孔伋(公元前483年-公元前402年)，字子思，魯國人，孔子的嫡孫。大約出生于姬匄三十七年(公元前483年)，卒于姬午二十四年(公元前402年)，終年82歲。春秋戰國時期儒家的主要代表人物之一，歷史上被稱為“述圣”，開創的學派被稱為“子思之儒”，是子思學派的創建者。子思繼承孔子及孔子弟子的思想，創立了子思學派的思想體系。
子思年幼喪父，自幼跟隨爺爺孔子學習，孔子對其也是嚴厲教導，孔子去世后又跟隨孔子的弟子們學習，對儒家文化耳濡目染。子思繼承了孔子晚年提出的“大同”思想和“禪讓”制文化理念，并發展了孔子的人性論和政治觀，著作《子思子》《中庸》《國風·緇衣》《五行》《魯墓公問子思》等，提出“情”“性”并重的人性論，普遍主義王權觀和相對主義君臣關系論，并極力張揚“士”的獨立人格和批判精神 在魯國公變法中，子思結合當時時代背景，汲取齊國學問中的精華部分，在融合到儒學之中，使其思想帶有法家想法，提出開啟魯公的恩惠，杜絕三桓的私利，讓利于民，結恩于百姓、”尊賢以崇德“、“禮修鄰國”，在這場變革中，消除三桓禍魯的流行弊端，改變魯國當前面臨的積弱頹勢，并對魯國舊的理論、經濟、政治等多方面進行改革。
子思學派上承孔子、曾子，下啟孟子，是先秦儒學發展中非常重要的環節。他繼承了孔子的仁愛和孝悌之道，以忠恕和孝道作為思想的重點，在心性論上“表現出了一種以忠恕貫通孝弟親情而轉向內省的趨向”，從而奠定了孔子之后孔門思想發展的根本方向。子思繼承了孔子的思想，沿著曾子等開創的在心、情上論道德修養的內轉思路,深入心性論的探討，提煉出了 “誠”這一核心概念, 建立了一個盡性成德以上達天命的性道合一的理論體系。孟子繼承了子思的批判精神，并將其發揚光大，使其成為其“民本”思想的理論支撐，子思的思想具有二元傾性，具有鮮明的過渡性，在先秦仁學譜系中起到了承前啟后的作用。
人物生平
出生世家
公元前483年出生在魯國的一個文學世家，他的爺爺是儒家學派創始人孔子，父親是孔鯉，從小生長在文學大家庭里，在爺爺及其弟子的教育熏陶下，子思繼承與發展了孔子及孔子弟子的思想，并創立了子思學派的思想體系。
從師經歷
子思幼年父親就去世了，跟隨爺爺生活和學習，接受爺爺的教誨。子思敏而好學，即使他當時年紀尚小，也能按照自己的理解應答。子思曾向孔子請教關于用賢相關的問題以及以禮樂治國與以法治國的討論，并且也向孔子探索心、圣在人的認識上所起到的作用。孔子晚年提出的“大同”思想和“禪讓”制文化理念，子思繼承并發展了孔子的這一理論，提出“情”、“性”并重的人性論，普遍主義王權觀和相對主義君臣關系論，并極力張揚“士”的獨立人格和批判精神。子思爺爺去世后又接受爺爺的弟子們的教育。
魯穆公變法救國
戰國前期，魯國公變法中，儒家尤其是子思起到了重大作用，其救國興國的方法，不是完全的用儒家思想來教化，而是結合當時時代背景，汲取齊國學問中的精華部分，在融合到儒學之中，使其思想帶有法家想法，在這場變革中，消除三桓禍魯的流行弊端，改變魯國當前面臨的積弱頹勢，并對魯國舊的理論、經濟、政治等多方面進行改革。
其救國興國的主要措施，一、變法與救國主張：（一）開啟魯公的恩惠，杜絕三桓的私利，讓利于民，結恩于百姓。（二）”尊賢以崇德“來取代”親親上恩“，用禮賢下士、推崇品德來留住人才。（三）創建定分（利益歸屬）之說，對利益分配進行規定。公元前594年頒布的”初稅畝“，對官家和私有的土地統一按畝進行征稅，在一定程度上遏制了三大家族三桓的發展，這為魯穆公在政治上取得主動權奠定物質基礎，是魯國納稅的一個重大變革。二、變法與興國主張：對外邦交上，子思主張”修禮鄰國“，與鄰國以禮相交和諧發展。
著作寫書
子思曾經一度定居在衛國，后來去了宋國，在宋國期間內寫了《中庸》，即《子思子》，其中分為《中庸》《緇衣》《五行》《魯墓公問子思》，并發展了孔子的人性論和政治觀，提出“情”“性”并重的人性論，普遍主義王權觀和相對主義君臣關系論。晚年之后，回到魯國，傳播儒學，以昭明圣祖的功德被魯穆公尊崇為賢者。姬午二十四年(公元前402年)子思去世，終年82歲。
思想主張
思想概述
子思繼承了孔子晚年提出的“大同”思想和“禪讓”制文化理念，并發展了孔子的人性論和政治觀，提出“情”、“性”并重的人性論，普遍主義王權觀和相對主義君臣關系論，并極力主張“士”的獨立人格和批判精神。創立了子思學派的思想體系，子思把“中庸”的原則貫徹于德性修養之中，以忠恕行仁之道為德性修養的基本方法，由成己以至于成物，實現人我、物我之合，為天人合一提供了具體途徑和原則方法。
哲學思想
1.人性論
從子思的《緇衣》《中庸》和《魯穆公問子思》等中，可以感覺到子思把孔子晚年的普世主義思想用作自己思想的一部分，成為子思思想體系中的一大特征。
子思繼承與發展了孔子的最高精神主旨，于社會變化的社會之中，探索人的“性情”心理能量和社會實踐，從而來構建自己對“人情”在社會秩序構想。《孔子詩論》中，孔子把人的“情”看作是與“禮”相對的且具有獨立特性而存在的，子思及其學派深受其影響，從“情”處研究人的天性，形成了具有二元傾向的人性論。子思將情剩余本性的觀點融入兩位“中庸”之道中，使人的各種“情”態收于人性的尺度中，用“教化”和“慎獨”精神使人的“情”立于“中態”之中，“性”會向喜或怒、樂或悲、善或惡等趨向，“情”產生“禮”，”禮“為”情“服務，同時對”情“有節制作用，通過教化和慎獨，可能使”情“達到”中和“的狀態，但不能自發達到”天道“，有二元發展的可能性。子思人性論中的二元傾向及其中的人本位思想，也是他的社會主義和批判精神的來源。
與孔子“唯上智能與下愚不移”（《論語·陽貨》）的主張不同，沒有將人的本性固定在已經產生趨于“圣”的一面的“情”，子思更加重視“善”在現實人生中的情況，而善的內容是“仁”，即做到“仁”才能成“善”。子思主張社會中的個人應該是“善”的，但卻未必能通曉“天道”，也不一定能夠達到“圣人”的境界。
2.文化與社會批判精神
構成先秦仁學的文化思想是一種強烈的文化與社會批判精神，有學者稱之為“抗議精神”。《魯穆公問子思》中寫道，魯穆公問子思什么是忠君之道，子思回答中的“恒稱其君之惡”態度闡述了他的政治觀念，在相對主義的君臣觀念中，子思更強調君主對政治規則的遵守。他認為理想的政治規則應該與先秦的”仁政“相符，君主應該施行“仁政”，子思政治規則合法性辯護力量來源于民眾，是先秦仁學得以實踐的根本途徑是借用民眾來批判政治，想用該理論，培育出能與政治權力體系相抗衡的理論。
政治思想
1.民本位
子思政治思想的來源是自然之“性”的二元性，強調君臣之間、君民之間存在對生存張力相對依存。 子思繼承了孔子的民本位思想，企圖來為自己的以民為本的政治理念尋求合法性解釋的理論根據。在《緇衣》中，子思認為控制社會的手段本質上是以“溝通”為本色的， 而制度更迭是一種心理作用的結果和表證。君主的獲得民心與臣下支持的先在條件是求己、修身，而上下溝通的條件在相對依存的基礎上，發生了偏移，因此子思對政治規則的解說，更側重于對君王行為理論的約束。遵循政治規則的條件對于對于君臣關系來說是相對的，君主的規則意識應當首先吻合理想型君臣關系的要求，因為政治規則正當性的辯護權在臣下手中，且大臣是“民之表也” （《緇衣》）。
2.王權觀
子思的“敬大臣”“君以民為體”（《緇衣》）的思想，已經超越了周朝“敬天保民”的思想，形成了普遍主義的王權觀。其主要表現在對民眾情況的深刻領悟，他認為“四海之內，其性一也”（《性自命出》），可以看出子思認可普通民眾的文化創造力。子思在政治觀上表現出來的人性論中二元化的特征，認可政治規則的條件有二元發展的趨勢，君主趨向于“善”的一邊，做到“貴人而賤己，先人而后己”，“則民作讓"（《禮記·坊記》），王權可以得到保全，相反的，政治變遷的法則自然而然地會發生轉移。
2.君權觀
子思繼承孔子相對主義的君權觀，與孔子不同的是，子思對相對關系的解說，更強調君主自身的責任，修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。（《中庸》）君主想要獲得來自臣下與民眾的政治權力的合法性辯護，須得做到以上得各點。
主要著述
傳承與影響
傳承
孟子在繼承子思君王觀、王權觀、民本位的社會主義的基礎上，形成自己的民本政治觀，使其成為其“民本”思想的理論支撐。同時思孟學派也繼承了子思的文化與社會批判理念、“恒稱其君之惡”批判精神，作為其學派成立的內在根據，成為先秦仁學之頂柱，后世也稱為”思孟學派"。《性自命出》 中主張“性”是天生的，而“情”由"性”開出，與子思的人性論思想有關。在《原道》一書中，韓愈將孟軻接續在了孔子之后，并添加了曾子、子思，還將《中庸》、《大學》與孟子做了接榫，促使儒家的傳道系統從周孔之道向孔孟之道轉變，也是儒家的經典系統從五經向四書轉變。子思的思想體系對后來的孟子和宋明理學代表人物二程等都有較大影響， 程頤和程顥匯通了子思的《中庸》和其他《大學》、《論語》、《孟子》等書籍中的工夫思想，提出了自己的理學工夫論，構建自己的理學體系。
影響
子思是先秦時期仁學的重要人物，他的學術思想是這個時期思想體系主要組成部分之一，對仁學體系的產生有直接的影響作用。子思學派承接于孔子、曾子，下啟至孟子，是先秦儒學發展中非常重要的環節。他繼承了孔子的仁愛和孝悌之道，以忠恕和孝道作為自己思想的重點，在心性論上“表現出了一種以忠恕貫通孝弟親情而轉向內省的趨向”，沿著曾子等開創的在心、情上論道德修養的內轉思路，深入心性論的探討，提出核心概念“誠”，建立了一個盡性成德以上達天命的性道合一的理論體系，從而奠定了孔子之后孔門思想發展的根本方向 。子思的思想具有二元傾性，對先秦仁學譜系的構建起到了鮮明的過渡作用。
歷史爭議
生卒年爭議
《史記·孔子世家》里說孔子的父親伯魚在六十二歲那年生下子思，子思是遺腹子。錢穆先生在《先秦諸子系年》中對字思的生卒年有過詳細的考察，認為《史記·孔子世家》中記載的有誤，他根據《禮記·檀弓》、《漢書·藝文至》、《孟子·離婁下》中記載關于子思的論述，因此得出子思是孔子的孫子，大約出生于姬匄三十七年(公元前483年)，卒于姬午二十四年(公元前402年)，終年82歲。這也是當前學術界一般公認的結論。關于子思的生卒也受到其他學者的關注，認為錢穆先生對“子思生卒考”仍然有很多疑惑，錢穆先生把考證的視角給固化了，后來學者們結合郭店竹簡和其他材料得出：錢穆先生認為子思為遺腹子的說法以及懷疑《中庸》是偽作，推翻和它相關的所有記載，《史記》記載的關于伯魚的記載，子思是魯穆公在位前幾年的老師相關考究是不可靠的，《史記·孔子世家》里記錄的子思生平相關的事跡是可信的。
從學爭議
在思孟學派的譜系中，除了子思與孟子之間的繼承關系有很多疑問點外，子思與孟子之間的譜系也沒有定論。學術界一般有兩種看法：一種是子思曾經從學于曾子，由孔子、曾子、子思至孟子構成了先秦仁學的譜系。另一種看法是子思從學于言偃，由孔子、子游、子思至孟子構成先秦仁學的譜系。
認為子思從學于曾子的主張始于韓愈，如果孔子到孟子這中間的百年里思想上出現空白，則韓愈使倡的“道統說”難以令人信服，因此他認為孟子師從子思，子思師從曾子，從而構成了孔子、曾子、子思到孟子的先秦儒學“道統”譜系。宋代理學家二程也認為子思從師于曾子。到了晚清時期，受到康有為、章太炎等人的質疑，認為子思從師于子游，孔子、子游、子思至孟子構成儒學正統“弘道派”。
人物評價
柳若：子，圣人之后也。
曾子：屈己以伸道，抗志以貧賤。
孟子：曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思，易地則皆然。
后世紀念
趙佶于崇寧元年追封其為“沂水侯”，大觀二年從祀孔子廟。南宋趙擴端平二年升祀堂上，趙禥咸淳三年加封“沂國公”，孛兒只斤·圖帖睦爾至順元年加封為“沂國述圣公”，明世宗嘉靖九年改稱“述圣子思子”。
軼事典故
魯穆公問子思
魯穆公問子思說道，“怎么才算是忠臣呢？”，子思回答道：“總是補救君王的缺點的，算是忠臣“。魯穆公不高興，擺手送客，成孫弋來了，魯穆公又問道，”最近我問子思什么是眾籌，他說，‘補救君王的缺點的，算是忠臣’。我很疑惑，沒有搞清楚。“成孫弋說，”這樣說，真好！為了其君王而去死的，曾經有過，而總是補救君王缺點的，卻還沒有。為了其君王而死的，會有爵祿的，而總是（默默的）補救君王缺點的，（可能不會有）爵祿的，為了和諧而拒絕爵祿，如果沒有子思，我不會聽到呀。“
子思見衛侯
衛侯說出錯誤的主意，群臣附和贊同，就像從一個人口中說出的一樣。子思說：“君主自以為是，大家的好主意就聽不到了，何況附和錯誤助長壞事呢!一般說來，對人家稱贊自己，不辨別對還是不對，沒有比這更昏庸的了；對君主的言論，不分析是否合理，就奉承附和，沒有比這更諂媚的了。君昏臣諂，位居百姓之上，人民不能振奮，國家也就衰落了。”于是，子思對衛侯說：“您的國家將要一天天地衰落下去啊!”衛侯問：“什么原因呢?”子思說：“這是因為您認為自己的話正確無誤，卿大夫不敢糾正其中的錯誤；卿大夫自以為是，士人、百姓不敢糾正其錯誤。順情說好話的人有福，提意見批評的人有禍，這樣下去怎么能好呢。
傳世名言
重見
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教也。——孔伋《中庸第一章原文及譯注》
天下之通道五，所行走之者三。——孔《中庸》
民以君為心，君以民為體。心莊則體修，心肅則身敬也。——孔伋《緇衣》
小人溺于水，君子溺于口也。——孔伋《緇衣》
逸篇
情哀而歌，歌弗信矣。其弦則是，其聲則非也。——孔伋《子思子》
參考資料 >