《士師記》（希伯來語：??? ???????, Sefer Shoftim），天主教譯名為《民長紀》，是《圣經》舊約的一卷書，共21章。本書記述了以色列民族在迦南地的士師時代，面臨外族侵擾和壓迫，以及他們因離棄神、敬拜偶像而遭受失敗。雅威憐憫悔改的百姓，藉由他所任命的士師拯救他們。這個時期共有12位士師，包括俄陀聶、以笏、珊迦、底波拉、基甸、亞比米勒、陀拉、珥、耶弗他、以比贊、以倫、押頓和參孫。他們的行為強化了信心，耶和華為士師爭戰，以他的靈幫助他們作戰，并將功勞和榮耀全歸于上帝。
創作背景
士師記的寫作背景位于以色列人進入迦南地后，從約書亞逝世直到撒母耳之日的一段時期。這是一個過渡時期，以色列人需要適應新的生活環境，學習如何相處，并面對內外的敵人。士師記的寫作時間最合理的推測是在君主制度年代里的首半個世紀（主前1050～1000年），這是因為書中多次提到“那時，以色列中沒有王”（十七6；十八1；十九1；二一25），表明作者生活在有君王的時代。此外，書中第一章25節提到耶布斯人仍在耶路撒冷王國，表明撰寫時間在大衛占據耶路撒冷之前。第一章29節提到基色的提及也表明寫作日期在法老將其送予所羅門王作結婚禮物之前。因此，士師記可能是在掃羅王的王朝或大衛統治的早年完成。
內容簡介
士師記的內容可分為三部分：
1. 迦南未果之役
2. 士師時期，包括12位士師的事跡。
3. 附篇，記載拜偶像和犯奸淫等事件。
作者簡介
雖然圣經沒有明確告訴我們士師記的作者是誰，但猶太法典和早期基督徒傳統認為士師記、路得記和撒母耳記都由撒母耳撰寫。這一觀點得到撒母耳記上十章25節的支持，顯示先知就是作者。撒母耳是雅威崇拜的首要提倡者，也是一系列忠信的預言者的第一位，因此他很自然地成為執筆寫成士師記這項歷史記錄的人。但實際作者仍不詳。
士師記的真確性
士師記的真確性受到多方的支持。猶太人一向承認它是圣經正典的一部分。希伯來語及基督教希臘文圣經的執筆者均引錄其中的記載。它對以色列的弱點和敗行毫不隱瞞，但同時頌揚耶和華無限的慈愛。考古學的發現亦支持士師記的真確性，例如關于迦南人崇拜巴力的情況。出土的文物顯示巴力宗教提倡物質主義、極端的國家主義及性崇拜。每個迦南城看來都設有一個圣所及邱壇，其內可能設有巴力的神像；在祭壇外不遠之處，人們也發現可能是象征巴力神的生殖器的石柱。以人為祭的血沾滿了這些祭壇。后來以色列人受到巴力崇拜的污染，以致他們也使自己的兒女經由火祭獻給假神。其中有一根圣柱代表巴力的母親亞舍拉。百姓以淫蕩的性崇拜儀式去膜拜巴力的妻子——生育女神亞斯她錄。此外，廟宇里也養有一班男女廟妓。因此圣經中記述，雅威耶和華吩咐人要徹底鏟除巴力崇拜及禽獸不如的信徒。
基督新教觀點
士師記大力提倡耶和華的崇拜，警告人提防愚昧的鬼魔宗教、宗教聯合及不道德的交往。耶和華對巴力崇拜的嚴厲譴責應該促使現代人遠避與巴力崇拜相若的物質主義、國家主義和性不道德。
作品影響
“士師記的事跡令讀者多感憂愁；也許圣經里沒有別的經卷，更能清楚地見證我們人類的弱點。可是里面也有神的憐憫及長久忍耐的無誤標記……我們看見這些微小之拯救者的生命，就知覺到今世需要一個偉大的拯救者。他擁有無瑕的生命，能夠帶來完全的拯救，不但是在今世，而且是永遠的。”——孫達雅
神賜力量給軟弱的人，獨特地記載在這本奇妙的經卷里。事實上，士師記可以用三節經文作評注：“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上較弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自夸。”
本書記載以色列民入迦南后受外族侵擾和壓迫，他們的失敗是因為他們離棄神，敬拜偶像，并且行惡，惹雅威發怒；于是耶和華藉外邦攻擊他們，希望他們悔改，然后神興起士師，將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來。真神的行動反映了自己公義和慈愛的性情。本書正好回應申命記的信息——以色列民族的安全和興旺，有賴于他們對神的忠心和順服。
參考資料 >