《撒母耳記》是《圣經(jīng)》舊約的一卷書，分為上下兩冊(cè)，上冊(cè)共31章，下冊(cè)共24章。記載了以色列王國(guó)第一位國(guó)王掃羅王和第二位國(guó)王大衛(wèi)執(zhí)政期間的歷史。
書卷背景
在希伯來語(yǔ)圣經(jīng)中，撒母耳記上下原為一卷書，七十士譯本為了實(shí)用方便緣故，首先將他分為上下兩冊(cè)，與列王紀(jì)上、下共四冊(cè)合稱為“王國(guó)書”。
本書雖以撒母耳命名，但他顯然不是全卷書的作者，因他的離世紀(jì)錄在撒母耳記上結(jié)束之前，他不可能記載下卷提及的大衛(wèi)王以后的事跡。
后人以其名冠之于王國(guó)故事，大抵因?yàn)樗菚腥恢鹘侵?，是拯?a href="/hebeideji/7204752582542983220.html">以色列脫離士師時(shí)代的危難絕望，轉(zhuǎn)入君主政制的平安興盛時(shí)代的民族英雄；他更是膏立書中其余兩位主角（掃羅王，大衛(wèi)）為王的先知，可見他在以色列中的重要性。
撒母耳生于公元前十一世紀(jì)中葉，介乎士師時(shí)代與君王時(shí)代之間，是最后的一位士師，引導(dǎo)以色列人進(jìn)入君王時(shí)期。本書詳載他的出生，童年及當(dāng)士師的經(jīng)過。當(dāng)時(shí)以色列人正面臨黑暗歷期：宗教上，祭司制度腐敗，信仰生活瀕于破產(chǎn)；政治上，人民目無(wú)法紀(jì)，“各人任意而行”；外交上又受制于強(qiáng)鄰非利士人，正是充滿內(nèi)憂外患。本書記述撒母耳如何帶領(lǐng)以色列人回轉(zhuǎn)歸向雅威的經(jīng)過。
書卷簡(jiǎn)介
撒母耳記是舊約歷史書的一部分，與約書亞記、士師記和列王紀(jì)有很密切的聯(lián)系；舊約的整個(gè)故事由創(chuàng)世記的創(chuàng)造開始，結(jié)束于列王紀(jì)記載被擄到巴比倫。在這樣廣闊的背景之下，撒母耳記討論以色列采取君主政體的這個(gè)重要過渡時(shí)期。故此，撒母耳記上開始記載最后的士師以利及撒母耳本人，隨后是以色列第一位君主掃羅王；從某種意義而言，他不是這個(gè)君主制度真正的開始。所以撒母耳記下繼續(xù)以大衛(wèi)的統(tǒng)治開始，他是猶大王朝的創(chuàng)始人，而且建立很好的模范，讓他的繼承者和后裔有所仿效。撒母耳記與士師記有很密切的關(guān)系，它們都提及早期的政治領(lǐng)袖就是“士師”；撒母耳記與列王紀(jì)也很有聯(lián)系，它們都對(duì)大衛(wèi)的生平作出結(jié)論，并且繼而描述他的繼承者所羅門的統(tǒng)治。
大綱
撒母耳記上
1. 撒母耳為士師（1 – 7章）
?撒母耳·戴耳的出生。
??撒母耳與的童年。
??約柜被擄與以利的死亡。
??約柜被送回。
??撒母耳戰(zhàn)勝非利士人。
2. 掃羅為王（8 – 15章）
??以色列人求立王。
??掃羅被選為王。
??撒母耳的自白。
??戰(zhàn)敗非利士人。
??亞瑪力人被滅。
3. 保羅與大衛(wèi)（16 – 31章）
??大衛(wèi)受膏與覲王。
??大衛(wèi)戰(zhàn)勝歌利亞。
??大衛(wèi)與約拿單。
??亞希米勒遭滅門之禍
??大衛(wèi)的逃亡與流浪。
??掃羅與約拿單戰(zhàn)敗身亡。
撒母耳記下
1. 大衛(wèi)在希伯侖作猶大王（1：1 – 4：12）
??大衛(wèi)與伊施波設(shè)兩個(gè)王朝。
??伊施波設(shè)王朝敗落。
??伊施波設(shè)王朝亡。
2. 大衛(wèi)作以色列的王，國(guó)家昌盛（5：1 – 9：13）
??統(tǒng)一全國(guó)及克制外敵。
??抬約柜進(jìn)京。
??神應(yīng)許大衛(wèi)國(guó)位永存。
??大衛(wèi)的文字武功。
??大衛(wèi)寬待米非波設(shè)。
3. 大衛(wèi)干犯及其牽連（10：1– 20：26）
??大衛(wèi)干犯的詳情。
??暗嫩亂倫與被殺。
??押沙龍獲赦回國(guó)。
??押沙龍叛變。
??大衛(wèi)返京與示巴背叛。
4. 大衛(wèi)當(dāng)政期間事跡的附錄（21：1 – 24：25）
??基遍人與三年饑荒。
??大衛(wèi)與非利士人交戰(zhàn)事例。
??大衛(wèi)的感恩贊美詩(shī)。
??大衛(wèi)臨終之詩(shī)。
??為大衛(wèi)和以色列爭(zhēng)戰(zhàn)的勇士名錄。
??大衛(wèi)因統(tǒng)計(jì)全民人數(shù)而惹神怒。
書卷作者
按猶太人的傳說，巴比倫《他勒目》（Talmud）記載：“撒母耳寫了以他為名的書，至少到《撒母耳記上》第二十五章一節(jié)他死以前的事，并《士師記》。其余由先知拿單（撒下十二：1）和迦得（撒下二十四：11）所補(bǔ)充。”代上二十九：29 - 30又說：“大衛(wèi)王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單并先見迦得的書上。他的國(guó)事和他的勇力，以及他和以色列并列國(guó)所經(jīng)過的事，都寫在這書上?！?/p>
有人根據(jù)撒上二十七：6“當(dāng)日亞吉將洗革拉賜給他（大衛(wèi)），因此洗革拉屬猶大王，直到今日。”認(rèn)為當(dāng)時(shí)猶大王國(guó)和以色列王國(guó)已經(jīng)分開了，所以作者生活在王國(guó)分裂后不久，因此本書是在所羅門死后才寫成的。也有人認(rèn)為書中大部分是在撒母耳死后才完成（撒上二十五：1，二十八：3）。
書卷影響
由于本書的目的并非為提供王國(guó)時(shí)期的歷史資料，而是從神學(xué)觀點(diǎn)將有關(guān)選民的歷史事跡加以評(píng)論和解釋，并引為后人的鑒戒，全書所強(qiáng)調(diào)的中心思想是：選民能否在應(yīng)許之地生存，視乎他們是否忠于神與他們所立的約：整個(gè)朝代甚至國(guó)家的興亡，也完全在乎他們是否遵守雅威律法（參申命記28章）。這個(gè)論點(diǎn)影響了作者處理歷史資料的手法：他沒有詳盡無(wú)遺地將所搜集的資料一一記下，而是經(jīng)過小心的選擇，按著各事件的神學(xué)意義和教訓(xùn)加以整理。
由于作者純粹從神學(xué)角度看以色列的歷史，在撒母耳記，列王紀(jì)中，有關(guān)人物，朝代或君王事跡所占的篇幅，并不是按其政治地位，成就或貢獻(xiàn)而定。例如：以利統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)四十年，但他的治績(jī)卻從未被提及。掃羅作王亦有四十年，除早期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)外，書中亦鮮有記述他其余的事跡。
本書的另一特點(diǎn)，是指出先知在以色列歷史中占有重要的地位。作者不但詳述先知的嘉言懿行（單是以利亞和以利沙的事跡便占了列王紀(jì)上下篇幅的三分之一），并且不斷提醒讀者，以色列的王國(guó)是由先知建立、輔助和監(jiān)督的。以色列的興亡、以及歷史中各樣大小的事跡，正應(yīng)驗(yàn)了神藉各先知所說的預(yù)言。
參考資料 >