《皇極經世書》是北宋易學家、理學家邵雍的哲學著作，《皇極經世書》通行本共十二卷六十四篇，其中首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇為邵雍自著，末二篇為門人弟子記述。書名中“皇極經世”之意在于通過觀物經世探究治理世間萬物的至高法則，即所謂“皇極”，是對宋代以來“皇極”說的發展，邵雍的學說援道入儒，貫穿物理之學與性命之學，將兩者相統一，創立了元會運世的時間劃分體系，并對唐堯至五代十國3320年的歷史進行紀年整理，對宋代歷史學起到了重要影響，邵雍通過觀人事之興衰與天道之運行，兩者相互印證，達到對“物理”“人事”的洞徹，使得他能夠站在較高的層次以較廣的視域對萬物進行合理包容的審視與理解，進入一種至樂的狀態。
邵雍《皇極經世書》中宏大系統的學術為理學的義物理化學與系統化奠定了基礎，凸顯了易學的治學取向，為現代學者研究宋明理學的發展歷程、上古歷史學以及明代音韻學研究提供了寶貴的文獻資料與思想啟發，是一部重要的學術著作。
書名
《尚書·洪范》：“皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。”其中首次提出“皇極”一詞，《洪范》一文是中國古代確定政治最高綱領的論文，其中提出洪范九疇，旨在明確治理天下的綱倫法度，即“彝倫敘”，“皇極”一說為第五疇，指君主治國的“最高、最大、最中”的原則，宋代關于關于“皇極”的研究最為廣泛深刻，作為“北宋五子”的邵雍以此命名自己的著作，其意在于通過探究自然界與人類社會的發展來探求治理國家社會最高最正確的原則。
“經”則是“總、統”意思，如一年有十二月、一月有三十日，則是年經月、月經日。在邵雍創造的時間劃分體系里，提出了更為龐大的周期，為元會運世，清代王植指出：“曰元曰會曰運皆世之積，故以元經會，以會經運皆以經世也。”“世”為最小單位，“世”的累積形成了一元之宇宙周期，也就是說“經世”之意為總領世間萬物。
程子認為邵雍的學說為“內圣外王”的學說，其中“內圣”指的是“皇極”，也是性命之學，“外王”則是“經世”，也是物理之學，“皇極”為體，“經世”為用，失去“皇極”則“經世”沒有準則，失去“經世”則“皇極”無法彰顯，兩者合一，體用一貫，便是“皇極經世”。
成書背景
作者背景
《皇極經世書》的作者為“北宋五子”之一的邵雍（1011~1077），邵雍字堯夫，祖先是范陽（今河北涿縣）人，后遷徙南方，邵雍少時有雄才大志，游歷四方，后拜渤海李之才為師學習易學，后居洛陽，生活清貧，安然自得，因學問高深受到富弼和司馬光的賞識，生平德高望重，風評甚佳。在熙寧十年（1077）去世，時年六十七歲，贈秘書省著作郎。元祐中賜謚邵雍。
據晁說之所作《李之才傳》記載，邵雍的象數之學有著深厚的傳承，邵雍拜師李之才，李之才師承穆修，穆修師承種放，種放師承陳摶，陳摶研究象數之學，鉆研《道德經》《周易》，故而邵雍的學說來自道家，而他又承接儒家道統，深受其父邵古、其師李之才所參與的儒學復興運動影響，援道入儒，形成獨特的思想境界。
時代背景
北宋初年是五代十國變亂結束之際，社會動蕩，禮崩樂壞，佛老勢盛，儒家勢微，歐陽修《新五代史》中說“人倫衰，而親疏之理反其常，干戈起于骨肉，異類合為父子。”此時的社會亟需重新建立社會道德秩序，而上層統治者崇尚佛老，疏于統治，故而儒學心性論的建立也就成了知識分子們的共同訴求。同時整體的社會結構也發生改變，士族門閥瓦解，底層知識分子得到參與政治的機會，儒學得以在民間傳承，打下了深厚的社會基礎，外加統治者采用重文抑武的政策，大興科舉，儒家知識分子獲得了更高的政治話語權，在這一時代背景下儒學復興運動也隨之興盛
成書過程
《宋史·藝文志》記載“邵雍《皇極經世》十二卷。《敘篇系述》二卷。《觀物外篇》六卷，門人張記雍之言。《觀物內篇解》二卷雍之子伯溫編。”又載王湜《易學》、祝泌《皇極經世解起數訣》，以及“張行成《皇極經世索隱》一卷。《觀物外篇衍義》九卷。”而現代學者通過邵雍的詩文、生平以及《皇極經世》中的言論推測《皇極經世》十二卷應該完成于邵雍五十歲左右，《宋史》中提及邵雍在洛陽市“怡然有所樂者”，當為著述《皇極經世》，邵雍五十八歲時，其父邵古去世，諸公拜訪，《邵雍傳》中稱“雅敬之”，可知此時邵雍學術已成，《皇極經世》已備其旨，此書有部分為紀時書，每一年都有記載，止于邵雍卒年，所以《皇極經世》此書應完成于熙寧十年（1077）。
內容
《皇極經世書》通行本十二卷，依照邵雍之子邵伯溫對各個篇章的劃分，可以分成四部分，前六卷以歷法為主要內容，總則元會運世之數，分以元經會、以會經運、以運經世各兩卷，其中記載了一元十二會三百六十運四千三百二十世之數，前六會陽長陰消，后六會陰長陽消，記有堯至五代十國歷年表，用天時和人事互為印證；七至十卷以律呂為主要內容，“以陰陽剛柔之數窮律呂聲音之數，以律呂聲音之數窮動植飛走之數，易所謂萬物之數也。”分為“平開”“上發”“去收”“入閉”各有一卷；第十一卷為《觀物內篇》，綜論全書之理；第十二卷為《觀物外篇》，按照《宋史藝文志》記載應當是邵雍門人張?所記邵雍語錄。
《道藏》本有觀物篇六十二，還有觀物外篇上下，據后世學者比對《皇極經世》與《道藏》內容對應可見下表：
以上為全書之綱領。
第一至六卷
第一部分為歷法，邵雍學說建立了一套完整的數學結構，即為“元會運世”之說，一元可以分為十二會，取自十二辰次，一會分為三十運，可用天干三周或是花甲分別，二會即一花甲，一元十二會即是花甲六周，共有三百六十運，對應圓周三百六十度，一運分為十二世，可用地支代指，一世對應圓周五分，世的字義本為三十年，所以一世為三十年。《皇極經世》卷一、卷二“以元經會”的內容只列世數而不及年。每世為一列，兩卷內容總4320列。
這一數學結構可以圓周劃分，如下表：
（360°）1元=12會=360運=4320世=129600年
（30°）1會=30運=360世=10800年
（1°）1運=12世=360年
（5′）1世=30年
（10″）1年
在邵雍的歷史觀中，人類的發展周期為一元，以乾、坤、坎、離四卦統攝十二會，剩余六十卦分別為每會所統攝，每會統攝五卦。每會有兩個節氣，共二十四節氣，以卦變代指，從初爻變起，一爻為一個時代，邵雍以此創建了一個歷史周期年表。
邵雍有詩《皇極經世一元吟》中有“中間三千年，迄今為陳跡。”《皇極經世》書中記載有人事的年表為帝堯至五代十國，其中對堯的生平以《堯典》《舜典》《帝王世紀》等古籍為參考，從堯甲辰即帝位至柴榮顯德六年（一說趙匡胤建隆四年），其間約為三千多年。
第七至十卷
律呂四卷承襲自邵雍之父邵古，邵雍集錄父親的著述為《正音敘錄》，其中學說源自《莊子·齊物論》天籟地籟人籟之說，邵雍將父親的學說載入《皇極經世》，將聲律音呂之數以天干地支代指，與全書之數相通，又以先天圖之兩儀論，陽儀聲律為日月星辰見天文，陰儀音呂為金土火水見地理。并且整理出《聲音唱和圖》，依據方言不同推理語言的本質。
觀物內篇、觀物外篇
觀物內篇部分為第十一卷，外篇為十二卷，其主要內容為邵雍的思想綜述以及門人整理的語錄。
思想
邵雍的易學思想核心內容為“物理之學”和“性命之學”，并通過觀物體現出來。
觀物
《皇極經世》篇名《觀物》，此二者之間必然有內在聯系，王植指出：“以皇極經世而日觀物，非以皇作極則非以所以經世也，非以皇極經世非所以為觀物也，非曠觀萬物則非所以為皇極之經世也”，觀物必須要在經世中觀皇極之理，故而“觀物”即為貫通皇極與經世之學，皇極之理為虛，邵雍在三皇以下歷代興衰之經綸中，以物觀之，使得皇極之理明晰。
邵雍的觀物思想并非自創，而是有著歷史源流，早年求學其間，受到儒家影響，吸收了《易傳》中觀物層級觀與《中庸》“以誠觀物”的修養觀；中年求學李之才，受到道家影響，吸收了老子“以所觀所”的觀物形式和莊子“以道觀物”的觀物內涵；晚年吸收佛教禪宗思想中“心不附物”、“本心自足”的內涵，構建出《皇極經世》中獨特的觀物思想。
邵雍的觀物屬于認識論范疇，是一種不帶主觀偏見、認識萬物存在依據、運化規律以及本質特征的認識方式，邵雍所觀之“物”并非只是日常事物，其包括自然界中有形的實物，例如日月星辰、動植花草等，以及人類社會中事物，是為人事。
邵雍認為自然事物處于不斷變化之中，“觀物”可以體悟變動之物中恒然不變的法則，所以觀天地自然之基，他認為天地萬物生成來自陰陽的變化，陰陽生于太極，邵雍指出“太極”為宇宙本源，而“太極”之前是“無極”，邵雍通過觀自然事物，透過物的表面現象，直觀自然物生長興衰中所蘊含的陰陽消長規律；
邵雍還觀“人事歷史之變”，人事與自然物不同，自然物始終因循“陰陽”為核心的變動規律，而人事雖然也遵循“自然物”的規律，但其核心特點在于“變”，邵雍觀人事之興廢，既觀人之身，也觀人之德；觀史之盛衰，歷史時人類社會的事件與活動，“以今觀今則為之今矣，以后觀今則為之古矣……皆以自我而觀之。”邵雍站在當下俯察古之人事，邵雍對歷史的考察上至唐堯下至五代十國，分有皇帝王伯四種政治模式，并對著四種模式進行考察，得出統治者內心善惡不同，會產生其統治方式不同，社會狀態也不同的結論。
“觀物”的核心思想在于“以物觀物”，是指以萬物存在依據和運行法則為角度，對萬物進行全面的體察。進而達到領悟萬物本來面目的認識方式，要消解個人偏見，以“物之理”觀物的本來面貌，以此達到對“物理”“人事”的洞徹，使得邵雍能夠站在較高的層次以較廣的視域對萬物進行合理包容的審視與理解，達到一種至樂的狀態。
“觀物”是物理之學與性命之學貫通的關鍵，邵雍早年師從李之才，李之才對于這兩種學問的傳授有著先后之分，是從物理之學到性命之學，這種學術結構對邵雍的思想產生了重要影響，也是“觀物”形成的原因，“觀物”是對“象數”與“心性”的統攝，觀物以象數為依據和媒介，邵雍以二分原則觀物，將天地分為陰陽與剛柔，是為“以一變四”，將世間萬物與象數相溝通。邵雍還闡明了觀物與“心性”的關系，即所謂“觀物見性”“心生萬物”，將物與心與性相關聯，以此打通了物理之學與性命之學，兩者為先天與后天之學，前者為用，后者為體，邵雍的學說能夠貫通體用，“觀物”是其中關鍵。
物理之學
在中國古代，物理之學是指天文、地理、歷法等方面的知識，基本屬于自然科學的研究范疇，而在觀物思想中提到，邵雍的“物”指的不僅僅是自然事物，人事也在其研究范圍之內，《四庫全書·皇極經世書提要》指出“《皇極經世》，蓋出于物理之學。”而邵雍《皇極經世》一書其核心為皇極經世，也就是人學，指向現實社會的治理，人的生存上，”物理之學”研究萬物生長消亡之理，并依此“經世”。
《四庫全書·皇極經世書提要》：“其書以元經會，以會經運，以運經世，起于帝堯甲辰至后周顯德六年己未。而興亡治亂之蹤，皆以卦象推之”在邵雍的書中“物理之學”的表現方式是“數學”，邵雍認為萬事萬物皆有其數，萬物變化之理可以用數顯現和度量，“數”是從太極中生發而來，奇偶數起源太極，又生出乾坤兩卦，數起陰陽，陰陽者既有其數，亦有其象，更有其理，所以邵雍的“物理之學”可以是通往“理學”的路徑，邵雍以數說理，數即陰陽之數，理則是天地萬物生成之道。
“數學”是邵雍說理的工具，其數學體系以十個數字為基礎進行推衍，“一”為數學之本，“一”“二”為萬數推衍之根，邵雍所說的數，并非只是算術中的數字，而是數的背后都代表有不同含義，如“天之體日月星辰，地之體水火土石，人之首耳目鼻口，人之身髓血骨肉，合之皆為五，與太極之五合之也。”其所說的數字皆是用來呈現天地萬物之理，而數的變化推衍也是符合萬物生長興衰之道理的，如：
“以一變四”指天地萬物由“一”而生，借助“二”展現出四種形式，八種卦象，而后有“體四用三”之說，如“天之體四，其用日月星，而不用辰；地之體四，其用水火土，而不用石”是因為邵雍認為天主陽剛，震卦陰多于陽，地主陰柔，巽卦陽多于陰，故不用，此說根植于宇宙陰陽演化。
性命之學
邵雍的“物理之學”和“性命之學”并不是兩分的，而是同起源于太極之說，“物理之學”并不單單是自然物，也是人學，“物理之學”是邵雍學問的路徑，而性命之學則是邵雍思想的起點和終點。
邵雍在其性命之學中將“性”與“理”相提并論。“道”在于人則是“性”，在于物則是“理”，是為“天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。理窮而后知性，性盡而后知命，命知而后知至。”前面觀物思想中提到，邵雍的“以物觀物”方法要放棄人的主觀因素，不帶有偏見，要以事物的本來面目進行觀物，得到事物的本性，而在“以物觀物”的同時，做到“以理觀物”又是人的本性的體現，性要在人的載體上才能完全體現，人只有得到“性”才能生生不息，這是對人性觀的闡釋。
邵雍將其思想分為“先天”與“后天”，即“物理之學”和“性命之學”，《易傳》中有“先天之學，心也；后天之學，跡也。出入有無死生者，道也。”兩者為體用關系，天道指示人事，人事反映天道，這一點可以在《皇極經世》前六卷中年表與歷法相互印證中可以看出。
邵雍學問貫通儒道，著重將人的自然屬性與社會屬性加以論述并融合，他首先指出“人亦物也，圣亦人也”，肯定了人為萬物之靈，一方面指出人是物，具備自然萬物的特性，遵循天地陰陽運行之理，另一方面認為人是萬物之靈，具有復雜性和變動性，貴于萬物，并將這二者相統一；同時強調“有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有物之物，有兆物之物”。書中有：“仁也者，盡人之圣也；禮也者，盡人之賢也；義也者，盡人之才也；智也者，盡人之術也。”他認為圣人是兩者統一的完美人物。
邵雍在《皇極經世書》中對于社會發展與人道統治的考察也是其人性論的觀點體現，他提出“皇帝王伯”這四個人類社會發展階段，而人類歷史發展便是這四個階段的演變。其中“皇”是以道化世人，對應上古三皇，“帝”是指以治理社會為己任，而非加持自身的權力，對應五帝禪讓，“王”是指通過“仁政”使得天下歸附，順應天命，對應“湯武革命”，“伯”天下時世人逐利，是末世時代，無法成就社會治理的至高至正之道，并倡導皇道出現，圣人出世，這與儒家觀點相同，認為只要統治者改變治理方法，做到“皇極”便能重回三代，這也是其性命之學的追求所在。
影響與評價
易學
邵雍的易學傳承淵源可至漢代，吸收有《周易參同契》中的觀念，邵雍將“先天”與“后天”之學相統一，思考方式獨特，意蘊深奧，《四庫全書·皇極經世書提要》評價有“自邵子始為此學，其后自張行成、祝泌等數家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。”后世學者鮮有能追趕其腳步，邵雍的先天易學不再拘束與以往經學注《易》的傳統束縛，而凸顯了《易》的治學取向，是漢唐象數向宋明義理學說的過度。邵雍的學說對易學的整體傳承和發展產生了較為重大的影響。
宋明理學
首先邵雍作為北宋五子之一，建立了自己的理學體系，其思想宏大，富有創造力，其理學體系首先建立了元會運世的宇宙時間表、易學“四行”的新宇宙構成觀，提出了四象交配的宇宙演變論，以及后天之學中皇帝王伯的歷史觀與四民崇圣的人生觀，其思想“上識天時,下盡地理,中盡物情,通照人事”，具有極強的嚴密性和系統性，《宋史·道學傳》首先為北宋五子立傳，《宋元學案》中專為邵雍有《百源學案》，可見邵雍其學問為理學奠定了基礎。
其對理學的貢獻和影響主要體現在三個方面：
一是其治學修身之道，在邵雍生平的記載中可以了解到，邵雍的學術道德受到當時許多學者的敬重，且與邵雍交往的人中不乏理學大家，如二程曾隨其父拜訪邵雍后，稱邵雍的學說為“內圣外王之道也。”此后也對二程為代表的洛學產生了重大影響，洛學始終貫徹以“理”解易，以“理”明事的思想觀點，將綱常倫理抬升至人事之體的天理的高度上，可見邵雍的影響之深。
二是《皇極經世書》中先天之學的獨特形式，北宋五子中邵雍和周敦頤的思想最為接近，兩人的思想為理學構筑了宇宙模式，探討了宇宙的生成問題，為宋明理學體系中宇宙論的構建起到了推進作用，使得理學更加完備和系統化。
三是對陸王心學產生了一定影響，邵雍的后天之學認為天地之間事物都是心的產物，強調了人的地位，“人居天地中，心居人之中。”為陸九淵等人的心學思想產生了啟發。
自然科學
邵雍創建了以“元會運世”為核心的時間劃分體系，這一點并非是邵雍隨意提出，而是有著嚴謹的科學觀念在背后，《太玄》的定年標準依照先秦古義可以與二十八宿相契合，歷代學者研究均注意到一周天與一周歲之歲差，西漢楊雄劉歆二人認為“冬至進退牛前四度五分”賈逵知“冬至在斗”，至晉代虞喜算得歲差為“五十年退一度”，祖沖之認為四十五年十一月退一度，直到隋朝劉焯總結出七十五年差一度才與實際情況相接近，而皇極經世中的一元為129600年，約合歲差五周，算得周期為25820年，而今日歲差周期約為25700到25800之間，可見其治學之嚴謹與科學之態度。
語言聲韻學
《皇極經世書·聲音唱和》是建立在兩漢易學的象數學傳統之上的，宋代將其分為象學和數學兩個分支，邵雍主張“神生數，數生象，象生器。”以數的推衍講論卦象變化，解釋社會變化，也據此建立了一套聲音語言的象數框架，賦予聲音唱和以陰陽相濟相生的概念，邵雍認為人是萬物之靈，在于人有“目耳口鼻”，對應著“色聲味氣”，聲音是其中基礎，最容易感知，所以邵雍用聲音律呂變化解釋世間萬物的生長興衰。這一思想理念進一步將音韻學訴諸實體化的表達，為明清語言象數學的構建提供了豐富的理論依據，更是貫通等韻學與象數學兩大學說的革新。
歷史學
《皇極經世書》書中記載了唐堯至五代十國的歷史大事，并制定了歷史年表，邵雍和編《資治通鑒》司馬光處于同一時代，兩者又有交游，其歷史學思想相互影響，這一點可以從《資治通鑒》終于后周顯德六年，與《皇極經世書》所記人事年表一致看出。現代學者也通過對邵雍歷史資料的整理，參考《皇極經世書》以及相關歷史文獻推算出夏商周三代的大致年代，推動了上古歷史學的研究。
此外《皇極經世書》中提出了“皇帝王伯”四大社會政治形態演化的歷史觀點，以此來強調統治者的德行對于社會治理的重要性，雖然其出發點在于儒家人文政治的關懷，但其歷史觀將人類歷史發展限定在了機械式的循環往復運動之中，將人類發展規律完全數理化、形式化、線性化，其本質是歷史的退化論，這也是邵雍哲學乃至于中原地區古代歷史哲學在理學理論的限制下所產生的局限性。
版本流傳
在程顥所作《邵雍先生墓志銘》中指出：“先生有書六十卷，命日《皇極經世》”，《宋史·藝文志》記載“邵雍《皇極經世》十二卷。《敘篇系述》二卷。《觀物外篇》六卷，門人張?記雍之言。《觀物內篇解》二卷雍之子伯溫編。”又“張行成《皇極經世索隱》一卷。《觀物外篇衍義》九卷。”清代王植指出“皇極經世觀物一書，邵伯子以為共十二卷”由此可知，邵雍去世時《皇極經世》有六十卷，而邵伯溫將其整理為十二卷，觀物內篇與觀物外篇也在其中，從邵伯溫的描述中得知邵雍去世后，他的門人記載其平生言論合為兩卷，命名為觀物外篇。趙震將《觀物篇》五十從書中分出，得十卷，《性理》大全將內篇和外篇分別為十一卷與十二卷，共十四篇，與五十篇合為六十四篇。
何夢瑤《皇極經世易知》提出《觀物》十二篇應當是兩卷，這和邵伯溫的說法一致，但是他將程顥所說的六十卷認為是以篇為卷，則是不合實際的，所以程顥[hào]所說的與邵伯溫所整理的《皇極經世》當是不同編排的結果，兩人在同一時代，編排不同屬于正常現象。
明代《道藏》收觀物篇十卷五十篇，第十一卷為觀物篇四十一至五十二，數字與之前十卷重復，推測為觀物篇五十一至六十二，第十二卷為觀物外篇上下兩篇，未有觀物內篇一說，而通行本十二卷，以第十一卷為內篇，當是邵伯溫與張行成收錄的緣故，學者考據，明《道藏》收集古《道藏》在永樂初年，通行本《皇極經世》是明初洪武年間所增，已經過邵伯溫與張行成的編排發展，所以與《道藏》原本有較大差別，《道藏》本更為接近邵雍的原著。
《四庫全書總目》指出《皇極經世書》十二卷為通行本，另有十四卷本，是把內外篇分開進行編排的。
歷代注疏與研究
明代黃畿撰《皇極經世傳》，余本撰《皇極經世釋義》；清代王植撰《皇極經世直解》；當代楊景磐著《皇極經世演繹》。
參考資料 >