嚴北溟(1907～1990)，中國哲學史專家。字渤候，湖南湘潭人。1934至1937年期間，他在浙江民眾教育實驗學校任教并擔任《東南日報》主筆，1938年創辦《浙江潮》周刊，1941年擔任《浙江日報》社社長。1946年后，先后任大夏大學、光華大學、上海法學院和中國新聞專科學校等校教授。嚴北溟的學術貢獻涵蓋了中國哲學史、佛教哲學史等多個領域。他的著作包括《西行集》《論第二次世界大戰》《儒道佛思想散論》《中國佛教哲學簡史》等。
生平簡介
嚴北溟3歲喪父，6歲即以對句、草書而有“神童”之稱。因家貧無緣進正規學校求學，靠自學成才。
17歲時，嚴北溟考取省郵務管理局郵務員，此后接觸馬克思列寧主義，投身第一次國內革命戰爭洪流。1927年5月，由郭亮介紹加入中國共產黨，一周后因長沙“馬日事變”與黨組織失去聯系。
1934年5月至1937年10月，嚴北溟在浙江民眾教育實驗學校任教，講授哲學、時事和中國近代史等課，宣傳抗日和革命理論，在嚴北溟的影響和資助下，有30多名青年學生奔赴延安市等地參加抗日。同時還擔任《東南日報》評論和主筆，發表文章百余篇。
1938年春，嚴北溟受浙江省主席黃紹竑之邀，草擬《浙江省戰時政治綱領》十條，創辦《浙江潮》周刊，任主編，并兼任浙江省軍官教導總隊政治指導室主任。1939年春，主持中共南方局工作的周恩來視察浙江省時，召見了嚴北溟。
1941年3月，嚴北溟擔任《浙江日報》發行人兼社長。抗戰勝利后到上海市先后擔任大夏大學、光華大學、上海法學院教授。解放前夕參加國共和談代表團，和談破裂，隨團起義。解放后，由董必武介紹到復旦大學任教。
1990年3月，嚴北溟教授病逝。
學術地位
嚴北溟生前曾任復旦大學哲學學院教授，中國哲學專業博士生導師、中國宗教學會理事，中國孔子基金會理事、副會長，中國哲學史學會、中國無神論學會顧問，上海哲學學會和宗教學會理事、副會長，國務院古籍整理規劃小組成員，農工民主黨上海市委員會委員，辭海編委兼中國哲學史分科主編，哲學大辭典副主編兼中國哲學史卷主編等職。
主要著作
嚴北溟先生長期致力于中國哲學史、佛教史及佛教哲學、因明學研究，對中國思想史、佛教有精深的研究。主要著作有：《孔子的哲學思想》《中國哲學史講義》《列子譯注》《儒道佛思想散論》《中國佛教哲學簡史》；主編的有《哲學大辭典·中國哲學史卷》《辯證唯物主義和經濟規律》。
思想主張
嚴北溟很注重對儒學的研究。60年代初，他發表《論仁一孔子哲學思想的核心及其輻射線》一文，冰認為孔子思想的核心是“仁”，“仁”既是孔子哲學的出發點，又是它的歸宿點。孔子的“仁”包含著廣泛的社會政治、經濟、教育、倫理、哲學等各方面的綜合意義，孔子哲學就是圍繞著“仁”這個核心而放出其光彩奪目的輻射線的。孔子“以仁”為核心的學說是作為搞好社會關系的一根總線索。
80年代初，他明確指出孔子要平反，“孔家店”要打倒！他認為，打倒“孔家店”并不意味著對孔子本身及其學說的徹底否定，應該把二者區別開來。“孔家店”的老板并不是孔子，而是封建統治者和其他反動派，“孔家店”兜銷的貨色，并不真正是孔子學說中積極的合理的部分，而大都是經過封建御用學者涂抹改裝、加油添醋的一些冒充孔學的腐朽的東西。
80年代末，他又把著重點轉移到儒學在現代化中的地位這一具有現實意義的重大問題上。在他看來，以孔子“仁學”為核心的人道主義思想具有反神道主義、反禁欲主義、反蒙昧主義、反主觀主義、反專制主義、反侵略主義等六種進步傾向。
至于道家，他對莊子情有獨鐘，提出許多創見。究竟誰是《莊子》內、外、雜篇的作者？他提出了一個大膽的論點：分析莊子思想既要打破內、外、雜篇的界限，也要廢除以內篇或外雜篇中某一篇，甚至某篇中某一論點，某一種文章風格作為鑒定標準的辦法，而把《莊子》這部書看作以莊子思想為主的由莊子及其后學所撰著的總集。正因如此，所以其中某些思想有矛盾，某些篇章有抵觸，原是很自然的。針對學術界一般把莊子當作主觀唯心主義的觀，點，嚴北溟指出，莊子哲學基本上是客觀唯心主義，但也包含著一些唯物主義因素。他的失足，是沒有把唯物觀點堅持下去，走入了客觀唯心主義歧途，而不是由客觀唯心主義轉化為主觀唯心主義。同一般認為莊子哲學是戰國時期沒落貴族奴隸主意識的反映、從而評價它的歷史作用，也較多地從消極方面著眼的見解相反，嚴北溟認為莊子不但不是“頑固堅持奴隸主立場”，而且他是站在反對或背叛（假定他確為沒落貴族出身）奴隸主階級而同情被壓迫者的立場：莊子哲學本有消極和積極兩個方面，所以對后人的影響也有這兩個方面，其積極方面是占主導地位的。
此外，他還把莊子哲學放在整個道家思想演變中加以考察。他認為，第一，道家學說從老子始創，經過一系列的發展階段，到莊子才集大成，完成了道家思想的較高總結，也就是建立了莊子哲學的完整體系。第二，道家人物都談“道”，但各有偏重。大體言之，老子著重在本體論方面，宋、尹著重在認識論方面，楊朱一派著重在人生哲學特別是養生論方面，田駢、慎到著重在政治方面。莊子則繼承和發展了道家先輩學說，傾向于“內圣外王”，全面綜合。第三，道家談“道”，都承認“道”是自然而然的客觀存在。他們或者主要從規律意義上來理解“道”，強調“道”的客觀作用，因而有著更多和更鮮明的唯物主義；或者把“道”倫理化、神秘化，倒向客觀唯心主義。作為道家思想集大成者的莊子，在思想實質上，則更是以反對主觀主義作為一大特征的。
嚴北溟晚年在佛學研究方面用力甚勤，《中國佛教哲學簡史》是他的一部力作，書中不乏作者的精辟論述和獨到見解，很富有啟發性。嚴北溟不滿足于對佛教史實的一般敘述，而是力圖遵循歷史唯物主義的基本原理，從紛繁的宗教現象中尋找出本質的東西，從佛教幾千年的發展歷史中總結出具有規律性的東西。對于佛教，他既不盲目信仰，也沒有采取簡單否定的方法，而是以實事求是的科學態度對它加以認真的分析，既肯定它的某些合理因素，同時也深刻揭示出它的宗教本質和社會作用。由于作者的分析和結論都以史實為依據，因而就比較能使人信服。該書以簡明流暢的文字，對佛教哲學進行深入淺出的說明，對于一些難懂的專門術語和重要引文，都用現代語言進行了詮釋和翻譯。這是該書的一大特點。他還對佛教哲學在思想史上的挑戰、《紅樓夢》與佛學思想的關系等問題，都作了別具一格的、饒有興味的探索。
出版圖書
參考資料 >
抗日游擊區的長興縣長---嚴北溟.長興縣人民政府.2024-09-24
嚴北溟先生(1907-1990).復旦大學哲學學院.2024-09-24
嚴北溟(1907.12—1990.3).搜狐網.2024-09-24
嚴北溟.復旦大學圖書館.2024-09-24