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武成王廟，簡稱“武廟”，舊稱“太公尚父廟”和“太公廟”，專門祭祀姜太公以及歷代良將的廟宇，始建于唐玄宗開元十九年（731年），廢止于明太祖洪武年間。

唐朝時期，李隆基為了表彰歷代名將便設置了用于祭祀的廟宇，名為“太公尚父廟”。李亨上元元年（公元760年），姜子牙被封為武成王，太公尚父廟也改名為武成王廟，祭典與祭孔子的孔子廟相同。廟內以周朝開國太師姜子牙為主祭，仿照文宣王的從祀規則，選擇歷代良將十位作為十哲陪侍于武成王左右兩側，其中包括張良、白起、韓信、諸葛亮等。之后李適時期增祀至六十四人。趙恒時期，姜太公被追封為“昭烈武成王”，并重置古今七十二名將從祀，以進一步完善武廟的祭祀體系。到了元朝時期，武成王廟中的名將被剔除了一部分，但是依舊以姜太公為武廟主神，而只以張良、管仲等十人為從祀。與此同時，民間也出現了一些關于姜太公的神話傳說。朱元璋洪武二十年（公元1387年），明太祖廢除了武成王廟，并以姜子牙從祀歷代帝王廟。明朝時期，因武成王失去爵封，武成王廟被廢止。清代稱供奉關羽的關公廟為武廟。

唐朝開創太公崇拜和武廟祭祀先河是大唐上下崇武的最主要體現，并與之興起了一股以歷史或當朝武將為載體的軍功崇拜的文化潮流。太公廟始以張良配享，并置亞圣“十哲”配祀，武廟的祭祀體系自此形成，也標志著唐朝以太公信仰為代表的軍功崇拜達到一個高峰。

定義

武成王廟，簡稱“武廟”，舊稱“太公尚父廟”和“太公廟”，是祭祀周太公姜子牙（姜子牙）的廟宇。中國古代起先尊崇孔子為文宣王，有文就應該有武。周武王伐紂的戰爭中，姜尚起了決定性的將帥作用。《史記·齊太公世家》記載:姜尚“其事多兵權與奇計，故后世之言兵及陰權皆宗太公為本謀”。于是，歷史上就把姜太公作為用兵權謀的祖師爺。開元十九年(731年)，李隆基始建武廟一太公尚父廟。李亨上元元年(760年)，尊姜太公為武成王，與文宣王并列，凡軍隊出師、朝廷命將等重大軍事活動，都要祭告于武廟。就這樣，從唐代開始，人們把輔佐周武王伐紂的姜太公列為武將之首。

建設背景

姜子牙，即姜子牙，姜姓，呂姓，名尚，字子牙，別號飛熊，西周開國元勛，周代諸侯國齊國第一任君主，中國古代杰出軍事家、政治家。四岳后裔，被周文王尊稱為“太公望”，又稱姜太公。先后輔佐文王、秦武王、姬誦、姬釗，官至太師，在周代的建立和穩定中發揮了重大作用。唐宋以前被尊稱為武圣，著有《六韜》，被視為兵家之祖。

南北朝以來之舊士族門風多重文輕武，舊士族如此，而新興的關隴集團成員特點本為出將入相、文武雙全,觀武德、貞觀年間重臣,多半都可披堅執銳、為王前驅,但是隨著承平日久,難免向慕舊士族之儒雅。久而久之,不論新舊貴族都逐漸喪失軍事才能。

更甚一步的是,唐承隋制,大興科舉,其項目以文學為主,吸引當時知識階層競相以文學為能事。雖然科舉入仕在唐前期只是入仕門徑之一,但卻是各種門徑中最為人們所崇尚者。所以導致社會風氣進一步轉向重文輕武。到了武則天時期已經是“比為久屬太平,多歷年載，人皆廢戰,并悉學文”。這種現象造成兵員素質低下,不再是那種召之即來、來則能戰的善戰之士了。這已經嚴重威脅到了國家安全。

開元十九年（731年）時，唐朝朝廷欲改變社會重文輕武的現象，因此抬高周太公姜子牙的地位，設立太公廟。

歷史沿革

唐朝時期

民間對于周姜子牙呂望的崇拜則日甚一日，觀《隋書》卷34《經籍志》可知，截止到唐初，光是托名太公的兵書就不下十種。到了唐朝貞觀年間，朝廷終于在傳說中的呂尚釣魚處——磻溪設立了太公祠，這是官方祭祀太公之肇始，但是仍然未見有特別崇重之處。

開元十九年（731年），《大唐開元禮》即將修成之時，文武雙修作為國家大禮不可偏廢，李隆基有詔于兩京各置太公廟一所，“置齊太公廟，以張良配，太常卿及少卿、丞充三獻官”。由此周太公呂望正式成為國家大典的祭祀對象。天寶六載（747年）以后，鄉貢武舉人貢送到尚書省，先要太公廟。乾元元年（758年），太常少卿于休烈奏“請以張良配漢祖廟”。乾元三年（760年）閏四月十九日，李亨御明鳳門，大赦天下，改元上元，同時追封周太公姜子牙為武成王，依文宣王例置武成王廟，“擇古今名將，準文宣王置亞圣及十哲等”，意在提高武人、武舉的地位。祭祀時間為二月、八月的上戍日，即上丁日祭祀孔子廟的次日，時間相當，以示相同，于是在國家禮典中周太公呂望第一次與孔子孔子平起平坐。

由于開元十九年（731年）敕擇古今名將配武成王廟的命令沒有最終確定，建中三年（782年）閏正月二十五日，禮儀使顏真卿奏：“武成王廟用樂，臣伏以自太公封武成王，追封之禮，與諸侯王名位義同；廟庭用樂，合準諸侯之數。今請每至釋奠，奏軒懸之樂。”德宗讓中書門下省進行討論，至七月十一日，史館伏奏表：“今年五月十五日敕，武成王廟配享人等，宜令史館參詳定名聞奏者。又準開元十九年四月敕，宜揀取自古名將充十哲、七十二弟子。”從此正式確立了十哲和七十二弟子的名單和排序，，即秦武安君白起，漢淮陰侯韓信，蜀丞相諸葛亮，唐衛國公李靖，英國公李勣，漢留侯張良，齊大司馬田穰苴，吳將軍孫武，魏西何守吳起，燕昌國君樂毅。其中張良又坐在姜太公旁邊，稱為孟子。

德宗貞元二年（786年）二月，由于刑部尚書、知刪定禮儀關播對武成王廟的配提出“刪去名將配享之儀及十哲之稱”的意見，武成王廟的“十哲”取消，武成王由此比文宣王降低了檔次。隨后不久李紓對武成王廟祝文措辭、致獻者身份提出異議，其后又有于頎等46人附議，并提出取消太公王號。經過文武重臣的討論，特別是左領軍大將軍令狐建等武將的極力爭取，至九月十六日，德宗最后中和了文武百官的意見，以上將軍以下充獻官，其余依李紓所奏，武成王的基本地位還是保留了下來。此后，唐一代沒有大的變遷。直到李曄遷都洛陽市后，李柷天二年(905年)八月十三日，中書門下奏：“遷都以來，武成王廟猶未置立，今仍請改為武成王選地建造。”武成王廟又在開封市落成。

宋朝時期

據《宋史·禮志八》記載，宋建隆三年(公元962年)，趙匡胤登基不久，即令于東京開封修建武成王廟，與國學相對，廟內依然是周太公姜子牙居中。又據宋李燾《續資治通鑒長編》卷四，乾德元年(公元963年)，宋太祖視察新落成的武成王廟，“歷觀兩廊所畫名將”，詔令吏部尚書張昭等人共議，“別加裁定”，重新審定歷代名將的去取升降，要求“取功業始終無瑕者”配享。張昭等人議定后，經宋太祖批準，重新選取了灌嬰、耿純等二十三人，而將孫臏、廉頗、韓信以及關羽、張飛等二十一人黜退。當時雖有秘書郎、直史館梁周翰上言指出“關羽則為仇國所擒，張飛則遭帳下所害。凡此名將，悉皆人雄，茍欲指瑕，誰當無累”，表示反對黜退關羽等人；但趙匡胤認為“升降之制，有所勸懲”，未予聽從。直至慶歷(公元1041年-1048年)年間，朝廷又定議“自張良、管仲而下依舊配享，不用建隆升降之次”，關羽等人才又重新回到了配享的歷代名將行列之中。但是“十哲”的名號被取消，兩列相對的人物也變更為：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣(西向)，田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀(東向)，兩廊另列七十二將，東廊有白起、孫臏、廉頗、李牧等，西廊有吳起、田單、趙奢、王剪等。關羽仍在七十二位之中。另外，與宋代不同的是，唐代把本朝名將都列入武成王廟中，而宋代則把本朝名將另行安置。宋朝末年，獨立供奉關羽的祠廟開始在民間出現。

元朝、金朝

元朝時期，元朝皇帝仍以周太公姜子牙為武廟主祭，將燕武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。每歲春秋仲月上戊，以羊一、豕一、犧尊、象尊、、豆、、爵，樞密院遣官，行三獻禮。但隨著蒙古族的入駐，更多的關廟在京城及各地修建。此時，除民間外，官方也開始對關羽進行祭祀，據《元史》卷三十二記載，“加封漢將軍關羽為顯靈義勇武安英濟王，遣使祠其廟”。

金朝泰和六年（1206年），完顏璟下詔建“昭烈武成王廟”于闕庭之右，麗澤門內。李忱遷汴京后，仍保留武成王廟祭祀如舊。

明朝時期

明朝洪武三年(1370年)六月癸亥，“惟孔子善明先王之要道，為天下師，以濟后世，非有功于一方一時者可比，所有封爵，宜仍其舊”。此外，因太祖定都的應天府(今南京)并無武成王之祀，以致洪武三年“武成王”當亦保有爵封，然稍后即廢。洪武二十年(1387年)秋七月，朱元璋以“姜子牙，周之臣，若以王祀之，則與周天子并矣，加之非號，必不享也，至于建武學、用武舉，是析文武為二途，自輕天下無全才矣”為由否決禮部奏請立武學、用武舉、祀太公、建武成王廟，并下令“太公之祀，止宜從祀歷代帝王廟，遂命去王號，罷其舊廟”，故武成王因而失去爵封，武成王廟被廢止。

民國時期

民國時期，關羽和岳飛合祀的通淮關岳廟也稱“解州關帝廟”，與“孔子廟”相對，延續了古代武廟祭祀名將的傳統。

后期發展

明朝洪武二十七年（1394年）與二十八年（1395年），永樂遷都后，在京師再建漢壽亭侯關公廟，并納入京師祀典。“成化十三年(1477)，又奉敕建廟宛平縣之東，祭以五月十三日。皆太常寺官祭。”根據《乾隆京師全圖》，記載中所提到的宛平縣東即宛平縣署以東，什剎海以西，地安門外西側的白馬關帝廟。此廟留存至今，但已失原貌。此后，明歷朝皇帝均修建關廟，據明代沈榜的《宛署雜記》記載，當時北京城內著名的關王廟有十九處，分布于城中各坊，城外三十一處，分布于郊縣農村。在京師的這些關廟中，又以正陽門關廟香火尤其旺盛，“萬歷四十二年(1614)十月十一日，司禮監太監李恩捧九冠、玉帶、龍袍、金牌，牌書敕封三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君，于正陽門祠，建醮三日，頒知天下”。

清朝時期

清朝雍正三年(1725)，世宗帝下詔加尊關帝為“忠義神武關羽”，追封三代公爵。曾祖父為“光昭公”，祖為“裕昌公”，父為“成忠公”。令省、府、州、縣各擇一巨廟，朔、望禮拜，歲時致祭，并立后殿，崇奉三代先公木主。鎮雄在城西南古關帝廟修致祭正殿三間，前東西各一室，為文武官廳，外為戲樓一座，下為大門。殿后為太陽閣，上奉三代先公木主。閣前廂房各五間，后小房各二間。雍正五年，知州李至創建于州城北隅。乾隆二年(1738)，鎮雄參將劉應遠改建于西門。至清末，朱一新在《京城坊巷志稿》中明確提到的北京內外城的關帝廟有四十余處，另外，清乾隆十五年(1750)出版的《京城全圖》上標注“有寺廟 1272座，其中有關帝廟121座，大約占當時京城寺廟總數的10%”。

同治四年(1865)，雍正三年(1725)建造的關廟被焚毀，同治八年胡世杰改建于東北參將署遺址內。建正殿三間，奉武圣木主。光緒七年(1881)，守備劉正甲捐廉重建，占地五畝，廟地八畝，神像三十六尊，房間十四間，經典四種。山門之壯麗，正殿之巍峨，天井之宏闊，戲臺之廣大，兩廊之整齊，唯后殿規模微淺寬。后有樓三間，高八九丈余，廟東隙地建有會客庭宇五間，亦廣闊，又建有內戲臺。正殿有帝君像，莊嚴高大，威武雄壯，歷州縣數十處未有者。后三層樓塑有諸天神像，大小不一，絕妙可慕。

民國至今

民國以來，關帝信仰不衰，但因為國家動亂，關廟的興建遠不如前，基本均為前代留存。清光緒十七年(1891)，愛新覺羅·旻寧第七子醇賢親王奕的家廟開始興建，至光緒二十五年(1898)建成，但醇親王一直沒有入祀。民國三年(1914)北洋政府在后寢祠殿塑關羽、岳飛像，并祀關岳，改稱關岳廟。1939年3月23日，日偽華北臨時政府治安部總長、偽華北政務委員會總署督辦和偽華北綏靖軍總司令齊燮元將關岳廟改造成武廟，主祀輔佐周文王和姬發開創周代八百年天下的老武神姜子牙，配享者左右共16位，從祀者左右共72位，大殿改稱武成殿，關岳殿改為武德堂。1940年進行修葺。

1949年中華人民共和國成立后，這里曾是國家民委交際處(接待處)所在地。1963年9月(除大殿于90年代移交外)，整個大院移交西藏駐北京辦事處使用至今。2004年，由西藏自治區人民政府投資對關岳廟進行了全面修繕，包括屋面挑頂、油漆彩畫的恢復和修補以及重新配備避雷系統和消防設施等，修繕面積達3017平方米。1984年5月，北京市人民政府將關岳廟列入北京市重點文物保護單位。2006年5月，被國務院晉升為全國重點文物保護單位。

武廟從祀人員

以上表格參考來源

文化內涵

唐朝國家和民間崇拜的種類繁多，既有自古遺留下來的自然崇拜、靈魂崇拜等，也有伴隨著王朝更迭，戰爭頻發而逐漸形成的軍功崇拜。唐朝國家層面的軍功崇拜主要有武將的圖形凌煙閣、太廟配享、陪葬皇陵等；民間尚武信仰主要是軍事人物的立祠和神化，帶有強烈的地域認同色彩。而唐朝開創姜子牙崇拜和武廟祭祀先河是大唐上下崇武的最主要體現，并與之興起了一股以歷史或當朝武將為載體的軍功崇拜的文化潮流。

開元十九年大唐國禮《大唐開元禮》即將修成之時，次年該禮即頒行天下。作為國家大禮，自當宣揚文武并重，不可偏廢之國策。此時朝廷將太公廟上升到國家祭祀，列五禮之吉禮，完善祀典制度，正是宣告崇武之意。太公廟始以張良配享，并置亞圣“十哲”配祀，武廟的祭祀體系自此形成，也標志著唐朝以太公信仰為代表的軍功崇拜達到一個高峰。