五禽戲起源于中國亳州市，是東漢醫學家華佗在吸收前人仿生類引導功法經驗的基礎上，運用古代醫學中有關陰陽五行、氣血運行規律、經絡、藏象等方面的知識，結合動物的形態神韻、生活方式，用虎、猿、鳥、熊、鹿等動物形象、動作創編的一套養生健身功法。
有關五禽戲的記載最早可見于晉朝陳壽所著的《三國志·華佗傳》中，但其中未有關于“五禽戲”具體動作的描述。直到南北朝時期南梁陶弘景《養性延命錄》才對五禽戲的練習要領、動作內容進行了具體的描述。唐宋時期，五禽戲已經廣為流傳，但是大都是沿著《養性延命錄》的相關內容進行傳習。到了明清時期，五禽戲的具體動作有了創新，且出現了向舞蹈化的發展的趨勢，動作難度和動作幅度都進行了相應的調整，使其普適性、科學性更強。民國時，五禽戲主要流傳于州小華莊和周邊地區。到了近代董文煥、劉時榮等傳人則在繼承前人的基礎上將五禽戲繼續發揚。發展到現在，五禽戲已形成了眾多流派，具有代表性的流派為亳州派、國字派、四川、重慶派以及臺灣派等。
五禽戲是一種外動內靜、動中求靜、動靜具備、有剛有柔、剛柔相濟、內外兼練的仿生功法，它屬于動氣功，通過形體運動，刺激不同的穴位，疏通不同的經絡，使氣血暢通，調心養神，提高人體免疫力。五禽戲模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作神韻和生活方式加以創作。其中虎戲壯腰健骨、鹿戲疏肝理氣、熊戲充實四肢、猿戲靈活耳目、鳥戲疏通經絡。五禽戲各類典型動作有：虎尋食、鹿長跑、熊撼運、猿摘果和鶴飛翔。
自2000年開始，陸續有不同國家的人來到亳州市學習五禽戲，在董文煥、劉時榮等傳人的不懈努力下，五禽戲已經被傳習到丹麥、法國、德國、加拿大、韓國、日本等國家。在2006年，五禽戲被安徽省人民政府正式列為省級非物質文化遺產項目。到2011年，五禽戲被國務院批準成為第三批國家級非物質文化遺產項目。
命名
五禽戲作為一種仿生體育健身法，因模仿虎、鹿、熊、猿、鶴這五種禽獸的神態和動作而得名。
歷史沿革
起源
五禽戲與古代仿生類導引有著密不可分的聯系。成書于戰國后期的《莊子刻意》篇中有關于“熊經鳥申”的記錄，這是最早關于仿生類導引的相關記載。而在西漢時期，《淮南子·精神訓》中也出現了與“熊經鳥伸，浴，視虎顧”相關的動作記載，這說明，仿生類導引功法已經有了一定程度的發展，五禽戲正是在這樣的基礎上發展起來的。
到了東漢末年，華佗在前人已有仿生導引養生理論的基礎上進一步發展，創造出了五禽戲。有關五禽戲的記載最早可見于晉朝陳壽所著的《三國志·華佗傳》中，在南北朝范曄所著的《后漢書·華佗傳》中，也有著相同的記載，但這些文獻中都只有文字記載，缺乏對于具體動作的描述。直到南北朝時陶弘景所著的《養性延命錄》中，才有關于五禽戲具體動作的詳細記載，但是相關動作習練起來難度較大。
發展
到唐宋時期，五禽戲的流傳更加廣泛。唐代柳宗元《從崔中丞過盧少府郊居》中記載有“聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親”的詩句。唐代孫思邈繼承華佗的醫學思想提出“流水不腐，戶樞不，以其運動故也”的理論，孫思邈還認為五禽戲不僅可以鍛煉身體，同時還可以治療多種疾病。到了宋代，王安石在《張氏靜居院》詩中有言“北堂畫五禽，游戲養形軀。”這都可以看出唐宋時期五禽戲的流行。而這一時期五禽戲的流傳形式，還是以《養性延命錄》中記載的動作內容為主，因此五禽戲仍然按照最初的形態在傳播，動作內容沒有太大變化。
創新
明清時期，五禽戲在原有的基礎上有了較大的創新，具體表現在研究五禽戲的相關著作增多以及功法內容的革新，出現了眾多版本的五禽戲。其中具有代表性的為明代羅洪先《衛生真訣》版的五禽戲、明代周履靖《夷門廣· 赤鳳髓》版的五禽戲以及清末民初席裕康《內外功圖說輯要》版的五禽戲。這些新版五禽戲相對于原版五禽戲而言：首先是功法上，在單純肢體活動的基礎上加上了對于行氣以及具體功用的描述；同時對動作進行了重新編排，降低了動作難度和動作幅度；對于動作順序和動作姿勢也有著相應調整，將動作順序由原來的“虎、鹿、熊、猿、鳥”變為了“虎、熊、鹿、猿、鳥”，替換掉了臥、懸、坐等姿勢改為立式姿勢。這些創新使得五禽戲的科學性、普適性和形象性不斷提高，推動了五禽戲的進一步傳播與發展。到了民國時期，五禽戲主要在亳州小華莊及附近的十八里鎮一帶流傳。中國各地都有眾多習練五禽戲的流派，如杭州市的靈空禪師、屯溪的許正陽道士等都堅持不懈的將五禽戲功法傳給后人。
發展現狀
到了現代，五禽戲已經發展出了不少流派，而每個流派都有著各自的獨特風格以及優勢特長。具有代表性的為以劉時榮的“古本五禽戲”和董文煥“傳統五禽戲”為中心的亳州派，國家體育總局以健身氣功為核心推廣的國字派，以王禮庭先生“五禽圖”為代表的四川、重慶派以及以臺灣地區流傳的84式五禽戲為代表的的臺灣派。
自2000年開始，陸續有不同國家的人來到亳州市學習五禽戲，五禽戲已先后被傳授到日本、丹麥、韓國、德國、法國、加拿大等國家。在2006年，五禽戲被安徽省人民政府正式列為省級非物質文化遺產項目。在2007年的世界武林聯盟長城武術節中，五禽戲比賽獲得第一名。到2011年，五禽戲被國務院批準成為第三批國家級非物質文化遺產項目。至2013年，亳州已有五禽戲練習點一百多個，有一千四百多名五禽戲指導員，相關愛好者、習練者近十萬人。到2023年，洛陽市、安徽等地已有五禽戲進校園活動，通過舉辦校園五禽戲比賽等活動，進一步促進五禽戲的傳播與發展。
運動特點
功法套路
五禽戲有5個類型的動作，分別對應“虎、熊、鹿、猿、鳥”這五種動物，通過對它們的的生活習性和動作神態加以模仿而創制而成。
虎戲
虎戲的動作特點是活動腰部及四肢，通過腰部帶動四肢運動。其基本動作為：保持自然站式，提右腳同時雙拳向上舉，隨后兩拳變掌撤至腰間，右腳后撤，隨后兩腿屈膝下蹲并用力使身體前聳并配合吸氣。當身體前聳到極限后略微停留一會兒，然后將身體后縮并呼氣，像這樣重復三次。然后兩手按照先左后右的順序向前挪動，同時兩只腳向后退步，用最大的力氣拉伸腰身，接著抬頭使面部望向天空，然后低頭向前平視。最后，像老虎行走一樣用四肢向前爬七步，隨后向后退七步。
鹿戲
鹿戲的動作特點是以舒展動作為主，通過四肢帶動軀體運動。其基本動作為：右腿屈膝，左臂微屈舉至頭頂，右臂微屈并向外伸，身體后坐，吸氣，頭部和頸部向右轉、眼睛向左前方看，當頭部和頸部左轉到極限后稍微停留，呼氣、頭頸轉回原來的位置，當轉到面部朝地時再次吸氣，并繼續向右轉，如前法。像這樣左轉三次，然后再右轉兩次，最后恢復成最初的姿勢。然后，抬左腿向后拉伸，稍微停留一會兒后放下左腿，抬右腿如前法拉伸。如此重復左腿三次，右腿兩次。
熊戲
熊戲的動作特點是用肩胯帶動軀體以及四肢運動，其基本動作為：兩掌握空拳成“熊掌”，拳眼相對，垂于下腹部；目視兩拳。保持自然站立姿勢，雙腿保持直立姿勢，彎腰，雙臂伸直，用指尖觸碰地面。隨后重心前移，左腳向左前方落地，腳尖朝前，右腿伸直，彎腰，右臂伸直，接觸地面，最后身體恢復直立姿勢，雙手變回“熊掌”，垂于下腹部。
猿戲
猿戲的動作特點是以上肢帶動軀體運動，其基本動作為：兩腿屈膝，左腳向后提，同時左手沿胸前至口平處向前如取物樣探出，手掌撮攏成鉤手，手腕自然下垂，隨后左腳往回收，腳尖虛步點地，兩手均撮攏成鉤手收至肋下，最后左手下垂至腰間，右手模仿猿類做出抓耳狀。
鳥戲
鳥戲的動作特點是以上肢帶動全身運動，其基本動作為：身體呈現自然站立的姿勢，人體吸氣時蹺起左腿，兩條手臂呈現出側平舉的姿勢，揚起眉毛，鼓足氣力，就像鳥兒展開翅膀準備飛走時的狀態。呼氣時，左腿回落到地面，兩條手臂回落到腿的兩側。接著蹺右腿按這樣的方法操作。像這樣左右交替各七次，然后坐下。屈右腿，兩手抱在膝蓋下，拉腿使得膝蓋靠近胸部，稍微停留后兩手交換抱在左膝下如法操作，像這樣左右交替一共完成七次，最后，兩條手臂如鳥翅般伸縮各七次。
使用器械
五禽戲上承中國古代仿生導引之術，根據湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書記載，西漢時的導引術中絕大多數已是徒手運動，只有少數運動需要依靠器械輔助。至南北朝時期，陶弘景的《養性延命錄》中記載五禽戲中除猿戲需借助橫桿一類的器械進行攀引外，其余四戲均徒手即可完成。至現代，五禽戲在習練時無須器械，徒手即可完成，對場地要求簡單，同時也不受年齡、性別、體質的限制，非常簡便易行。
技術特點
模仿五禽，神形兼備
五禽戲模仿五種動物的神態及動作，在實現形體動作的導引下同時兼具動物的神韻，如在進行相應動作時，使動作具有虎的威猛、鹿的舒展、熊的沉穩、猿的敏捷和鳥的輕盈。
活動全面，大小兼顧
在運動時身體的各個部位都得到了充分的活動。五禽戲的軀干運動包含了擰轉、縮放、開合、側屈、前俯、后仰等不同姿勢，對于脊柱、背部都有著較好的運動調節作用。同時對于日常活動較少的部位，五禽戲也兼顧了對其的鍛煉，如對于手指、腳趾等小關節部位，則通過鹿蹄、熊掌、鳥翅等手部動作以及弓步、歇步、蓋步等步形得到鍛煉，同時還加強了身體末端的血液循環。
動靜結合，練養相兼
五禽戲以動為主，而動作中的靜立養氣，又使得在練習過程中動中有靜、靜中有動。在每一戲結束之后，都會配以短暫的靜功站樁，這樣有利于練功者進入相對平穩的狀態進而感受“五禽”的意境，幫助練習者寧靜心神、調整氣息，起到“外靜內動”的功效。
習得要領
心神安靜
在開始習練五禽戲之前，首先要排除內心的雜念，保持精神的平靜和專注，結合每一個動作的要求，將意念集中于意守部位，如果在一開始無法靜下心來，則稍事休息之后再進行鍛煉。在初學之時，不可操之過急，每日堅持練1-2次，持之以恒，便能使內心平靜下來，保持精神專注。
呼吸均勻
習練之時，呼吸要保持自然均勻、順暢，剛開始可使用胸式呼吸，在漸入佳境之后，可自然轉為腹式呼吸，這種呼吸方法的轉變需要順其自然，以和緩、流暢、自然為度。
全身放松
練功時，要保持身體的放松，身體不可僵直、緊張，而身體的放松也與呼吸的均勻順暢有關，只有保持心神寧靜，才能做到真正的放松。
動作自然
五禽戲的每一個動作都要做到連貫自然，一氣呵成，不要拘謹。
流派
亳州派
亳州派是指以亳州地區為中心形成的五禽戲流派，主要分為古本五禽戲和傳統五禽戲兩類。古本五禽戲以五禽戲第五十七代傳人劉時榮為代表，其在華佗養生理論的基礎上，結合內在調息的功法，融入了螺旋功、纏絲功等，并將五禽戲編為每禽八勢，五禽五組，全套路四十勢，其功法代表作有《古本新探華佗五禽戲》《華佗五禽劍》等，代表人物有劉時榮，陳靜、楊玉萍等。傳統五禽戲師承譚繼林，共五十四式，其特點是融入了經脈、穴位等中醫知識，剛柔相濟、動靜結合、意力并用，代表人物為董文渙、周金鐘、馬偉才等。
四川、重慶派
此派傳承巴蜀王禮庭的《五禽圖》，在四川、重慶兩地流傳較廣。其特點為強調吐、納、呼、吸，運動為主，并配合拍氣法，代表著作有《五禽圖》《五禽戲氣功》《五禽氣功》等，其代表人物為曾嵩生、陳亞梅。
臺灣派
臺灣派所流傳的版本共計八節，分別是預備功、丹鳳朝陽、金雞孵蛋、大鵬展翅、孔雀開屏、喜鵲登枝、丹鳳朝陽、收功，共計功架八十四式，與大陸流傳的版本有較大差異。其代表作為《華佗五禽之戲圖解》《傳統五禽之戲釋義》等，代表人物有張鏡影、郭廷獻。
國字派
國字派以陶弘景的《養性延命錄》為基礎進行編排，每戲均以兩種運動姿態表現，該派動作由上海體育學院教授虞定海結合民間各個版本的五禽戲進行編訂，并由國家體育總局以健身氣功為核心推廣。其動作特點為：虎戲以虎撲、虎舉為例；鹿戲以鹿抵、鹿奔為代表；熊戲以熊晃、熊運為例；猿戲則模仿猿提、猿摘兩種動作；鳥戲則以鳥伸、鳥飛兩種動作為代表。
代表人物
華佗
東漢時期著名醫學家，在總結前人仿生類導引功法的基礎上，創造出了五禽戲，希望廣大底層人民通過習練“五禽戲”使血脈流通，百病消除。
董文煥、劉時榮
五禽戲的第五十七代傳人，為五禽戲申遺做出了貢獻。二人為五禽戲亳州派的代表，且均被選為省級非遺代表性傳承人，同時董文煥老師還被選為國家級非物質文化遺產“五禽戲”的代表性傳承人。
周金鐘
五禽戲第五十八代傳人，參加了眾多五禽戲的國際賽事，推動了五禽戲的傳承與保護。
價值與影響
健身價值
習練五禽戲可以修心、養氣、調形。首先，在練習五禽戲之前需要盡可能的排除內心的雜念，保持精神專注，這有利于習練者修養心性、保持內心的寧靜。同時在習練之時，習練者需要舌抵上腭，相當于有氧耐力練習，而在每一個動作結束時，習練者都需要進行短暫的靜功站樁，使得內心得以歸于寧靜，即修心。《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成。”這就表明，“氣”，實際上是作為人體構成最基本的物質基礎。五禽戲同樣強調對于呼吸的調整，隨著習練的不斷深入，找到做適合自己的呼吸方法，習練者的呼吸要自然、順暢，一開始可以采用胸式呼吸，而后自然的過渡到腹式呼吸，這便是養氣。五禽戲的功法動作，對于全身各個部位均有覆蓋，在練習五禽戲之前保持身體正直，體態自然，全身放松而不僵直。在練習過程中習練者意氣相隨、內外合一，寓意于形，這便是調形。因此，人們在習練五禽戲的過程中，身體的各個部位都得到了鍛煉，身體免疫力增強，同時還有利于習練者修身養性，保持精神專注，具有較高的健身價值。
影響
隋唐時期，五禽戲就已傳播到了日本、印度以及朝鮮等國，繼而傳入歐洲和南洋等地。而五禽戲的出現，也標志著仿生類導引功法發展到了一個新階段，對于后世的氣功武術、導引功法都有著很大的借鑒意義。習練者通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥這五種動物的神韻和形態，能夠達到祛病、健身的功用，五禽戲開創了世界體育醫療的先河。
在董文煥、周金鐘、劉時榮等五禽戲傳人的不懈努力之下，五禽戲的傳播范圍已不僅僅局限于亞洲，五禽戲已傳播到了加拿大、法國、丹麥、德國等世界各個國家。同時自2000年開始，已經有不同國家的人來到亳州市學習五禽戲。五禽戲也已于2006年和2011年先后被確立為省級非物質文化遺產項目和國家級非物質文化遺產項目。五禽戲已經作為亳州市健身運動活動的重要項目，亳州市體育局組織了五禽戲“五進”活動，不僅在亳州，在中國各地都興起了五禽戲進校園活動，五禽戲的影響已越來越大。
非遺傳承與保護
流傳現狀
在政府和有關部門以及社會各界的廣泛關注下，五禽戲在亳州地區得到了較大發展，具體表現為亳州體育局組織了五禽戲“五進”活動，幫助五禽戲進機關、企業、學校、社區、鄉鎮，推動五禽戲的傳承與保護工作。除此以外，非遺傳承人也在發揮其作用，并通過學校、節慶和旅游活動以及大眾傳媒等渠道促進五禽戲的進一步傳播與發展。但五禽戲的傳承同樣面臨著困境，如對于五禽戲的傳承與保護缺乏有效的評估與反饋機制，傳統養生文化受到外來文化的沖擊以及目前傳承人的整體綜合素質有待提高等問題。總的來說，五禽戲的傳承與保護取得了較大的成功，但仍面臨著一些問題有待進一步優化。
非遺傳承
申遺過程
2003年安徽省政府組織專業人員花費大量精力搜集整理有關五禽戲的著述，做了許多修復與保護工作，最終于2006年五禽戲被安徽省人民政府正式列為省級非物質文化遺產項目。在此基礎上，亳州市政府進一步深挖五禽戲所蘊涵的地理、人文、歷史資源，終于在2011年，五禽戲被國務院批準成為第三批國家級非物質文化遺產項目，項目編號VI-63。
傳承人
五禽戲第57代傳承人董文煥、劉時榮，將五禽戲傳播到日本、韓國、法國、加拿大等國家。在董文煥和劉時榮之后，也涌現出了諸如馬偉才、周金鐘、陳靜等一批新的骨干力量。2007年，董文煥將五禽戲掌門人的位置傳給五禽戲第58代傳人周金鐘，同年11月，周金鐘表演的五禽戲被收入“中華收藏”。2010年，周金鐘帶隊參加上海市世博會，向世界展示五禽戲。
保護措施
學校傳承與保護
亳州市體育部門與市教育局通力合作，借助“青少年陽光體育工程”的契機，使其得以在全市的中、小學推廣傳播五禽戲，并將五禽戲列入中、小學的體育課和早操的鍛煉內容中。除了中、小學以外，安徽各大高校也穩步推進有關五禽戲的傳播推廣，如安徽中醫藥大學已經成立了專注五禽戲研究的機構，同時還將五禽戲列入專業課程的教學中。還有諸多高校將五禽戲列為了體育必修或選修。除安徽以外，全國各地的中、小學都在推行五禽戲進校園活動，如洛陽市舉行了校園五禽戲比賽。
節慶、旅游傳承
亳州市將五禽戲融入旅游節目和中醫養生類節目中，如2010年8月五禽戲傳人首要參加央視一套的“我們有一套”專題節目和“中華醫藥”欄目的系列專題節目。除此以外，亳州市還設立了“五禽戲健身養生節”，這一節慶活動不僅被國家體育總局和國家旅游局評為了“體育旅游精品推薦項目”，在2011年，“五禽戲健康養生節”還參加了中國（國際）體育旅游博覽會。2012年，在亳州舉行的第四屆五禽戲健身養生節上，亳州被國家體育總局授予“中國五禽戲之鄉”這一榮譽稱號。
大眾傳媒傳承
借助網絡渠道助力五禽戲的傳承，擴大五禽戲的知名度和受眾范圍。民間組織和協會用于推廣傳播五禽戲的相關網站和其他宣傳渠道正在逐步建設。除了民間組織和協會外，一些政府網站也在助力五禽戲的推廣和發展。除了網絡傳播以外，傳統的紙媒、書媒也在發揮著作用，經過五禽戲傳人的不懈努力，在整理前人研究吸收創新的基礎上，出版了《五禽戲》《五禽歌》《古本新探·五禽戲》等文獻。
相關賽事
2007年3月，在世界武林聯盟長城武術節中，五禽戲比賽摘得桂冠。
2009年3月，周金鐘參加了由世界武林聯盟舉辦的北京養生武術交流大會，他表演的活脫五禽戲在這一賽事中拔得頭籌，獲得了五禽戲一等獎。
2011年6月，周金鐘參加了由國家體育總局舉辦的第八屆全國武術之鄉武術比賽，在開幕式現場的傳統武術傳承人展示環節獲得評委的一致認可，榮獲五禽戲展示最佳表演獎。
2023年6月，老城區舉行校園五禽戲比賽，比賽于狀元紅初級中學體育場舉行。本次比賽共分為兩個小組，分別為初中組和小學組，其中共有十七支代表隊近一千八百多名參賽選手。最終古香小學代表隊和狀元紅初級中學代表隊獲得第一名。
參考資料 >
華佗五禽戲.中國非物質文化遺產網.2023-07-10
董文煥.中國非物質文化遺產網.2024-10-23
華佗五禽戲.亳州市文化旅游體育局.2025-05-21
洛陽舉行校園五禽戲比賽.國家體育總局.2023-07-10
五禽戲的辨析（下）.經方派.2023-08-12