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何尊，是中國西周時期的青銅酒器，姬誦五年為貴族“何”所作。1963年出土于寶雞市寶雞縣（今陳倉區(qū)）賈村鎮(zhèn)，現(xiàn)收藏于中國寶雞青銅器博物院。

何尊高38.5厘米，口徑28.8厘米，重量14.6千克。呈方形，口圓。銅器有何尊通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，全身以雷紋為底。口沿下飾有蕉葉紋和曲體蛇紋，頸部裝飾有蠶紋圖案，中腰裝飾有浮雕羊角大獸面紋，角下卷翹出器表，圈足上飾獸面紋。紋何尊的底部鑄有銘文12行，共計122個字，其中“宅茲中國”為“中國”一詞最早的文字記載。何尊的銘文記載了姬誦對宗小子何的訓(xùn)誥[gào]，并提到周成王營建成周洛邑（今河南洛陽一帶）、舉行祭祀、賞賜臣子的一系列活動。根據(jù)中央官媒最新報道，教科書中的何尊中國，指的就是洛陽。銅尊主要含有銅、錫和鉛等金屬成分，通常應(yīng)用了復(fù)合陶范技術(shù)，紋飾采用立體手法。

何尊是中國首批禁止出國（境）展覽文物、國家一級文物，被世人稱為鎮(zhèn)國之寶。

歷史沿革

文物定名

在古代，尊雖然是一種酒器，但是代表意義重大。古書上稱其為“為器雖小，而在禮實大”。在商、周時期，青銅尊經(jīng)常作為禮器出現(xiàn)在祭祀儀式上。1975 年，國家文物局派馬承源先生組織籌備，即將在日本舉辦的中國出土文物精品展。后來，馬承源在全國各地調(diào)集了一些一級品文物，其中就有寶雞市出土的一件紋銅尊。經(jīng)考古人員發(fā)現(xiàn)，這件銅尊是中國西周早期一個名叫何的西周宗室貴族所作的祭器，馬承源在查看該器物時發(fā)現(xiàn)了被堿式碳酸銅掩蓋的銘文，后來這件銅尊經(jīng)過清除泥土和銹跡后，青銅尊內(nèi)底部的122字的銘文顯現(xiàn)出來，中國考古人員將這件銅尊命名為“何尊”。

出土發(fā)掘

位于陜西省寶雞市東北的賈村，是西周的遺址，并出土過一些西周的文物。1963年，賈村的一戶陳姓人家，在他們房子后面的斷崖上面挖土?xí)r，掉下一塊大土塊，經(jīng)過處理，發(fā)現(xiàn)是一件帶有銹跡的古銅器，并用于裝糧食。

流轉(zhuǎn)歷史

1965年8月，陳家因經(jīng)濟拮據(jù)，于是就將青銅器當(dāng)作廢品賣給寶雞市的一家廢品收購站，賣了30塊錢。1965年9月的一天，寶雞市博物館的工作人員老佟偶然來到這家廢品收購站，收購站的一位工作人員告訴他，站里收了一件青銅器，并拿出來展示。老佟見其造型、紋飾都很特別，于是匯報給上級，領(lǐng)導(dǎo)隨即安排博物館保管部主任王永光去收購站查看。后來經(jīng)斷定此銅器是一件珍貴文物，并以收購站當(dāng)初購入的價格把這件青銅器帶回到了寶雞市博物館。這尊銅器成了寶雞市博物館1958年成立后收藏的第一件青銅器。

文物主人

何尊的主人是西周宗室貴族姬何。姬何跟隨自己的父親營建東都，立下汗馬功勞，故而被周王賞賜了三十朋貝。姬何感恩戴德,因而制作此尊姬是周代的姓，可見姬何原本就是王族成員，而且他與姬誦姬誦在宗室中很可能輩分相同、年齡相仿。周朝建立初期，為了繼承和發(fā)揚周文王與姬發(fā)的遺志，周王室的年輕后人在各自的崗位和封地上奉獻著自己的青春和熱情。通過尊中銘文不難看出，姬何對于自己參與營造東都感到非常自豪，表現(xiàn)出他作為臣子的忠誠之心。

文物特征

外形

何尊呈方形，口圓，長頸鼓腹、高圈足。器高38.5厘米，口徑28.8厘米，重量14.6千克。何尊的主要材質(zhì)是銅，制作采用活塊范工藝，是一種用于祭祀祖先的青銅酒器。何尊通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，全身以雷紋為底，口沿下飾有蕉葉紋，頸部裝飾有蠶紋圖案，中腰裝飾有浮雕羊角大獸面紋，角端突出于器表，圈足上飾獸面紋。造型渾厚，工藝精美。反映了周代社會的宗教信仰和審美觀念。

銘文

何尊器內(nèi)底部有銘文12行，現(xiàn)存119字，破洞處損泐約3字。“唯王初壅，宅于成周。復(fù)稟（逢）王禮福，自（躬親）天。在四月丙戌，王誥宗小子于京宮大室，曰：‘昔在爾考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克商朝，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有唯小子亡識，視于公氏，有庸于天。徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓(xùn)我不敏。王咸誥。何賜貝卅[sà]朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀。”何尊銘文記載了王五祀四月丙戌日，姬誦對其父武王舉行盛大祭祀后，向宗小子們所作的訓(xùn)誥。銘文大意是說：何的先父追隨周文王，文王受上天大命統(tǒng)治天下，武王滅商后則告祭于天，表明要在天下的中心建立首都，統(tǒng)治民眾。周成王秉承秦武王遺志，最后，成王勉勵何要學(xué)習(xí)他的父輩，忠心輔佐王室。成王賞給何三十朋貝，何因作此器，以祭祀其父。其中，“余其宅茲中國，自茲乂民”，這是關(guān)于“中國”最早的文字記載。而這里的“中國”是地理方位的概念，而非現(xiàn)代國家的概念。

制作工藝

何尊的制作工藝通常應(yīng)用了復(fù)合陶范技術(shù)。陶范是用含砂粘土或粘土加砂相配，再經(jīng)烘烤而成的，且烘烤溫度較低，在700—800℃左右。制作陶范的工藝流程，一般為制泥模、用泥模制外范、修外范、刻銘文，然后將泥模改制為內(nèi)范、合泥范、燒陶范、澆鑄件。最后進行打磨修整加工，成為一件表面光滑、花紋清晰的完好器物。紋飾采用立體手法，口沿下方的蕉葉紋、蠶紋都為較淺浮雕。此外，翹出尊體的獸角采用了西周初已流行的活塊范工藝與尊體渾鑄而成。何尊含有銅、錫和鉛等金屬成分，三者所占比例各不相同。

歷史意義

西周滅商之后，甲骨文已很少使用，而姬發(fā)時的重器天亡簋[guǐ]78字，姬誦時何尊122字，及后世出現(xiàn)數(shù)百字的銅器，顯示了銅器鑄造銘文技術(shù)的發(fā)展程度及字?jǐn)?shù)在逐漸增加，這種文字載體的轉(zhuǎn)變，是在西周初期完成的，是當(dāng)時社會政治生活的一種反映。

何尊是西周第一件有紀(jì)年的青銅器，其銘文與《尚書》之《洛誥》《召誥》及《逸周書·度邑解》中的記載相吻合，證實了武王克商后向天祭告以及繼承武王遺愿營建洛邑洛邑，一統(tǒng)天下的戰(zhàn)略意圖。另外，何尊銘文開篇便有“唯王初遷宅于成周”的記載，證實了成王確實遷居到洛邑的重大事件，從而彌補史籍的不足。銘文中“中國”兩字是歷史上最早出現(xiàn)的有關(guān)中國的記載，具有重要意義，既體現(xiàn)了周代統(tǒng)治者的治國理念，也標(biāo)志著早期“中國”概念形成和發(fā)展過程中的關(guān)鍵節(jié)點。另外，關(guān)于唯王五祀，學(xué)術(shù)界討論甚多。而何尊作為實物證據(jù)，為解決周公親政的七年是否包括姬誦在位年數(shù)之內(nèi)的歷史課題，提供了直接資料。

何尊是第一個出現(xiàn)“德”字的器物。在此之前，商朝甲骨文中記錄的“德”字都是無“心”的“得”字。何尊底部的銘文是周人在克商后對“天”與“德”之關(guān)系的認(rèn)識的集中表述，“受大令(命）”“乂民”與“恭德裕天”三者清楚地表明周人已將“天”“德”“民”三者視為一個有機統(tǒng)一的整體，證明了周代以德治國的理念。何尊中銘文“唯王恭德欲天”中的“德”表明三千多年前德政的出現(xiàn)，對中國社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)影響。