羅從彥（1072年-1135年），宋朝經學家、詩人，南平市沙縣人，字仲素，謚羅文質，稱黃庭堅。
元豐七年（1084年），羅從彥拜吳儀門下潛心向學，深受吳儀器重。崇寧二年（1103年）移居沙縣區講學，后赴洛陽市向程頤求學。政和二年（1112年）拜楊時為師。次年在劍浦縣羅源里設南齋書院講學。建炎二年（1128年），赴連城縣冠豸山講學。紹興二年（1132年）以特奏名獲進士稱號，授博羅縣主簿。紹興五年（1135年）自廣東省歸延時，因病卒于汀州武平縣學，終年64歲。
羅從彥為“閩學四賢”之一，為楊時的弟子，是“道南學派”的重要傳承者，在二程洛學向朱熹閩學演變的過程中起了重要的橋梁作用，其弟子朱松、李侗是南宋著名學者。從彥著述有《伊川先生語錄》《遵堯錄》《詩解》等，后人輯有《豫章文集》行世。南平市延平區境內建有羅從彥墓、羅從彥特祠以紀念羅從彥。
人物生平
早年經歷
宋熙寧五年（1072年），羅從彥生于宋南劍州劍浦縣上團里，先祖原居江西南昌，為羅神繼之子，好學有盛名，母尤氏通文字善詩畫。羅從彥自幼穎悟，篤志求道，受到很好的家庭教育，十歲能詩。
求學經歷
元豐七年（1084），年僅13歲的羅從彥開始拜投沙縣城東藏春峽審律先生吳儀門下，潛心向學，深受吳儀器重。北宋元祐三年（1088年），羅從彥中舉。
崇寧二年（1103年）羅從彥移居沙縣區講學，9年后在吳儀的舉薦下，專門拜求了回鄉守制的理學大師楊時，并在楊時的引導下拜見了“洛學”代表者程頤程頤，后變賣田產赴洛陽市向程頤求學。政和二年（1112年），楊時赴浙江蕭山任知縣， 羅從彥前往受學。
從仕講學
政和三年（1113年），羅從彥在家鄉劍浦縣羅源里設南齋書院講學，朱松來拜師從學，為朱松作《韋齋記》。政和六年（1116年），李侗慕名前來受學。靖康元年（126年），羅從彥寫成《圣宋遵堯錄》八卷。建炎二年（1128年），應長汀古城知府的邀請，赴連城縣冠豸山講學，當地鄉民特修建了一座“爺止亭”以示對羅從彥的敬仰之情。
紹興二年（1132年），羅從彥以特奏名獲進士稱號，授博羅縣主簿。八月州學成立，于羅浮山中筑室講學，絕意仕進，以體念天地萬物之理。紹興五年（1135年）自廣東省歸延時，因病卒于汀州武平縣學，終年64歲。紹定四年（1231年），趙昀賜謚羅從彥“文質”。雖然一百多年后得了“文質”的謚號，然而死時卻因兒子敦敘早歿，連靈柩都運不回來，若干年后才由他的學生李侗運回，后其歸葬于黃漈，李侗撰寫墓志銘。
主要作品
羅從彥一生著述頗豐，有《伊川先生語錄》《遵堯錄》《詩解》《春秋毛詩悟解》《春秋指歸》《語孟師說》《中庸說》《臺衡錄》《議論要語》《二程龜山語錄》等，后人輯有《豫章文集》行世。
主要成就
文學成就
《豫章文集》之“卷十三”收錄了羅從彥的26首詩歌。羅從彥的詩歌分為景物詩、送別詩和感懷詩三類。景物詩以風景物象為主要內容，如《顏樂齋》《邀月臺》《自述》等。這些景物詩體現羅從彥愿與清風、赤松為伴，以檐月松風的自然為歸宿，進而在山水之樂中渾然忘我。羅從彥的送別詩有《送延年行》《再用韻送延年》《和張公敘別》等，羅從彥的送別詩不是單純地為應酬而作，尤其是與弟子有關的送別詩，傳達著真實體驗，寄寓著思想主張。羅從彥的感懷詩有《觀書有感》《自警》《示書生》等，這些感懷詩多自覺地表達理學思想。
思想成就
羅從彥為“閩學四賢”之一，在閩學或程朱理學中有重要地位。羅從彥提出“仁體義用”說，對道德與法的關系有深入考察，闡述了理之必然與世之常行的相關性。同時羅從彥從儒家憂患意識出發，主張通過提升內圣道德修治，以達治國平天下的外王目的，實踐內圣心性之學與外王經世之學的不二。主張遵守“祖宗法度”以安定政局，確立儒家思想在意識形態中的正統地位。重視道德教化的作用，對“天子”“朝廷”“士人”等階層提出了不同的道德要求。強調朝廷的用人之道，用人不可過分挑剔。他指出：“趙恒嘗謂宰相曰：‘朕于庶官中求其才干者尚多有之，若以行則罕見其人矣。’夫徳行之門必有忠孝，未有徳不足而忠孝能全者也。真宗嘗謂宰相曰：‘臣僚中有被謗言達朕聽者，咨之于眾，似得其實。’然為臣為子鮮有無過之人，但能改過知非即為善也，況朝廷不以一廢人終身之用乎。”在為君之道方面。羅從彥認為君道在于心正，他說：“人君者天下之表，若自心正則天下正矣。自心邪曲何以正天下。”
羅從彥反對王安石的變法和功利主義，主張“祖宗法度不可廢，德澤不可恃。廢法度，則變亂之事起；恃德澤，則驕佚之心生”；致治的關鍵在于“道”而不是“法”。認為道德教化關系到士風以及整個社會風氣的好壞。只有以道德化民成俗，才能在全社會形成一種尊德樂道的良好風尚。因此，“教化者，朝廷之先務”。重視扶植封建綱常，主張嚴君臣父子之辨，認為為君要明，為臣當忠，“天下無不是底父母”。在道德修養論上，主張會通“周誠程敬”；但又忽視“格物致知”，專注于心性修養，而“以主靜為宗”。羅從彥在理論上并無多大建樹，但在二程洛學向朱熹閩學演變的過程中起了重要的橋梁作用。
羅從彥的思想文化影響深遠，還開啟了沙縣區和臺灣羅氏制藥宗親的交流往來。近年來，羅從彥成為海峽兩岸宗親文化交流的“新秀”，一代大儒以其“潛思力行，任重詣極”的學問，架起了海峽兩岸宗親文化乃至理學交流的新橋。羅從彥的思想把臺灣羅氏宗親，甚至賴羅傅宗親緊密地團結起來。2012年10月15日，沙縣舉行羅從彥誕辰940周年公祭活動，來自臺灣的16位賴羅傅宗親代表歡聚沙縣，與沙縣的賴羅傅宗親代表以及有關人士一起，共同紀念宋代著名的思想家、哲學家和教育家羅從彥。
人物關系
人物評價
羅從彥為學嚴毅清苦，一生以明道為己任。在南平市講學15年，與楊時、李侗、朱熹并稱“延平四賢”，是承“洛學”繼“閩學”的重要人物。宋紹定四年（1231年），趙昀賜謚羅從彥“文質”。明萬歷四十二年（1614年），明朝廷特賜羅從彥從祀圣廟，稱先儒羅子。
“龜山倡道東南，土之游其門者甚眾，然潛思力行、任重詣極如仲索，一人而已。”—朱熹
羅從彥在楊時的學生中“最無氣焰,而傳道卒賴之”。—黃宗羲
“道南源委者，取程叔本送龜山言吾道南矣之義。即名道南，凡所載諸儒皆自楊、游以下。”—朱衡
“自龜山載道而歸也，程師即喜之曰：吾道南矣。然成繼承匪人，抑何以演其源而揚其波耶？幸有豫章羅先生，受業龜山之門，獨得不傳之秘。故自有先生之學，一傳而為李延平，再傳而為朱晦庵，由是海濱鄒魯，于斯盛哉！”—歐陽佑
后世紀念
南平市延平區境內建有羅從彥墓、羅從彥特祠。沙縣區舉行一系列紀念活動，上海古典文學出版社與上海書店編寫、出版的《二十五史》之《宋史》部分，輯錄了《羅從彥列傳》。2013年4月，南平市羅從彥文化研究會成立。
羅從彥墓
羅從彥墓位于延平區水南街道橫際村南400米的豫章山，坐南朝北偏西10度，墓體面寬16米，從路前至墓后深33米，為該墓紅線保護區。
羅從彥特祠
羅從彥特祠位于延平區水南街道羅源村南山39號，該祠中軸為坐南朝北偏西10度，由門樓、御書閣、大堂、四周圍墻組成，以寬16米，長33米的矩形平面為紅線保護區。
參考資料 >
羅從彥.南平市人民政府.2024-01-28
南平市第一批朱子文化遺存名錄.南平市人民政府.2024-01-28
從《遵堯錄》看羅從彥的政治思想(作者 常建華).羅氏通譜.2024-02-24
羅從彥:承前啟后的閩學大儒.沙縣區紀委監委.2024-02-24
羅從彥紀念館 .悠然三明文旅公共服務平臺.2024-02-03
羅從彥文化研究會成立.南平市人民政府.2024-01-28