去。他是一個不折不扣的小人物，整日做著拯救世界的英雄夢，但最后卻一事無成，淪為世人的笑柄。
《熙德之歌》和《堂吉訶德》是西班牙古典文學中兩部描寫騎士的著作，其形象卻截然相反，一個是民眾心中的英雄，另一個則是人們眼中的瘋子，這不僅反映出騎士精神的衰落，更投射出了時代的變化。
影視作品
騎士文化對人們追求崇高夢想 、評判人性美丑始終具有極其重要的現實價值。在反映中西文化與社會進程的各類影視作品中，跨越 “文則紳士 、武則武士” 兩端的騎士 精神雖尚未得到明確界定和專門提煉，但卻如同人們熟視無睹的風景一般處處滲透。隨著時代的發展，騎士精神未曾遠離，而是以當代的形式展現著。
圣戰騎士
這是一個發生在騎士精神盛行的中世紀（公元14世紀）的故事。年輕英俊的小伙子威廉·撒切爾出身于法國的平民家庭，他從兒時起就苦練劍術和馬術，一直夢想能成為一名威風的騎士。無奈當時社會等級森嚴，平民與貴族之間有著一道難以跨越的鴻溝，成年的威廉只能給一名真正的貴族騎士當侍從。偶然一次機會：在一次馬上長槍比武中，他的主人在場間休息時突然意外死去，于是威廉穿上主人的鎧甲，騎上他的坐騎，冒名頂替贏得了這場比賽。捧著勝利的獎杯，一個實現童年夢想的計劃出現在威廉的腦海中，他決定繼續冒充自己的主人參加在倫敦舉行的世界騎士錦標賽，通過贏得比賽使自己成為一名真正的騎士。在好朋友羅蘭的陪同下，威廉起程了。 途中，威廉他們遇到了種種麻煩和危險，也結識了各種各樣的人：愣頭愣腦的瓦特、鐵匠姑娘凱特、還有無名的作家杰弗雷·喬叟。在這些人的通力合作下，威廉的貴族身份被偽裝得天衣無縫，他順利地進入了大賽。 當然，取得比賽最后的勝利可就不是那么容易的事情了，威廉不僅要和眾多武藝高超的對手較量，還要時刻提防自己的假身份被心懷不軌的人拆穿。不過，這一切對我們年輕的英雄來說并不算什么，既然是英雄，就一定能贏得最終的勝利。而且他不但會打敗邪惡的對手，還贏得了一位美麗的貴族女子的芳心。
參考資料 >
都是騎馬的，騎士和騎兵有啥區別?.新浪體育.2025-06-24
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