曹沖（公元196年-公元208年；一說198年-210年），字倉舒，漢末豫州譙縣（今亳州市）人，太祖武皇帝曹操之子，其母為環夫人。
曹沖幼年即表現出異于常人的聰慧。他才智出眾、仁愛、與眾不同、洞察世事，深得曹操喜愛，曹操幾次對群臣夸耀他，有讓他繼嗣之意，留有“曹沖稱象”的典故。
劉協建安十三年（公元208年），曹沖十三歲即夭折，后追謚為鄧哀王。
人物生平
幼年時期
曹沖，字倉舒，出生于漢獻帝建安元年（公元196年，另說198年），豫州刺史部譙（今安徽省亳[bó]州市）人，曹操妾室環夫人所生。曹沖五六歲時便異于同齡人，智力心思所達到的就像成年人那樣聰明，善于觀察、才智出眾，與東漢末年的另一位神童周不疑交好。
巧稱巨象
孫權曾派人送來一只巨象，曹操想要知道大象的重量，詢問眾部下，眾人無計可施。曹沖向曹操獻策，他將大象放置在大船上，將船推入水中，刻下水沒船身的位置，然后重新用船裝物入水中使水沒之處吻合，稱量物品的重量，由此可以得到大象的重量。曹操對曹沖大加贊賞，稱象一事得以流傳，曹沖“聰察岐嶷”之名得到驗證。
智救庫吏
曹沖幼年時，國家、軍隊事務繁雜，刑法實施嚴苛殘酷。曹操的馬鞍在倉庫中被老鼠所咬，管理倉庫的官吏十分懼怕因看管不嚴被處死，便想要將雙手捆住去自首認罪，但仍害怕不能夠免除罪責。曹沖聽說此事，不忍官吏受此重刑，便告訴他們等到三天后再去自首。曹沖自己用刀刺穿單衣，將刺痕劃成被老鼠啃噬過的樣子，假裝不高興，臉上一副發愁的樣子。曹操看見曹沖后詢問他情況，曹沖表示民間習俗一說被老鼠啃噬了衣服的人將會遭逢不吉利的事情，因此傷心。曹操以此說法是無稽之談安慰曹沖。后管理倉庫的官吏將馬鞍被老鼠啃咬一事稟明曹操，曹操想到曹沖的衣服就在身側尚且被老鼠啃咬，何況是掛在柱子上的馬鞍，于是沒有責罰官吏。曹沖“仁愛識達”的品質可見一斑。
深得寵幸
曹沖見到犯罪被罰的人，總是會了解他們的情況，如有冤情或判罰過重，就暗中幫他們分辨事理。如果遇到往日勤懇的官吏因為一時的過失觸犯條例，曹沖便勸曹操應該酌情寬宥他們。
曹沖明辨事理、寬厚仁愛，這種特質與生俱來，又兼容貌姿美、與眾人不同，故十分得曹操的寵愛。曹操幾次對眾大臣稱贊曹沖，頗有讓曹沖繼承大業的打算。
少年早夭
建安十三年（公元208年），年僅十三歲的曹沖身染重病，曹操親自為他向天祈福請命，無果。曹操嘆息、后悔殺了神醫華佗，致使愛子不能得到更好的治療而亡。
曹沖去世后，曹操極為哀痛。曹丕寬慰曹操，曹操說：“這是我的不幸，卻是你們德陽鄉主其他人的幸運啊。”曹操每當看見周不疑的時候就想起曹沖來，心里非常忌憚，想要殺掉他。曹丕勸諫曹操不要殺周不疑，而曹操認為周不疑不是曹丕能夠駕馭的人，于是派遣刺客殺了周不疑，周不疑死時只有十七歲。
身后之事
東漢末年名士邴原的女兒早亡，曹操想要將曹沖和邴[bǐng]原的女兒合葬。邴原以合葬不符合禮法推辭，稱自己追隨曹操是二人都能遵守典制法則而不動搖的緣故。曹操于是打消了這個念頭。后曹操為曹沖聘文昭甄皇后族中亡女與其合葬，追贈曹沖騎都尉一職的官印綬帶，又將宛侯曹據之子曹琮過繼給曹沖作為嗣子。
建安二十二年（公元217年），曹操封曹沖嗣子曹琮為鄧侯。
曹丕黃初二年（公元221年），追贈曹沖謚號為鄧哀侯，又追加稱號為鄧公。
曹叡太和五年（公元231年），追加曹沖謚號為鄧哀王。
魏黃初三年（公元223年）至景初三年（公元239年），曹琮先后徙封冠軍公、己氏公，封邑不斷增加。
家族成員
（曹沖兄弟可考證者24位、姐妹可考證者6位，年齡次序不完全可考。）
參考資料：
評價
曹沖作為東漢末年神童、曹操愛子，天生聰穎過人。《三國志》中陳壽用“聰察岐嶷”四字形容曹沖，認為他五六歲的智力就堪比成人，對曹沖給予了極高的評價。
曹沖的哥哥曹丕、曹植也分別認可過他的天資。在《魏志·鄧哀王沖傳》中魏文帝曹丕稱：“咨爾鄧哀侯沖，昔皇天美於爾躬，俾聰哲之才，成於弱年。”曹丕認為弟弟年少就有如此的才智，應該永享食祿，早年夭折實在是太可惜了。曹植曾作《曹蒼舒誄》專門悼念弟弟曹沖，其中寫道：“誕豐令質，荷天之光。”充分肯定了曹沖的資質。
除卻天資聰穎，曹沖仁愛寬厚、品性純良。《魏書》稱曹沖“仁愛識達”，他明辨事理、不苛待下人，反而運用自己的智慧去幫助、寬宥別人。曹操因此對他頗為寵愛，認為曹沖是最適合繼承他的大業的兒子。
稱象爭議
《三國志?武文世王公傳》中記載“時孫權曾致巨象”，曹沖“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校刻制矣”。這是關于“曹沖稱象”明確的記載，但稱象之事存在爭議。宋人葉適在《水心記言》卷二七中認為曹沖稱象為真；何焯認為《三國志》中記載的曹沖稱象一事是不合理的，懷疑算術中已有此法。對此，吳金華指出《藝文類聚》卷九十五引《江表傳》也記載了曹沖稱象的故事，其記載中有“鄧王沖尚幼”，與本傳“生五六歲”契合，可知此事發生于建安五年至建安六年之間，當時孫權剛開始統治，獻象求好是符合情理的，因此何焯所認為的巨象一定來自交州、必須是士燮奉承后才可獲得巨象的觀點未必可靠。
陳寅恪認為曹沖稱象之事是出于印度佛典。陳寅恪證據有二：一是大象是南方的動物，曹魏境內無象，不得不將此事與孫權進貢混為一談以掩飾錯誤，這是比較民俗文學的通例；二是稱象的故事也多見于漢譯佛典。如在北魏吉迦夜共曇所譯佛經《雜寶藏經》卷一《棄老國緣》中有以船稱象的故事。雖然《雜寶藏經》是北魏所譯，成書較晉朝初年的《三國志》晚，但陳寅恪認為《雜寶藏經》“雜采諸經而成，故其所載諸國緣，多見于支那先后譯出之佛典中”，《棄老國緣》中以船稱象的故事應譯出在先。或雖經譯出，但書籍失散，無從考證；或雖未譯出，口述故事流傳至中土，將稱象之事說成與曹沖相關，以此來證明曹沖的才智。
但也有學者認為陳寅恪的論證存在問題，其質疑主要依據是清代、近代較片面的自然地理、生物學常識，卻直接質疑成書與事件相距僅幾十年的《三國志》正文的記載。首先，歷史地理學者曾經總結過大量正史中出現野象的記載，如南北朝時今安徽、湖南、江蘇，直至北宋時今湖北等地都出現過野象闖入的記載。在此基礎上，歷史地理學研究成果結合現代自然科學研究進一步表明，亞洲象活動北界在不同時期存在變化：前200年至580年大致在秦嶺淮河一帶，580年至1050年間仍在杭州灣、錢塘江，即使晚到1450年其活動北界仍可包括福建武夷山；大致在南朝宋以前，大象主要在長江以北長期棲居，在其后才限于江南。這表明三國時期孫吳境內確實有象，孫權獻象于魏完全有可能。其次，邵晉涵轉引《符子》（明見于《初學記》和《太平御覽》），指出其中記載了燕昭王命令水官用類似的方法稱量大豬，表明曹沖所用稱象之法在戰國時期的燕國就已出現。
軼事典故
山雞舞鏡
《異苑》記載道，紅原雞很喜愛自己的羽毛，每每在水中的倒影里看見自己的羽毛就要跳起舞來。魏武帝曹操當權時，南方曾獻上一只山雞。曹操想讓這只山雞鳴叫、跳舞卻沒有辦法。曹操的兒子曹沖讓人在山雞的面前放置了一面大鏡子，山雞在鏡中看到了自己的身形于是舞動不止，最后累死。曹沖利用山雞顧影自憐的弱點，使其失去應有的警覺繼而掉入愚弄的圈套。
影視形象
文學形象
在當代作家周樹山所作的歷史短篇小說《曹沖之死》中，周樹山以緊湊的結構、沖突性的情節，用小說的筆法敘寫了曹沖去世的前、中、后過程。
參考資料 >
曹沖稱象（1982）.豆瓣電影.2022-10-25
華佗與曹操（1983）.豆瓣電影.2022-10-25
三國（2010）.豆瓣電影.2022-10-25
大軍師司馬懿之軍師聯盟（2017）.豆瓣電影.2022-10-25