呂坤（1536年10月24日—1618年7月24日），明商丘市寧陵（今寧陵縣）人，字叔簡，一字心吾、新吾，自號抱獨居士、了醒亭居士。明朝萬歷年間的文學家、思想家、教育家、政治家，與沈鯉、郭正域并稱為“明萬歷年間天下三大賢”。主要作品有《實政錄》《呻吟語》等十余種，內容駁雜，涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方面，自成體系。
嘉靖十五年（1536年），呂坤生于一個教育世家，父親是當時的童蒙教育者呂得勝。嘉靖四十年（1561年），中河南鄉試第三。明萬歷二年（1574年）中三甲第50名，賜同進士出身，出任山西省襄垣知縣，自此呂坤正式步入仕途。他為官二十余年，輾轉山西、山東省、陜西省、京各地，政績突出，但因直言勸諫觸怒皇帝，加之同僚排擠陷害無奈于萬歷二十五年（1597年）還鄉，歸家著書講學。明萬歷四十六年（1618年）病逝于家中，并在死前將未刊行的書稿一并焚燒。天啟元年（1621年），被朝廷追封為刑部尚書。
呂坤一生剛正不阿、為官清廉，又苦于治學、著述頗豐，在明后期的學術界占有重要地位。他是古代比較開明的政治家，他豐富的民本思想在新時代仍然有著可供借鑒的價值，在中國社會主義史上占有重要的地位。在文學領域，他建構了一整套符合詩詞發展趨向的理論體系、創作出了堪稱上乘的詩詞作品，在明中葉文壇上占有一席之地。在教育思想上他博采眾長、兼收并蓄，且積極投身于教育實踐，形成了啟迪后世的教育理論體系。他繼承發展了古代傳統元氣論，在中國古代氣論史上有獨特的貢獻。
人物生平
祖上光耀
洪武二年，呂坤的先祖呂黑斯于橫山助朱元璋退敵有功，得朱元璋獎賞并邀其出仕，他以年老推辭，但讓兒子呂成跟隨朱元璋征戰，呂成后來成為朱元璋大將常遇春的副將。朱元璋詔其回鄉安居，但在手詔中誤將“呂”姓寫“李”，自此呂黑斯后人改姓李，直至呂坤時方上奏將“李”姓改回“呂”姓。
家學淵源
嘉靖十五年（1536年），呂坤出生。他的父親呂得勝為匠籍，家境優渥，是當地有名的童蒙教育者，著有在當時流傳很廣的童謠讀物《小兒語》和《女小兒語》。他對自己兒子的教育也很上心，注重言傳身教，以四書五經啟發他，并側重在維系族人生計和童蒙教育等角度提點他，這為呂坤后來為官時注重婦孺教育、憂世憂民有了最初的潛在影響。十五歲時，呂坤已五經皆通。
仕途坎坷
明嘉靖四十年（1561年），中河南鄉試第三。隆慶五年（1571年），呂坤母親病重，但仍勉勵他赴京應試。然三試畢歸家，呂母已經去世，遂丁憂在家。直到明萬歷二年（1574年）才參加殿試，中三甲第50名賜同進士出身，出任襄垣（今屬山西長治）知縣，自此正式步入仕途。此時他已經展現出了務實為民的作風，不僅設法修筑了久已潰堤成災的清濁二漳河，又設“學田”請人向百姓講說經術。
明萬歷四年—明萬歷五年（1576年—1577年），呂坤任大同知縣。在任上他除暴安良、秉公執法，因政績卓著升任吏部主事。因為同僚的妒忌和排擠調離京師，于明萬歷六年到明萬歷十六年（1578年—1588年）任山東省右參政，但又因政績突出重新升任吏部文選司主事。明萬歷十七年到明萬歷二十年（1589—1592年）又先后出任山西省按察使、巡撫、陜西省右布政使、山西巡撫。出任山西按察使期間，他在家鄉寧陵縣聯合數位地方士紳創設“同善倉”向貧民施米。明萬歷二十一年到明萬歷二十二年（1593年—1594年），任都察院左、右僉都御史。
明萬歷二十三年到明萬歷二十五年（1595年—1597年），任刑部左、右侍郎。明萬歷二十五年（1597年），天下動蕩災禍頻仍之際，呂坤上《憂危疏》勸朱翊鈞勵精圖治，但所言過于犀利觸怒朝廷，奏疏石沉大海，并招致戴士衡等居心叵[pǒ]測者的彈劾。呂坤無奈之下隨后稱病退休，歸家治書講學。
因病逝世
明萬歷四十六年（1618年），呂坤病逝于家中，并在逝世前將其未刊行的手稿焚燒，葬于寧陵縣。 明天啟元年（1621年），呂坤被朝廷追封為刑部尚書。
人物關系
父親：呂得勝，字壽官，號近溪，又號漁隱閑翁。著有《小兒語》《女小兒語》。
兒子：呂知思，戶部郎中。
孫子：呂慎多，字減之，號蓮舟，呂坤之孫，呂知思之子。
人物作品
呂坤作品以語錄體筆記和政論散文為主，也有其他方向的專著，如音韻學專著《交泰韻》、兒歌集《小兒語》、女教專著《閨范》等。
代表作品
《實政錄》
又稱《呂公實政錄》，收錄了呂坤對為官之道的個人心得，共七卷。第一卷為明職，第二至第四卷曰民務，第五卷曰鄉甲約，皆為呂坤巡撫山西省時所作。第六卷曰獄政，第七卷曰憲約，為任山西按察使時所作。他的門生趙文炳巡按湖廣時校刊該書，并題此名。
《呻吟語》
呂坤花費三十年時間創作的代表作，是一部探討人生哲理的語錄體、箴言體的小品文集，刊刻于明萬歷二十一年。他自稱“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也。”全書共分六卷，前三卷為內篇，后三卷為外篇，一共有數百則語錄筆記，該書立足于儒學，積極用世，關乎治國修身、處事應物之道，言簡意賅、洞徹精微，對后世影響很大。
其他作品
思想主張
政治主張
民本思想
在民與國家的關系上，呂坤提出“社稷之存亡，百姓操其權”的民本觀點。他看重農民和織婦的作用，同情他們的命運：“盈天地間只靠二種人為命，曰農夫、織婦。卻又沒人重他，是自其命也。“他認為統治者需要靠民眾供養，國家的命脈系于人民。他以破瓜和發射藥為喻，深刻指出民力的強大和可畏:”民心如實炮，捻一點而烈焰震天；國勢如潰瓜，手一動而流液滿地矣”，從而揭示了民心是國家富強興盛的關鍵。
在為政之道上，他認為富民、足民是封建統治的基礎，沒有百姓的支持朝廷的統治也無法延續，百姓也是朝廷統治的根本和需要關注的首要任務。關于如何富民足民，他提倡恢復井田制，提出六項生財之法：開墾荒田、疏通水利、教民農桑、召集流民、穩妥時宜、言明積貯。他又提出朝廷應該節約財政、減少盤剝。足民富民的同時他又提倡關愛底層百姓，有憫民之心：“憫其饑，念其寒，不枉為民父母。”注重治民的同時，他也注重獄情公正、反對凌辱囚犯，借此批評了不合理的封建法治，指出刑獄之中濫行過多，有的官員執法不明，是司法制度的禍根。
在君民關系上，他認為“民有不可奪之志”，這是天子也不能改變的。天子只能殺掉民眾的性命，但當民眾都不怕死的時候，天子權力也就到頭了。為此他提出統治者應多傾聽百姓之聲，要尊重百姓意愿，關心百姓疾苦。他對天子權威范圍的看法是天子權威不應凌駕于情理之上，天子雖尊貴，情理應為貴中之貴，天子可以一時之威壓倒情理，但情理會橫亙千秋萬世，是不能以強力壓制的。
荒政思想
呂坤關愛百姓，并將之付諸于自己的荒政思想中。他提倡防災減災，鼓勵興建水利：“地方水利可資以灌田者，土民盡資之矣。”為了更好的收成，要因地制宜種植作物：“木棉不宜淤，麥不宜沙，綠豆不宜晚，蕎麥不宜早，桃李桑棗，各有喜忌。”
針對當時天災頻發，他又提出倉儲備荒的思想，認為“宇內之重，無重于民生矣。王政之急，無急于積貯矣。”修建“兩利倉”“鄉會倉”“自救倉”等倉儲應對天災人禍，保證百姓不受流離之苦。針對朝廷賦稅嚴苛、民不聊生，他提倡均平養民、改革賦稅制度以解民困：“為政之道， 以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起敝。”
教育思想
重實學
呂坤認為教育應服務于實際生活，講求“實用”“事功”的實學思想。他反對浮華無物的傳統教育，鄙薄空談偽腐的世儒經學：“漢以來儒者一件大病痛， 只是是古今非。”同時他看重教育實踐的作用，他在為官期間就開始推行實學的社會教育，注重基層民主教育和法律教育的普及。
兒童教育
呂坤指出智育和德育要并舉，提出“五禁十戒”。“ 一禁成群戲耍，二禁彼此相罵，三禁毀人筆墨書籍，四戒愛人錢物，五戒講人短長，六戒看人婦女，七戒結交邪人，豬八戒衣服華美，九戒捏寫是非，十戒性暴氣高。” 還提倡良好學習習慣的培養：教童子先學爽潔，硯無積垢，筆無宿墨。蘸墨只著水皮，干筆先要水潤。書須離身三寸，休令拳操。手須日洗兩番，休污書籍。案上書，休亂堆斜放。書中句，休亂點胡批。學堂日日掃除，桌凳時時擦抹。”
“童蒙可材，蒙泉可湮，是教之不可不早也。 ” 他還強調早期教育的優勢，也注重根據兒童性格、生理等條件的不同進行因材施教：“童子倦怠、懶散之時，歌詩一章，擇古今極淺、極切、極痛快、極感發、極關系者，集為一書，令之歌詠，與之講發，責之體認。”
女子教育
呂坤看重織婦，尊重且重視女性的社會作用，在他的婦女讀物《閨范》中，他將教育分成女教、婦教和母教三個階段。
論治學精神
呂坤提倡讀書要將學問與實際相聯系，將學問應用于實踐，否則”閉戶十年，破卷五車“仍將一事無成。其次強調做學問要深入，切忌蜻蜓點水：”不由心上做出，此是噴葉學問；不在獨中慎起，此是洗面工夫。”最后他指出治學應當揚長避短、長善救失，以取得最優化的效果：“ 學問之道無他，只是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。 ”
哲學思想
呂坤繼承了古代元氣論思想，認為天地萬物均是元氣形成。“造化司生滅，是為萬物君。先天有元氣，又為造化根。”同時他認為天地萬物雖為積氣所成，但卻是暫時的，只有元氣是萬古長存的，“ 氣化無一息之停，不屬進就屬退。動植之物，其氣機亦無一息之停，不屬生就屬死，再無不進不退而止之理”元氣永恒且一息不停，客觀上肯定了物質的永恒性和運動的絕對性。元氣之下，他根據種類將之分為中氣、純氣、雜氣、戾氣、似氣、大氣、細氣、閑氣、變氣、常氣十種，還依照屬性做了復雜的區別。這十氣“ 皆不外于五行”，還認為五行各具特點，如“ 火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚”，氣和五行相互作用，“萬物各有所受以生，萬物各有所屬以為類”。
文學理論
呂坤強調去偽存真，認為詩詞要寫真情實感，要“發乎情之不容已”，反對追求工巧使內容缺乏真實的創作。同時他指出，哪怕都是源于真情實感的創作，也會因為人思想性格的差異導致作品風格的差異：“疏狂之人多豪興，其詩雄，讀之令人灑落，有起懦之功。清逸之人多芳興，其詩俊讀之令人自愛，脫粗鄙之念。”他的論斷繼承了元代楊維楨的思想，也被清代文學家袁枚所繼承。在去偽存真的基礎上，他指出詩歌的最高境界是用來傳達“憂君愛國之意，濟人利物之心”
創作特點
內容駁雜
呂坤的著作數量眾多、涉及范圍廣泛，觀點見解獨特、行文通俗易懂，可謂是自成體系。這些著作涉及經濟、哲學、文學、音韻學、醫學等各領域，內容駁雜、博大精深。雖內容多樣，但都表現了他憂國憂民的情懷和經世致用的理念。
風格多樣
呂坤的語錄體、箴言體小品類作品如《呻吟語》創作了很多哲理性句子，體現了他對道德、人倫、修身等各類人生大事的思考，這類作品言近旨遠，充滿了思辨意味，如“達人落葉窮通，浮云生死；高士睨古今，玩弄六合；圣人古今一息，萬物一身；眾人塵棄天真，腥集世味。”
也有政論文和上疏奏折如《憂危疏》這樣注重實用功能性的，這類作品不再含蓄，而是奮起批判、慷慨激昂：“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也，奈何以我病百姓？”
還有像《小兒語》這樣明白如話的童蒙讀物，他以兒童視角出發，將做人道理、修身之道以兒歌的形式闡釋出來，雖淺顯但道理明確，既啟迪孩童也啟示成人。如“世間第一好事，莫如救難憐貧。人若不遭天禍，舍施能費幾文？”既教育了孩童憐憫貧苦，也是對世人救困扶危的呼吁。
軼事典故
朱元璋時，朱元璋誤賜呂坤祖先呂黑斯李姓，呂黑斯子呂成遷寧陵后衍為呂姓一族，本姓仍未能恢復。在任大同市縣令時，呂坤上疏皇帝請求復姓：“臣原籍河南商丘市寧陵縣人，由萬歷二年進士除授前職。查得本縣呂姓，世業農桑，不識譜牒，緣呂李聲近，人以李姓相呼，而臣祖傳訛，遂以李氏為姓，相沿五世，漸失本源。臣近修族譜，欲正其非。但臣冊名仕籍，不敢擅自更易，伏望皇上鑒臣愚忠，敕下吏部，準復呂姓。”他在上疏中僅以呂李聲近、祖上是以訛傳為說辭，而未涉及太祖題名致誤的具體實情，最后征得了皇帝的同意，復姓為呂。
人物影響
呂坤被時人稱為“萬歷三大賢”之一，廣受贊譽。政治上他為政二十余年，從山西省大同知縣起步，因政績突出先后任吏部主事、山東省右參政、山西按察使、刑部侍郎等職，在任上他除暴安良、愛護百姓，注重基礎工程，政績斐然，深得朝野和人民的贊譽，是一位卓有成就的政治家。在投身政治的同時他還不忘著書立說，辭官歸隱后在老家寧陵繼續著書講學，留下了諸如《呻吟語》《去偽齋文集》等眾多著作，涵蓋眾多領域，至今還有很多學術研究圍繞他的著作展開。文學上，他的詩歌感情真實，揭露了社會現實，是現實主義的優秀詩人。哲學上，他堅持承了中國傳統元氣論也對其有所發展，是古代樸素唯物主義的代表人物之一。
人物評價
《明史》評價呂坤：“剛介峭直，留意正學。居家之日，與后進講習。所著述，多出新意。”
時任吏部尚書的孫丕揚極力稱贊呂坤并上疏引薦：“臣以八十老臣保坤，冀臣得親見用坤之效。不效，甘坐失舉之罪，死且無憾。”
明末思想家黃宗羲在《明儒學案》卷五十四《侍郎呂新吾先生坤》中評價呂坤：“每遇國家大議，先生持正，不為首鼠，以是小人不悅。”
后世紀念
呂坤墓
2002年7月，呂坤墓被列為商丘市重點文物保護單位。呂坤墓為青磚砌筑，上覆圓形土丘，周長30米、高3米多。整個兩周王陵呈南北向長方形，墓前有石碑、石條幾、石桌、石凳、石蠟臺、神道。2007年重修，現墓地約3.3公頃，按照明朝皇帝敕修時的規模恢復了原貌。2007年4月1日上午，寧陵縣縣委、縣政府和呂坤思想研究會在該縣陽驛鄉呂墳村呂坤故里舉行了隆重的揭碑儀式。
呂坤思想研究會
為繼承和發揚呂坤思想精髓，深入挖掘研究葛天文化的起源和成因，于2005年由河南寧陵縣政府牽頭成立，首任會長為呂世杰。研究會為整理、編輯出版有關呂坤思想的研究書籍、資料做了大量的工作，更起到了宣傳寧陵、凝聚人心的作用，用文化搭臺吸納各界人士，為宣傳呂坤思想和發展寧陵經濟做出了重要貢獻。
參考資料 >
呂坤 .中詩網.2024-09-14
寧陵城(十四):一代真儒的故里友情(下).京九晚報.2023-06-26
商都為鄰 樂舞之源.商丘日報.2023-06-08