理欲觀是中國儒家思想中對“天理”和“人欲”這兩個價值問題的基本看法。在中國古代哲學(xué)史上，這是一個重要的議題，涉及到人們對自身欲望的態(tài)度和處理方法。
歷史淵源
理欲之辯，是儒家學(xué)說中一個重要問題。長期眾說紛紜。先秦墨家主苦行禁欲，道家主無欲。孔子反對縱欲，主張節(jié)欲，《論語》中有"克、伐、怨、欲不行"，"孟公綽不欲"，"亦可以為成人矣"。先秦諸家論"欲"都無明確與"理"聯(lián)系來講，更談不到把二者對立起來，最早把理欲對立起來的是漢初儒家經(jīng)典之一《禮記·樂記》首提"存理滅欲"。到宋代，儒家學(xué)說集大成者朱熹繼二程（顥、頤）之后，把孔子和《樂記》這一觀點(diǎn)發(fā)揮至極致，之后，在數(shù)百年的封建社會中，"存理滅欲"論的確對加強(qiáng)封建禮教的尊嚴(yán)和強(qiáng)制，束縛人民精神，維護(hù)君主專制起過相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>
程朱的理欲觀
淵源
把理欲對立起來，并不始自朱熹。首先提出這一概念的是張載（1020－1077），他說："上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲者與!"張載此論，大概在趙頊熙寧九年（1076）《正蒙》成書前。認(rèn)為人應(yīng)返回到天理中去，不應(yīng)曲從人欲之私。張載以"氣"為哲學(xué)基本范疇，此觀點(diǎn)似與其理論體系不甚協(xié)調(diào)。而后以"理"為核心的程顥（1032－1085）和程頤（1033－1107）大加發(fā)揮，始成為洛學(xué)理論重要的一環(huán)。程顥說："人心莫不有知，惟蔽于人欲，則忘天理也。"這是認(rèn)識方面言。其弟程頤在分人心與道心的基礎(chǔ)上，明確講人欲為私欲，主張理須待滅而后明。"人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲武則天理明矣。"程頤進(jìn)而指出，峻宇雕墻、酒池肉林、淫酷殘忍等都是"人欲之過"。可見，他不是籠統(tǒng)反對人欲，只是主張滅窮奢極欲之私欲。
“天理”“人欲”問題是程朱理學(xué)倫理學(xué)的核心，也是其人性論的進(jìn)一步展開，將理欲二元分立，并從主體意識的角度賦予理欲以善惡、正邪內(nèi)涵，從而進(jìn)一步得出了“存天理，滅人欲”的道德內(nèi)涵，這也是程朱理學(xué)的最典型的命題。
核心內(nèi)容
朱熹所強(qiáng)調(diào)的“理”，實(shí)際上是論證封建道德倫常是天理的體現(xiàn)，是絕對、永恒、神圣不可侵犯的。朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理”（《朱子語類》卷一），“理即禮也”，“君臣父子，天下之定理，無逃于天地之間”《程氏遺書》）。強(qiáng)調(diào)“宇宙之間，一理而已……”（《朱子文集·續(xù)大紀(jì)》）。朱熹在《孟子集注》用了一大段文字結(jié)束全書，是值得回味的，“有宋元豐八年，河南省程顥伯淳卒……無真儒，則天下貿(mào)焉知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生乎千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任。辨異端，辟邪說，使圣人之道，煥然復(fù)萌于世，蓋自孟子之后，一人而已。”這不僅認(rèn)定二程是繼承千載不傳道統(tǒng)的圣人，除了隱隱約約有自己上接二程道統(tǒng)自居的用心外，還在于為程朱理學(xué)爭一塊歷史地盤，確立程朱派儒家正統(tǒng)的地位。可見朱熹的“理”是根植于“二程”理欲觀的土壤之中的。他把破壞封建道德倫常的個人過度欲望叫做“人欲”，“滅人欲即是天理”，“滅私欲即天理明矣”（《程氏遺書》卷十五），這里的私欲就指的是人欲。此后朱熹又在此基礎(chǔ)上多次提出：“天理人欲，不容并立”（《四書集注·孟子滕王公上注》），必須“革盡人欲，復(fù)盡天理”（《朱子語類》卷十三），于是“存天理，滅人欲”成為朱熹倫理學(xué)說的總綱領(lǐng)。
社會背景
朱熹出生在金兵南侵，朝政不穩(wěn)的動蕩年代，社會階級矛盾和民族矛盾相互交錯、尖銳復(fù)雜，他的成長過程飽經(jīng)戰(zhàn)亂所帶來的疾苦。北宋中期之后，由于朝廷實(shí)行“不立田制”“不抑兼并”的政策，使土地兼并之風(fēng)極為盛行，全國70%以上的耕地集中在少數(shù)的大官僚、大地主之手（《中華歷史通鑒》（經(jīng)濟(jì)史卷）），造成“富者有彌望之田，貧者文藝卓錐之地”的現(xiàn)狀（《續(xù)資治通鑒長篇》卷二十七）。田賦地租和各種苛捐雜稅越來越多，繁重的賦稅徭役也都轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民頭上，直接導(dǎo)致了階級矛盾的日益尖銳，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。目睹這種情況，朱熹在任官期間，認(rèn)識到“竭澤而漁”，會激起農(nóng)民起義，激發(fā)階級矛盾，必然會引起社會的動蕩與政權(quán)的不穩(wěn)。于是“勸豪民發(fā)藏粟”（《文集》卷七十七），彈劾奸官兼并土地，提出行“經(jīng)界”的主張。乾道四年（公元1168年）四月，隆安發(fā)生饑荒，朱熹“貸粟于府以賑之”（《朱熹家譜·年譜》），確實(shí)拯救了一批人，為統(tǒng)治者挽回了一點(diǎn)面子，但他卻從根本上挽救人們的命運(yùn)。正是基于這種認(rèn)識，他完成了宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”的理欲觀的《程氏遺書》的編輯。朱熹在除南康區(qū)軍時，也想在減稅免役上有所作為，并采取了一系列措施。如在《申免移軍治狀》中滿懷憤怒地斥責(zé)勞民傷財(cái)而又不切實(shí)際的移軍治工程。對朱熹的這些奏請，朝廷大多不予理睬，地方縣官依舊我行我素，朱熹發(fā)布的一則《約束科差夫役》，立法雖嚴(yán)，但卻是一紙空文。朱熹在官場上郁郁不得志，屢屢辭官，將平生主要精力投入到辦書院、開山授徒和著書立說之中。即使在任上，也不忘此初衷。他意識到振舉綱紀(jì)，變化風(fēng)俗，必需對軍民施以教化，并先后復(fù)建、重修了白鹿洞書院、湖南大學(xué)岳麓書院等，自己親自在此設(shè)壇講學(xué)，培養(yǎng)了眾多的理學(xué)傳人。由此可見，朱熹“存天理，滅人欲”的理欲觀的提出，是旨在抑制窮奢極欲的貴族豪強(qiáng)的。當(dāng)然，他也抑制了窮苦百姓的不滿情緒和反抗意識，從中可以看出他的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的。
思想基礎(chǔ)
朱熹理欲觀產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)即是“理”：朱熹完整地接受了二程理學(xué)的精髓，批判地吸收并加以發(fā)揚(yáng)。他認(rèn)為，理不僅是宇宙萬物的本原，而且是人類社會的最高準(zhǔn)則。他說：“凡有形有象者，皆器也，其所以為是器之理者，則道也”（《朱文公文集·與陸子靜》卷三十六），在他看來，事物、器是有形有象的，可以由感性來把握；理則是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是不能由感性來把握的。在朱熹的倫理學(xué)領(lǐng)域中，理是人們應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，天理就是封建道德淪常，是人際關(guān)系和諧、穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則。
朱熹所講的“天理”，包含以下含義：其一，天理是本質(zhì)，是規(guī)律，是人們行為的道德準(zhǔn)則。“合道理的是天理”（《朱子語類》卷七八）。其二，天理是人性的至善一面。理與人性相融合便是天理之性，也叫天地之性。“論天地之性，則專指理言”（《朱子文集·答鄭子上書》）。其具體內(nèi)容就是“義理之性”。強(qiáng)調(diào)義理之性是至善的，“百行皆仁義禮智中出”（《朱子語類》卷五）。
朱熹所講的“滅人欲”與先秦孔孟等儒家的節(jié)欲主張基本是一致的，即主張以倫理道德原則和規(guī)范對人們的物質(zhì)生活奢求加以節(jié)制，但不包括人生存所必需的飲食男女需要，而是指過度的個人欲望，這種欲望能破壞人們應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。為進(jìn)一步闡明“存天理，滅人欲”的理欲觀，朱熹在《偽古文尚書》中宣講道心與人心的問題時指出：“此心之靈，其覺于理者，道心也；其覺于欲者，人心也”（《朱文公文集》卷五十六），朱熹認(rèn)為：人欲是人心中為惡的一面，是一切不善行為的根源，是受物欲引誘而發(fā)的不善行為。“存天理，滅人欲”就是要使道德意識支配個人的一切思想和行為，使個人的私欲受到道德理性的指導(dǎo)和控制，“天理”與“人欲”是絕對對立而不可并存的，必須“革盡人欲”，才能“復(fù)盡天理”，“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲盛，則天理滅”（《朱子語類》卷十三）。朱熹的理欲觀在當(dāng)時的社會條件下自覺地、最大限度地承擔(dān)起社會道德調(diào)節(jié)的使命，在他為官的局部地區(qū)積極推行實(shí)施，對抑制豪強(qiáng)，美化社會風(fēng)氣確實(shí)起到了一些積極作用。“存天理，滅人欲”在言詞上雖非常激烈，但其實(shí)質(zhì)仍然是孔子以來“儒以理節(jié)情，以理節(jié)欲”的延續(xù)。
戴震的理欲觀
戴震是朱熹理欲觀的主要批評者之一。戴震指出，理欲不同與正邪、善惡，他明確地區(qū)分了主體道德動機(jī)和客觀事實(shí)。并且在批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的基礎(chǔ)上重新解釋了理、欲的內(nèi)涵及其相互關(guān)系。戴震認(rèn)為，欲是人和社會的存在及發(fā)展基礎(chǔ)，包括情、欲、知；理是欲本身的理則和調(diào)節(jié)機(jī)制，包括仁、義、禮；理處于欲，并用以完善欲，二者是自然與必然的關(guān)系。這是戴震新的道德理想主義。
“理”本訓(xùn)為治玉，治玉必循玉之條例而治之，所以“理”又訓(xùn)為文理、條理，廣而引之為在物之理則，在《荀子正名》中有論述：“形體色理，以目異。”這個意義上的理是作為一個哲學(xué)范疇，在《韓非子》中有較多的論述。如《韓非子·解老》篇：“理者，成物之文也。……物有理，不可以相薄，故理之為物之制，萬物各異理。萬物各異理而道盡稽萬物之理，故不得不化。”。另外，《禮記·樂記》提出的“天理”范疇，指一種與人性相連的、普遍的、具有超越性的道德原則。程朱理學(xué)對“天理”的論述又上升到了一個更高的范疇，在這里，它已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的范圍，而成為一個具有根源性、總體性、行上性的本體概念。
而戴震對“理”提出了不同的見解，由于他從事于文字考證的工作，首先對“理”作了字義的還原。在其《疏證理》中，他指出：“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理；在物之質(zhì)，曰肌理，曰＆理，曰文理；得其分則有條不紊，為之條理。”又說：“古人曰理解者，即尋其＆理而析之也；曰天理者，如莊子言依乎天理，即所謂彼節(jié)者有間也。”而戴震對“理”解說，目的也在于對理欲對立說的批判和反對，以使欲獲得一個應(yīng)有的地位。戴震認(rèn)為“天理”本身就是人欲的合乎情理者，他強(qiáng)調(diào)，不是理決定情欲，而是情欲決定理欲，理是情之分理，是對“我”與“人”之情欲加以區(qū)分協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的必然的準(zhǔn)則。他所認(rèn)為的理是建筑在人的情感欲望之中，是為了滿足物質(zhì)生活的欲望而維持人類生產(chǎn)的法則，并且主張以情挈情，自然情欲之適當(dāng)滿足為“理”。他認(rèn)為“人欲”和“天理”是不可分割的。戴震從自然的層面、社會的層面把“理”還原到萬事萬物中、人倫日用之中以及血?dú)庑闹小Ｋ摹袄怼庇^是在對程朱理學(xué)“存理滅欲”說批判的基礎(chǔ)上得出的。
欲，在《說之解字》中解釋說：“欲，貪欲也。”是指生物體所具有的個體保存和種族保存的本能，泛指人的一切生理和物質(zhì)欲望，有“飲食男女”之說。《禮記·禮運(yùn)》說：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。”這是對欲予充分的重視，但是程朱理學(xué)卻夸大了社會規(guī)范與人之情欲之間的不和諧的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)用社會規(guī)范來對人的情欲進(jìn)行限制，壓抑否定情欲的需要。
戴震反對程朱把人性分為“義理（天理）之性”和“氣質(zhì)之性”，認(rèn)為這是人性二元論。他認(rèn)為“性”不是二分的，而是一元的。他還說：“‘民之質(zhì)矣，日用飲食’，自古及今，以為道之經(jīng)也。”在人類生活中，最基本的生理需求，從古到今就是人道的規(guī)律。在《原善》中他說道：“飲食男女，生養(yǎng)之道也”。他把人的情欲看作是自然而然的本能欲望，認(rèn)為從人的本性而出的好利惡害之欲，懷生畏死之情、飲食男女等需求。戴震認(rèn)為欲不可滅，“喜怒哀樂之情，聲色臭味之欲，是非美惡之知，皆根于性而源于天。”他還認(rèn)為，人對于物質(zhì)欲望滿足的追求是人類生生不息，積極有為的基礎(chǔ)，在《原善》中提到：“飲食男女，生養(yǎng)之道也，天地之所以生生也。”也就是說，他不僅認(rèn)為“欲”是人們的“生養(yǎng)之道”，而且認(rèn)為它也是人類社會和人們事業(yè)發(fā)展的動力。他在《疏證》中說到：“天下必?zé)o舍生養(yǎng)之道而得存者，凡事為皆有于欲，無欲則無為矣；有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理。無欲無為又焉有理!”
另外，他反對程朱理學(xué)將“欲”和“私”“邪”等同，在《孟子字義疏證》中有論：“圣賢之道無私而非無欲；老莊釋氏無欲而非無私。彼以無欲成其自私者也，此以無私通天下之情遂天下之欲者也。”
戴震以疏解古經(jīng)的方式，把人欲重新加以梳理，分析了欲的來源和特質(zhì)。把人的本性建立在人的感性欲望的基礎(chǔ)上，與理學(xué)家把人性建立在道德本位之上劃清了界限。
參考資料 >
理欲觀.中國孔子網(wǎng) .2024-11-07
今日微歷史：朱熹的理欲觀.好看視頻.2024-11-07
朱熹的理學(xué)思想是什么?為什么他的理學(xué)禁錮了中國人幾百年?.網(wǎng)易.2024-11-07