疑所謂《孝經(jīng)》者，其本文止如此，其下則或者雜引傳記以釋經(jīng)文，乃是《孝經(jīng)》之傳也。書后有自記，曰曾見胡宏《論語說》疑《孝經(jīng)》引詩，非經(jīng)本文。南宋以后，作注者多用此本古文《孝經(jīng)》。
古籍簡介
《孝經(jīng)刊誤》一卷。
南宋朱熹（1130-1200）撰。熹為宋代大儒，詳細生平見《周易本義》。此編為朱子重新刊定《孝經(jīng)》經(jīng)、傳而撰，書成于南宋淳熙十三年（1186），時宋子年五十七歲，主管華州云臺觀。書中取古文《孝經(jīng)》分為經(jīng)一章，傳十四章，共刪除舊文二百二十三字，故名之曰“刊誤”。朱子認為，經(jīng)中“孔子閑居”至“孝無終始而患不及者未之有也”，即今文《孝經(jīng)》之前六章，古文《孝經(jīng)》之前七章，為《孝經(jīng)》經(jīng)文，指出其首尾相應(yīng)，次第相承，文勢連屬，脈胳連貫，同是一時之言，無可懷疑。疑所謂《孝經(jīng)》者，其本文止如此，其下則或者雜引傳記以釋經(jīng)文，乃是《孝經(jīng)》之傳也。并且，朱熹認為傳十四章，原本亦與經(jīng)文無直接關(guān)系，所謂“傳之十四章亦不解經(jīng)而別發(fā)一義，其語尤精約也”。書后有自記，曰曾見胡宏《論語說》疑《孝經(jīng)》引詩，非經(jīng)本文。初甚恐駭，徐而察之，始悟陳胡公之言為信，而《孝經(jīng)》之可疑者不但此也，因以書質(zhì)之程迥。頃見汪應(yīng)辰，亦認為此書多出后人附會。于是乃知前輩讀書精審云云，以示說明古文《孝經(jīng)》有問題，應(yīng)分經(jīng)、傳早有學(xué)者提出，非自己首倡，以免擔(dān)鑿空妄言、隨變改經(jīng)之名。其實，作為一代理學(xué)宗師之一，并向以勇于疑經(jīng)惑傳著稱的朱熹，并非真受了胡宏、汪應(yīng)辰諸儒的啟發(fā)才有此舉，其對古文《孝經(jīng)》的不滿意久已在胸。之所以要在后記中提及胡、汪諸人，如前所言，是為了免擔(dān)隨變改經(jīng)之名。按《朱子語錄》的記載，早在十?dāng)?shù)年前，朱子即有此意，如其云：《孝經(jīng)》除了后人所添前面“子曰”。及后面引詩，便有首尾。“以順則逆，民無則焉”是季文子之詞；“言斯可道，行斯可樂”一段，是北宮文子論令尹之威儀，在《左傳》中自有首尾，載人《孝經(jīng)》，都不接續(xù)，全無意思。認為古文《孝經(jīng)》不似今文順暢，如“父母生之，續(xù)莫大焉”，又著一個“子曰”字，方說不愛其親而愛他人者，謂之悖德，此本是一段，以“子曰”分為二，恐不是。又說“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天”，豈不害理，如此則須是如姬發(fā)、周公方能盡孝道，尋常人都無份，豈不啟發(fā)人亂之心？如此之類，足證朱熹詆毀古文《孝經(jīng)》，遠非一日，晚年將至，終于對其進行了刊誤，將不合其思想者盡行刪除。南宋以后，作注者多用此本古文《孝經(jīng)》。陳振孫《直齋書錄解題》著錄此本，并論曰：“抱遺經(jīng)于千載之后，而能卓然悟疑辨惑，非豪杰特起獨立之士，何以及此！此后學(xué)所不敢仿效，而亦不敢擬議也。”朱彝尊《經(jīng)義考》亦謂：“自漢以來注疏家莫能刪削經(jīng)文只字者，刪之自朱子《孝經(jīng)刊誤》始也。”可見后世學(xué)者對朱子之舉既敬又畏。
主要版本有《朱子遺書》本，《四庫全書》本，《經(jīng)苑》本及《孝經(jīng)十書》本等。
四庫提要
《孝經(jīng)刊誤》·一卷（通行本）
宋朱熹撰。書成於淳熙十三年，朱子年五十七，主管華州云臺觀時作也。取古文《孝經(jīng)》分為《經(jīng)》一章、《傳》十四章，刪舊文二百二十三字。后有《自記》曰“熹舊見衡山胡侍郎《論語說》（案胡宏高宗時為禮部侍郎，居酃縣，故曰衡山，所著有《五峰論語指南》一卷），疑《孝經(jīng)》引《詩》，非《經(jīng)》本文。初甚駭焉，徐而察之，始悟陳胡公之言為信。而《孝經(jīng)》之可疑者不但此也，因以書質(zhì)之沙隨程可久丈（按可久，程迥之字也）。程答書曰：頃見玉山汪端明（案汪應(yīng)辰，孝宗時為端明殿學(xué)士），亦以此書多出后人附會。於是乃知前輩讀書精審，其論固已及此。竊幸有所因述而得免於鑿空妄言之罪”云云。今以《朱子語錄》考之，黃 記云：“《孝經(jīng)》除了后人所添前面‘子曰’及后面引《詩》，便有首尾。”又云：“‘以順則逆，民無則焉’，是季文子之詞。‘言斯可道，行斯可樂’一段，是北宮文子論令尹之威儀，在《左傳》中自有首尾。載入《孝經(jīng)》，都不接續(xù)，全無意思。”又葉賀孫記云：“古文《孝經(jīng)》有不似今文順者。如‘父母生之，續(xù)莫大焉’，又著一個‘子曰’字，方說‘不愛其親而愛他人者，謂之悖德’。此本是一段，以‘子曰’分為二，恐不是。”又輔廣記云：“‘孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天’，豈不害理？如此則須是如秦武王、周公方能盡孝道，尋常人都無分，豈不啟人僣亂之心？”是朱熹詆毀此書，已非一日，特不欲自居於改經(jīng)，故托之胡宏、汪應(yīng)辰耳。歐陽修《詩本義》曰：“刪《詩》云者，非止全篇刪去也，或篇刪其章，或章刪其句，或句刪其字。”引《唐棣》、《君子偕老》、《節(jié)南山》三詩為證。朱子蓋陰用是例也。陳振孫《書錄解題》載此書，注其下曰：“抱遺經(jīng)於千載之后，而能卓然悟疑辨惑，非豪杰特起獨立之士，何以及此？此后學(xué)所不敢仿效，而亦不敢擬議也。”斯言允矣。南宋以后，作《注》者多用此本。故今特著於錄，見諸儒淵源之所自與門戶之所以分焉。
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