中世紀(jì)是西方哲學(xué)史承上啟下的時(shí)期，在此時(shí)期，西方文明的三大來源——希臘的理性主義、羅馬的法制和希伯來的宗教精神，通過基督教的哲學(xué)和神學(xué)，被整合為一個(gè)完整的文明傳統(tǒng)。中世紀(jì)哲學(xué)對于現(xiàn)代人理解西方文明傳統(tǒng)的起源和性質(zhì)具有十分重要的意義。
中世紀(jì)哲學(xué)（Medieval 哲學(xué)）歐洲5～15世紀(jì)的哲學(xué)。5世紀(jì)后，西羅馬帝國逐漸瓦解，歐洲向封建社會過渡。在日耳曼人征服羅馬的過程中，基督教得到了保全，它成為中世紀(jì)封建社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。哲學(xué)和科學(xué)成了基督教神學(xué)的婢女或工具。神與人、天國與世俗、信仰與理性的關(guān)系問題是中世紀(jì)哲學(xué)探討的主要問題。
圖書目錄
第一編 教父哲學(xué)
前言
一 查士丁
《護(hù)教辭》（第一篇）
《護(hù)教辭》（第二篇）
《與蒂爾弗的對話》
二 阿薩納戈拉斯：《為基督徒呼吁》
三 塔提安：《致希臘人》
四 提奧菲勒：《致奧托萊托》
五 伊里奈烏：《反異端》
六 奧利金：《論首要原理》
七 克萊門：《勸勉希臘人》
八 德爾圖良：《論靈魂》
九 拉克坦修：《神圣原理〉〉
十一 納西盎的格里高利
《神學(xué)演講錄》（第二篇）
《神學(xué)演講錄》（第三篇）
《神學(xué)演講錄》（第五篇）
十二 尼撤的格里高利：《論人的造成》
十三 大巴西爾：《創(chuàng)世六日》
第二編 奧古斯丁
前言
《懺悔錄〉〉
《論教師》
《論自由決斷》
《論三位一體》
《上帝之城〉〉
《論圣徒的預(yù)定——致普洛斯柏和希拉里》
第三編“黑暗時(shí)代”的哲學(xué)
前言
一 波菲利：《（范疇篇）導(dǎo)論》
二 波埃修
《波菲利（導(dǎo)論）注釋》
《神學(xué)短論》
三 愛留根那：《論自然的區(qū)分》
第四編 早期經(jīng)院哲學(xué)
前言
一 坎特伯雷的安瑟莫
《獨(dú)白》
《宣講》
二 阿伯拉爾
《對波菲利的注釋》
《倫理學(xué)：認(rèn)識你自己》
第六編 十三世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)
前言
一 彼得。朗巴德：《箴言四書》
二 格羅斯特：《論光》
三 羅吉爾．培根：《大著作》
四 波那文圖拉
《心向上帝的旅程》
《曠野中一個(gè)卑微者的沉思》
《論學(xué)藝向神學(xué)的回歸》
五 西格爾：《論世界的永恒》
前言
《論存在者與本質(zhì)》
《反異教大全》
第八編 后期經(jīng)院哲學(xué)
前言
一 約翰．埃克哈特：《上帝慰藉之書》
二 鄧斯．司各脫：《論第一原理》
三 威廉．奧康：《邏輯大全》
四 奧特庫爾的尼古拉：《致阿雷佐的貝爾納的信》
五 布里丹
《亞里士多德（形而上學(xué)〉論辯集》
《亞里士多德（尼各馬可倫理學(xué)）論辯集》
《不可解命題》
校訂后記
發(fā)展過程
大致分為3個(gè)時(shí)期
①早期中世紀(jì)哲學(xué)
（約400～1000），A.奧古斯丁的思想占統(tǒng)治地位
②中期中世紀(jì)哲學(xué)
（約1000～1300），是經(jīng)院哲學(xué)的全盛時(shí)期
③晚期中世紀(jì)哲學(xué)
（約1300～1500），是經(jīng)院哲學(xué)的衰落時(shí)期。
早期中世紀(jì)哲學(xué)
以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)占統(tǒng)治地位。教父哲學(xué)吸收了新柏拉圖學(xué)派和斯多阿學(xué)派的哲學(xué)思想。新柏拉圖學(xué)派公開主張有神論，奧古斯丁在其影響下，把哲學(xué)與神學(xué)結(jié)合起來，以神為核心，信仰為前提，系統(tǒng)地論證了基督教的基本教義。他認(rèn)為，物質(zhì)世界是暫時(shí)的，靈界是永恒的，神是無限而永恒不變的超越存在。在神之中蘊(yùn)含了萬物的原型，靈魂只有與感官分離，才能認(rèn)識真理，認(rèn)識真理就是認(rèn)識神。他的關(guān)于人性中的原罪、人的自由意志、神的恩典的理論，是以神與受造之物的關(guān)系為中心、以恩典為基督教世界觀的體現(xiàn)。這種思想在此后基督教神學(xué)中居于統(tǒng)治地位。
繼奧古斯丁之后，羅馬哲學(xué)家A.M.T.S.波愛修斯翻譯、注釋亞里士多德著作，成為連結(jié)古代哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)的“橋梁”。他針對古代波菲利關(guān)于普遍與個(gè)別的問題，作了自己的回答。認(rèn)為共相存在于具體事物之中，而共相本身卻不是物質(zhì)性的。波愛修之后300年間，古典文化沒落，僅有人作了若干保存古典文化的編工作。直到9世紀(jì)，愛爾蘭哲學(xué)家J.S.愛留根納才再次探索哲學(xué)問題。他運(yùn)用新柏拉圖學(xué)派哲學(xué)闡述基督教信仰，但對西歐哲學(xué)思想未產(chǎn)生重要影響。9世紀(jì)末以后，西歐不斷遭受馬札爾人、薩拉森人、北方維金人襲擊，查理曼帝國瓦解，文化學(xué)術(shù)停滯衰微達(dá)一世紀(jì)之久。
中期中世紀(jì)哲學(xué)
自11世紀(jì)開始
理性思辨興起，基督教神學(xué)的命題日益以問題的形式提出來。教會學(xué)院的學(xué)者們以理性形式為教義作出各種證明和解釋，產(chǎn)生了以抽象思辨和煩瑣論證為特征的經(jīng)院哲學(xué)。11世紀(jì)中葉，法蘭西都爾教堂學(xué)校校長貝倫迦爾以辯證方法，論證教會圣餐儀式中的餅、葡萄酒并未因神甫祈禱而變成基督身體、血液，圣餐只不過具有象征意義。他認(rèn)為，個(gè)別事物才是真實(shí)的，共相不過是名詞，這種理論后來被稱為唯名論。貝倫迦爾雖遭教會譴責(zé)，但繼起的一批游方學(xué)者卻到處講學(xué)，用辯證方法向基督教傳統(tǒng)信條挑戰(zhàn)。11世紀(jì)末，法蘭西神甫羅瑟林提出，只有個(gè)別的具體事物才是真實(shí)的，“一般”只是代表許多事物的名詞，不是客觀實(shí)體。坎特伯雷的安瑟莫則指控羅瑟林否認(rèn)三位一體的神，他認(rèn)為觀念就證明存在，人既具有神的觀念，就證明神在現(xiàn)實(shí)中存在。這種以觀念為實(shí)體的理論被稱為實(shí)在論。他還用同樣方法論證基督教關(guān)于三位一體、道成肉身、圣母童貞、原罪等信仰，全面發(fā)展了實(shí)在論。12世紀(jì)上半葉，羅瑟林的弟子P.阿伯拉爾依據(jù)亞里士多德哲學(xué)，認(rèn)為共相不是實(shí)體，而是用以判斷種、屬內(nèi)同類事物的共性的詞語。唯名論與實(shí)在論之爭在11世紀(jì)末葉至12世紀(jì)中葉之間達(dá)到高潮。它促進(jìn)了理性思辨的發(fā)展，并為其后哲學(xué)從神學(xué)中逐步分離作了思想準(zhǔn)備。
12～13世紀(jì)間
阿拉伯哲學(xué)家與猶太哲學(xué)家在古希臘學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了希臘哲學(xué)的伊斯蘭教、猶太教哲學(xué)，并將它傳入西歐，從而推動(dòng)了13世紀(jì)西歐哲學(xué)思想的發(fā)展。從9世紀(jì)起，阿拉伯哲學(xué)家鏗迭已著手介紹亞里士多德哲學(xué)，區(qū)別現(xiàn)實(shí)的存在與潛能的存在，試圖綜合亞里士多德哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)，以闡述伊斯蘭教義。經(jīng)法拉比、阿維森納、伊本·路世德改以亞里士多德哲學(xué)解釋伊斯蘭教義，實(shí)際上是使哲學(xué)獨(dú)立于信仰。在猶太教哲學(xué)中，從伊本·迦比若到M.邁蒙尼德，同樣經(jīng)歷了由以柏拉圖哲學(xué)解釋猶太教信仰，轉(zhuǎn)為以亞里士多德哲學(xué)解釋猶太教信仰的過程。12世紀(jì)中葉后，亞里士多德著作及阿拉伯哲學(xué)、猶太教哲學(xué)在西歐廣泛傳播。亞里士多德思想體系中的“第一推動(dòng)者”雖能與基督教信仰中的神相協(xié)調(diào)，但是他認(rèn)為第一推動(dòng)者只是在最初起了推動(dòng)的作用。這樣，神自創(chuàng)世后便不再與世界有任何密切關(guān)系。這一思想導(dǎo)致了12世紀(jì)末葉泛神論的流行。
13世紀(jì)
西歐哲學(xué)出現(xiàn)各家爭鳴的局面。基督教會當(dāng)局及正統(tǒng)神學(xué)家以波拿文都拉為代表，尊崇奧古斯丁的哲學(xué)思想，認(rèn)為一切知識都來自神的啟示，只能依靠信仰，而不能依靠感官去認(rèn)知；他反對亞里士多德哲學(xué)，認(rèn)為它威脅基督教信仰。在新興大學(xué)中，希臘、阿拉伯、猶太與拉丁文明匯集激蕩，亞里士多德哲學(xué)逐漸取得優(yōu)勢地位，使羅馬公教會的多米尼克修會僧侶于13世紀(jì)中葉，由艾爾伯圖斯·麥格努斯開始，不是以信仰，而是以理性解釋自然。大阿爾伯特大量介紹亞里士多德著作，特別對動(dòng)物界、植物學(xué)研究中的觀察與實(shí)驗(yàn)感興趣，認(rèn)為對自然界的知識與啟示真理不同。他接受猶太哲學(xué)家邁蒙尼德區(qū)別信仰與理性的主張，把哲學(xué)從神學(xué)中分離出來，認(rèn)為神學(xué)研究啟示真理，哲學(xué)研究自然經(jīng)驗(yàn)，憑理性無法解釋信仰，而又承認(rèn)理性自有其研究領(lǐng)域。他的學(xué)生托馬斯· 阿奎那進(jìn)一步改變了自奧古斯丁以來基督教神學(xué)認(rèn)為理性來自啟示的信仰、理性與信仰不可分的主張，明確區(qū)分信仰與理性的不同領(lǐng)域，并以感官為人類知識的來源，為經(jīng)院哲學(xué)注入了新的內(nèi)容。從古希臘巴門尼德到中世紀(jì)思想家，對不斷變動(dòng)的世界與相對穩(wěn)定的觀念之間的矛盾，都曾提出不同的回答。中世紀(jì)思想家多半追隨奧古斯丁，以柏拉圖的解釋為依據(jù)，使現(xiàn)實(shí)服從于理念。托馬斯·阿奎納則從變化的現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，把亞里士多德提出的“第一動(dòng)因”與基督教信仰中的神結(jié)合，運(yùn)用亞里士多德的潛能與現(xiàn)實(shí)的思想來分析存在，認(rèn)為在非存在與現(xiàn)實(shí)存在之間，潛能是未確定的存在，還未曾具有形式，是未實(shí)現(xiàn)的存在。托馬斯·阿奎那從這種理論出發(fā)，不同意坎特伯雷的安瑟莫關(guān)于神的本體論的證明，也不同意波拿文都拉關(guān)于創(chuàng)世在時(shí)間之始的論證，認(rèn)為創(chuàng)世說無法證明，也無從確知，只能作為信仰接受。他雖從存在出發(fā)，以感官為知識來源，確認(rèn)理性有其活動(dòng)領(lǐng)域，但基本上仍認(rèn)為：理性與一切知識并非獨(dú)立，而是信仰的補(bǔ)充，其作用只是支持基督教的信仰。
晚期中世紀(jì)哲學(xué)
14世紀(jì)初，城市手工業(yè)、商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，市民階級興起，羅馬公教會逐漸衰落。懷疑主義和人本主義思潮逐漸抬頭。基督教神學(xué)家面對理性主義沖擊基督教信仰的情況，謀求將宗教信仰與理性進(jìn)一步分離。J.鄧斯· 司各特認(rèn)為神的意志絕對自由，人的有限理性不可能理解神。宗教信仰與理性的分離導(dǎo)致對神學(xué)的懷疑，威廉（奧康的）主張一切知識以事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，宗教信仰的內(nèi)容不可能成為理性探究的對象。承認(rèn)不可能靠理性維護(hù)宗教信仰。這時(shí)哲學(xué)家探討的問題發(fā)生了變化，哲學(xué)討論的問題轉(zhuǎn)向神與世界和人的關(guān)系：神的一體三位之間關(guān)系，人的靈魂的功能，神恩的地位及其與人的善行、自由意志的關(guān)系，神是否預(yù)知人的自由意志的選擇等。這反映出人們在神學(xué)體系中力求擴(kuò)大人的地位的思想。在基督教內(nèi)，傳統(tǒng)神學(xué)與教會權(quán)威的沒落還體現(xiàn)為思辨神秘主義的興起。14世紀(jì)初，德國多米尼克會修道僧弗萊堡的猶崔奇從新柏拉圖哲學(xué)出發(fā)，稱人的靈魂中心直接受神光照，是神圣的安息之所，為其后的思辨神秘主義奠定了基礎(chǔ)。德國另一多米尼克會修道僧M.J.埃克哈特及其追隨者主張?jiān)诔了稼は胫锌梢耘c神相通。實(shí)際上否認(rèn)教會圣事或祈求神恩的必要。
這一時(shí)期哲學(xué)思想的變化，為14世紀(jì)下半葉以后文藝復(fù)興時(shí)期人本主義思潮的興起作了思想準(zhǔn)備。
參考資料 >