《晨報》是一份于1916年8月15日創刊的報紙，最初名為《晨鐘報》，第一任總編是李大釗。
1918年9月，因刊載政府向日本借款消息被封閉。同年12月，報章改名為《晨報》后重新出版。由于《晨報》先后依附多位軍閥，1928年6月，中國國民黨軍隊進入北京后一度停刊。1928年8月5日，由閻錫山操縱再度出版，改名《新晨報》。閻錫山撤出北京后，恢復《晨報》報名。1931年日本帝國主義發動侵略中國的九一八事變后，依附南京國民黨政府，抗日戰爭勝利前夕停刊。
歷史沿革
民國《晨報》（《晨鐘報》1916.08—1918.09 《晨報》1918.12—1928.06））
民國時期，北京也有一份報紙叫做《晨報》，是當時以梁啟超、林長民為主導的政治派系“研究系”的官方報刊之一。瞿秋白曾是該報駐莫斯科通訊員。該報以及其副刊《晨報副刊》在當時的社會影響極大，魯迅、徐志摩等名流都曾為其主筆。1925年11月首都革命火燒晨報館事件時，徐志摩曾任晨報副刊主編。晨報舊址有兩處，1924年前在菜市口胡同，1924年之后搬至宣武門外大街路東124號。因先后依附多位軍閥，1928年中國國民黨進駐北京后停刊。
王光祈提倡城市中的新生活
1919年12月4日，王光祈在北京《晨報》上發表《城市中的新生活》一文。并倡導成立男女生活互助社。文章提出：建立一種"小組織"來提倡"城市中的新生活"，"這種互助組織"的名稱，"可以稱為'工讀互助團"。
王光祈起先打算在京郊建設"菜園"，想建立一種沒有剝削的"菜園子"生活，來達到改造中國的目地。因知識分子不熟悉土地，只好將這種"新生活"移植到城市中來。
李大釗、蔡元培、陳獨秀、胡適、王光祈等17人是募款發起人。王光祈在《工讀互助團簡章》中規定其宗旨為"本互助的精神，實行半工半讀"。并將工讀互助團的理想概括為：“人人作工，人人讀書，各盡所能，各取所需”。年底，工讀互助團正式成立，分為3組。此后，天津市、上海市、廣州市等地也發起成立了同樣的組織。1920年上半年發展為工讀互助運動，它是五四時期部分知識分子開展帶有空想社會主義色彩的運動。到1920年下半年，各地團體相繼解放。其中一些先進的知識分子轉向科學社會主義的實踐。
《晨報》發表《爭自由的宣言》
1920年8月1日，《晨報》發表由李大釗、胡適、蔣夢麟等人撰寫的《爭自由的宣言》。文章認為"政治如果不由人民發動，斷不會有真共和實現"，而達此目的，首先要"養成國人自由思想，自由評論的真精神的空氣"。并強烈要求言論、出版、集會、結社、書信秘密等自由，立即實行"人身保護法"，組織"公民選舉監督團"等。
欄目介紹
《晨報》初名《晨鐘報》，1916年8月15日創刊。李大釗曾任第一任總編，并寫代發刊詞《晨鐘之使命》，不久辭去。1918年9月，因刊載政府向日本借款消息被封閉。同年12月，報章改名為《晨報》后重新出版。由于《晨報》先后依附多位軍閥，1928年6月，中國國民黨軍隊進入北京后一度停刊。1928年8月5日，由閻錫山操縱再度出版，改名《新晨報》。閻錫山撤出北京后，恢復《晨報》報名。1931年日本帝國主義發動侵略中國的九一八事變后，依附南京國民黨政府，抗日戰爭勝利前夕停刊。
社會評價
《晨報》以及其副刊《晨報副刊》在當時的社會影響極大，魯迅、徐志摩等名流都曾為其主筆。《晨報》是北京地區乃至中國現代新聞史上占有重要地位的報紙之一。它由1916年開始出版，到1928年一度停刊，其間從袁世凱死后到北洋軍閥統治結束，經歷了新文化運動、五四運動、社會改造運動等，即中國現代史上影響深遠的五四時期。《晨報》是以研究系為政治背景，但它曾對馬克思主義的早期傳播作出特殊貢獻。但是五四運動以后，在《新青年》等進步報刊發展為革命刊物的同時，《晨報》逐漸右傾，走上了另外一條道路。
《晨鐘報》是李大釗親自主編的第一份日報。1916年5月中旬，李大釗從日本回到上海市。7月初，應眾議院院長湯化龍之邀，乘輪離滬北上辦報。經過一個多月的籌備，8月15日，《晨鐘報》在北京創刊。該報首任總編輯是李大釗，經理是劉道鏗。《晨鐘報》的報名為李大釗所取，寓意為“振此晨鐘”，喚起“吾民族之自我的自覺”，擔當起“青春中華之創造”的“歷史使命”。報頭圖案也是李大釗親自設計：報頭印一古鐘圖案，鐘上每天刻一條警句，第6號上的警句是李大釗常吟詠的“鐵肩擔道義”。
創刊號
《晨鐘》之使命——青春中華之創造
?一日有一日之黎明，一稘有一稘之黎明，個人有個人之青春，國家有國家之青春。今者，白發之中華垂亡，青春之中華未孕，舊稘之黃昏已去，新稘之黎明將來。際茲方死方生、方毀方成、方破壞方建設、方廢落方開敷之會，吾儕振此“晨鐘”，期與我慷慨悲壯之青年，活潑潑地之青年，日日迎黎明之朝氣，盡二十稘黎明中當盡之努力，人人奮青春之元氣，發新中華青春中應發之曙光，由是一一叩發一一聲，一一聲覺一一夢，俾吾民族之自我的自覺，自我之民族的自覺，一一徹底，急起直追，勇往奮進，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華，幸勿姑息遷延，韶光坐誤。人已汲新泉，嘗新炊，而我猶臥榻橫陳，荒娛于白發中華、殘年風燭之中，沉鼾于睡眠中華、黃梁酣夢之里也。
?外人之詆吾者，輒曰：中華之國家，待亡之國家也；中華之民族，衰老之民族也。斯語一入吾有精神、有血氣、有魂、有膽之青年耳中，鮮不勃然變色，思與四億同胞發憤為雄，以雪斯言之奇辱者。顧吾以為宇宙大化之流行，盛衰起伏，循環無已，生者不能無死，毀者必有所成，健壯之前有衰頹，老大之后有青春，新生命之誕生，固常在累累墳墓之中也。吾之國家若民族，歷數千年而巍然獨存，往古來今，罕有其匹，由今論之，始云衰老，始云頹亡，斯何足諱，亦何足傷，更何足沮喪吾青年之精神，銷沉吾青年之意氣！吾人須知吾之國家若民族，所以揚其光華于二十稘之世界者，不在陳腐中華之不死，而在新榮中華之再生；青年所以貢其精誠于吾之國家若民族者，不在白發中華之保存，而在青春中華之創造。《晨鐘》所以效命于胎孕青春中華之青年之前者，不在惜戀黤黤就木之中華，而在歡迎呱呱墜地之中華。是故中華自身無所謂運命也，而以青年之運命為運命；《晨鐘》自身無所謂使命也，而以青年之使命為使命。青年不死，即中華不亡，《晨鐘》之聲，即青年之舌，國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒，青春中華之克創造與否，當于青年之覺醒與否卜之，青年之克覺醒與否，當于《晨鐘》之壯快與否卜之矣。
?過去之中華，老輩所有之中華，歷史之中華，墳墓中之中華也。未來之中華，青年所有之中華，理想之中華，胎孕中之中華也。墳墓中之中華，盡可視為老輩之紀錄，而拱手以讓之老輩，俾攜以俱去。胎孕中之中華，則斷不許老輩以其沉滯頹廢、衰朽枯窘之血液，侵及其新生命。蓋一切之新創造，新機運，乃吾青年獨有之特權，老輩之于社會，自其長于年齡、富于經驗之點，吾人固可與以相當之敬禮，即令以此自重，而輕蔑吾青年，嘲罵吾青年，誹謗吾青年，凌辱吾青年，吾人亦皆能忍受，獨至并此獨有之特權而侵之，則毅然以用排除之手段，而無所于躊躇，無所于遜謝。須知吾青年之生，為自我而生，非為彼老輩而生，青春中華之創造，為青年而造，非為彼老輩而造也。
?老輩之靈明，蔽翳于經驗，而青年腦中無所謂經驗也。老輩之精神，局牖于環境，而青年眼中無所謂環境也。老輩之文明，和解之文明也，與境遇和解，與時代和解，與經驗和解。青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時代奮斗，與經驗奮斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。青年之字典，無“困難”之字，青年之口頭，無“障礙”之語；惟知躍進，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命，以創造環境，征服歷史。老輩對于青年之道義，亦當尊重其精神，其思想，其直覺，其生命，而不可抑塞其精神，其思想，其直覺，其生命。茍老輩有以柔順服從之義，規戒青年，以遏其邁往之氣，豪放之才者，是無異于勸青年之自殺也。茍老輩有不知蘇生，不知蛻化，而猶逆宇宙之進運，投青年于廢墟之中者，吾青年有對于揭反抗之旗之權利也。
?今日之中華，猶是老輩把持之中華也，古董陳列之中華也。今日中華之青年，猶是崇拜老輩之青年，崇拜古董之青年也。人先失其青春，則其人無元氣；國家喪其青年，則其國無生機。舉一國之青年，自沉于荒冢之內，自縛于偶像之前，破壞其理想，黯郁其靈光，遂令皓首皤皤之老翁，昂頭闊步，以陟于社會樞要之地，據為首丘終老之所，而欲其國不為待亡之國，其族不為瀕死之族，烏可得耶？吾嘗稔究其故矣，此其咎不在老輩之不解青年心理，不與青年同情，而在青年之不能與老輩宣戰，不能與老輩格斗。蓋彼老輩之半體，已埋沒于黃土一抔之中，更安有如許之精神氣力，與青年交綏用武者。果或有之，吾青年亦樂引為良師益友，不敢儕之于一般老輩之列，而葬于荒冢之中矣。吾國所以演成今象者，非彼老輩之強，乃吾青年之弱，非彼舊人之勇，乃吾新人之怯，非吾國之多老輩多舊人，乃吾國之無青年無新人耳！非絕無青年，絕無新人，有之而乏慷慨悲壯之精神，起死回天之氣力耳！此則不能不求青年之自覺與反省，不能不需《晨鐘》之奮發與努力者矣。
?由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲，而新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當世之不韙，發揮其理想，振其自我之權威，為自我覺醒之絕叫，而后當時有眾之沉夢，賴以驚破。歐人促于科學之進步，而為由耶教桎梏解放之運動者，起于馬丁·路德一輩之聲也。法蘭西人冒革命之血潮，認得自我之光明，而開近世自由政治之軌者，起于孟德斯鳩、讓-雅克·盧梭、福祿特爾諸子之聲也。他如狄卡兒、培根、秀母、伊曼努爾·康德之徒，其于當世，亦皆在破壞者、懷疑主義者之列，而清新之哲學、藝術、法制、倫理，莫不胚孕于彼等之思潮。薩蘭德、海爾特爾、冷新、乃至改得西爾列爾之流，其于當代，因亦嘗見詆為異端，而德意志帝國之統一，殆即苞蕾于彼等熱烈之想象力，彼其破丹敗奧，摧法征俄，風靡巴爾干半島與海王國。抗戰不屈之德意志魂，非俾士麥、特賴克、白侖哈的之成績，乃謳歌德意志文化先聲之青年思想家、藝術家所造之基礎也。世嘗嘖嘖稱海聶之名矣，然但知其為沉哀之詩人，而不知其為“青年德意志”彈奏之人也。所謂“青年德意志”運動者，以一八四八年之革命為中心，而德國國民絕叫人文改造□□□也。彼等先奧托·馮·俾斯麥、摩爾托克、維廉一世而起，于其國民之精神，與以痛烈之激刺。當是時，海聶、古秋闊、文巴古、門德、洛北諸子，實為其魁俊，各奮其穎新之筆，掊擊時政，攻排舊制，否認偶像的道德，詛咒形式的信仰，沖決一切陳腐之歷史，破壞一切固有之文明，揚布人生復活國家再造之聲，而以使德意志民族回春，德意志帝國建于純美青年之手為理想，此其孕育胚胎之世，距德意志之統一，才二十載，距今亦不過六十余年，而其民族之聲威，文明之光彩，已足以震耀世界，征服世界，改造世界而有余。居今窮其因果，雖欲不歸功于青年德意志之運動，青年文藝家、理想家之鼓吹，殆不可得。以視吾之文壇，墮落于男女獸欲之鬼窟，而罔克自拔，柔靡艷麗，驅青年于婦人醇酒之中者，蓋有人禽之殊，天淵之別矣。記者不敏，未擅海聶諸子之文才，竊慕青年德意志之運動，海內青年，其有聞風興起者乎？甚愿執鞭以從之矣。
?吾嘗論之，歐戰既起，德意志、勃牙利亦以嶄新之民族爆發于烽火之中。環顧茲世，新民族遂無復存。故今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復活之問題也。而是等舊民族之復活，非其民族中老輩之責任，乃其民族中青年之責任也。土爾其以老大帝國與吾并稱，而其冥頑無倫之亞布他爾哈米德朝，顛覆于一夜之頃者，則青年土爾其黨憤起之功也。印度民族久已僵死，而其民間革命之烽煙，直彌漫于西讓-保爾·馬拉亞山之巔者，則印度青年革命家努力之效也。吾國最近革命運動，亦能舉清朝三百年來之歷史而推翻之。袁氏逆命，謀危共和，未逾數月，義師勃興，南天震動，而一世之奸雄，竟為護國義軍窮迫以死。今雖不敢遽斷改革之業，為告厥成功，而青春中華之創造，實已肇基于此。其胚種所由發，亦罔不在吾斷頭流血之青年也。長驅邁往之青年乎，其各百尺竿頭，更進一步，取由來之歷史，一舉而摧焚之，取從前之文明，一舉而淪葬之。變弱者之倫理為強者之人生，變庸人之哲學為天才之宗教，變“人”之文明為“我”之文明，變“求”之幸福為“取”之幸福。覓新國家，拓新世界，于歐洲戰血余腥、炮焰灰燼之中，而以破壞與創造，征服與奮斗為青年專擅之場，厚青年之修養，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節，鼓舞青春中華之運動，培植青春中華之根基，吾乃高撞自由之鐘，以助其進行之勇氣。中華其睡獅乎？聞之當勃然興；中華其病象乎？聞之當霍然起。蓋青年者，國家之魂，《晨鐘》者，青年之友。青年當努力為國家自重，《晨鐘》當努力為青年自勉，而各以青春中華之創造為唯一之使命，此則《晨鐘》出世之始，所當昭告于吾同胞之前者矣。
?附言 篇中所稱老輩云者，非由年齡而言，乃由精神而言；非由個人而言，乃由社會而言。有老人而青年者，有青年而老人者。老當益壯者，固在吾人敬服之列，少年頹喪者，乃在吾人詬病之倫矣。
?1916年8月15日
參考資料：
參考資料 >
晨報.華文庫.2012-12-25
“中國歷史文獻總庫·近代報紙數據庫”報紙簡介|北京《晨報》.網易.2024-08-27
華文庫華文報刊.華文庫.2012-10-15
鐵肩擔道 振此晨鐘.人民網.2024-08-27
李大釗文集(上)-《晨鐘》之使命.福州大學.2024-08-27