《論三位一體》（De Trinitate）是古羅馬基督教哲學家奧勒留·奧古斯丁在399-420年間所著神哲學書籍。涉及基督教神學和人學的所有重要主題。
《論三位一體》從上帝三位一體本身的角度，來講述神與人的關系，其內容涉及神學，哲學和心理學等。奧古斯丁以《圣經》為基礎，將自己對三位一體的理解著成本書。奧古斯丁認為圣父、圣子和圣靈是獨一上帝的三個位格，他從位格與三一類比兩方面構筑起自己的理論體系。在位格方面，奧古斯丁認為圣父、圣子和圣靈三位格是從關系角度來說的，他們之間具有絕對的平等性; 在三一類比方面，奧古斯丁指出上帝自身、一般受造物和人類身上存在著三一結構。并且奧古斯丁堅持一個原則，三位一體的解釋是開放性的，必須只能在圣父、圣子、圣靈三者合而為一的基礎上去思考。
中國思想文化研究所黃有年在其論文中說到：三位一體神學是基督教最核心和艱深的教義，奧古斯丁的三一論為這一核心教義奠定了堅實的神哲學基礎; 而他的三一思想在《論三位一體》一書集中體現，故探討奧氏的三一思想就非要從此書出發不可。按照我們今天的學科分類，《論三位一體》既可以說是神學的，也可以說是哲學的、心理學的。它里面的許多思想，對后世產生了重大的影響。《論三位一體》使基督教對信仰的辯護達到一個智力的高峰，其辯護所觸及的智力深度接近于亞里士多德的《形而上學》。
作者介紹
奧勒留·奧古斯丁(Sanctus Aurelius Augustinus，公元354年-公元430年)古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物
奧古斯丁生于北非努米底亞省的一個名叫塔加斯特的村鎮（現位于阿爾及利亞境內），奧古斯丁的父親是異教徒，母親是基督徒。奧古斯丁幼年時隨母親加入基督教,在羅馬教育制度下受到良好的教育，奧古斯丁先后在家鄉馬德拉城的文法學校和迦太基的修辭學校學習文學、語法、修辭、邏輯和哲學。19歲時，奧古斯丁接受摩尼教對惡的解釋，成為摩尼教追隨者。從修辭學校畢業后，先后在迦太基城、羅馬和米蘭任修辭與雄辯術教師。在米蘭時期，受大主教安布羅斯的影響，沉醉于柏拉圖主義和懷疑論，之后選擇脫離摩尼教。公元387年，在復活節這日，奧古斯丁接受安布羅斯的洗禮，正式加入基督教。此后奧古斯丁放棄教職、返回家鄉，母親在他歸鄉途中去世。公元391年，奧古斯丁被當地教徒推選為努米底亞王國省城希波城教會的執事，四年后升任主教。奧古斯丁任職期間，全力從事著述、講經布道和組織反對異端等活動，他建立的神學堂吸引了遠近各地的主教，他所在修會成為北非教會的中心，并成為以他姓名命名的修會的前身。奧古斯丁晚年時恰逢汪達爾人入侵，死于汪達爾人兵臨希波城之際。
新教神學家稱奧古斯丁雖然沒有建立完整的哲學體系，但他的著作中包含著豐富的哲學思想使他在哲學史上占據著不可磨滅的重要地位。奧古斯丁是教父思想的集大成者，據他自己在《更正》一書統計，他總共有92種232本書，他的著作是神學的百科全書。其中代表作有《懺悔錄》《論三位一體》《上帝之城》。
成書背景
社會背景
4世紀之前，基督教在羅馬帝國發展艱難，遭到其他教徒的抵觸和世俗政權的迫害。4世紀之后，基督教在羅馬帝國的處境才得到了改善。公元313 年，《米蘭敕令》允許宗教信仰自由。公元325 年，羅馬帝國君士坦丁一世主持召開尼西亞會議，這次會議的主要內容構成了基督教正統信仰的主要部分，形成的《尼西亞信經》標志著基督教明確地走上了人類歷史的舞臺。公元380 年，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世( TheodosiuI) 頒布敕令，要求帝國的民眾遵守圣徒彼得帶給羅馬人的信仰。并且在公元392 年，狄奧多西一世下令基督教成為羅馬帝國的國教。雖然得到了皇室的肯定，但關于三一信仰的各種觀點仍然暗流涌動，綿延不絕。
思想背景
名稱問題
《圣經》中不斷出現的圣父、圣子、圣靈三種稱呼，是基督教三一信仰紛爭的源頭。圣父、圣子、圣靈就是“三位一體”中的“三位”，而《圣經》用三個名稱向讀者表達了三個上帝的意思。“末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。” “父神”就是上帝。“太初有言，言與神同在，言就是神。” “言”是圣子，故而圣子也是上帝。《圣經》是這樣表述圣靈的: “彼得還思想那異象的時候，圣靈向他說: ‘有三個人找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。’” 在《圣經》中，“差遣”是上帝所獨享的，這就說明圣靈也是上帝。
大公教會遵照《圣經》的教導主張，圣父、圣子、圣靈三者同一于上帝。《圣經》也顯示: 圣父、圣子、圣靈他們是一個上帝。《新約?哥林多前書》中說：“然而我們只有一位神，就是父，萬物都本于他，我們也歸于他; 并有一位主，就是耶穌基督，萬物都是借著他有的，我們也是借著他有的。”父和基督表達的都是上帝的意思，在經文中“神”和“主”通用。希臘哲學中的“一”和“多”思想尚難被一般民眾所接受，依據一般民眾的認識，圣父是上帝，圣子是上帝，圣靈也是上帝，那就不是只有一位上帝。所以，用圣父、圣子、圣靈來指謂上帝，會給一般信徒帶來迷惑。同時，對不信教者和異端來說，《圣經》中的這些表述了是他們提出不同說法的原因。
行為和權能問題
《圣經》中認為圣父、圣子、圣靈三者的行為和權能具有同一性，上帝造萬物，它們都共同參與，這體現了三者行為上的同一性。同時，經書也出現了圣父、圣子、圣靈的行為和效能上的差別：“耶穌說了這話，就舉目望天，說: ‘父啊，時候到了，愿你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你; 正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。’”可以看出，圣子耶穌基督的“權柄”是由圣父所“賜”的; 在這個意義上，圣父與圣子的行為、效能是有區別的，而且顯示出來的是子比父小。基督提到圣靈時說：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的圣靈，乃世人不能接受的。”同樣，圣靈也是為父所“賜”，所以圣靈的效能也比父小。
現實中的異端
公元311 年，阿里烏派提出三一信仰的不同說法，認為圣子是一個受造者，與父神不具平等性，并且否定圣父、圣子、圣靈在本質上的合一。公元318 年，亞歷山大城召開宗教會議，譴責阿里烏的瀆神言論，但是阿里烏繼續懷疑圣子的名分、地位和權能。撒伯里烏派認為上帝只有一個，但他分別現身為三個不同的形象，即圣父、圣子（基督）、圣靈。而阿塔拿修和迦帕多奇亞三教父認為耶穌基督是上帝，是圣父所生出來的圣子，因此他在神性上是與圣父完全平等的。
4 世紀晚期，卡帕多西亞教父尼撒的格里高利（Gregory of Nyssa）在論文中表示：“這個城市布滿著手藝人和奴隸; 而他們都是有學問的神學家，在店鋪里也在街道上，進行傳道。如果你要問一個人兌換一塊銀幣，他會告訴你，圣子在哪些方面是和圣父不同的; 如果你要買一塊面包，他就會告訴你作為回答說，圣子地位低于圣父; 如果你問浴室是否準備好，他的回答是: 圣子是從虛無中生出來的。從維護神的獨一性和神圣性來說，正統的大公教會或者異端教派，他們的宗旨是一致的。可是，在如何理解圣父、圣子、圣靈三者的關系和權能上，他們的主張卻南轅北轍。客觀看來，異端簡潔凝練的主張可能更加容易獲得一般民眾的理解。
個人背景
奧古斯丁受柏拉圖主義和懷疑論影響脫離摩尼教，加入基督教后將宗教和神哲學相結合，建構起了穩固的三位一體信仰，編著《論三位一體》一書，用來彌補《圣經》中的缺陷，同時回應現實的挑戰。一般看來，世俗政權的扶助好像讓基督教走在一條穩定發展的道路上，特別是《尼西亞信經》初步確定三位一體教義之后，關于三一信仰的爭議在表面上得到了平息，實際上仍然暗流涌動，綿延不絕。
成書過程
奧古斯丁一生最關心的兩個主題是上帝和人的靈魂，基督教的上帝是三位一體，如何理解三位一體一直是他在思考的問題。《論三位一體》開始寫于公元399年，耗時20年完成，期間有人私自將奧古斯丁已寫成的1-12卷發行，導致奧古斯丁很是不悅。因此現在所看到的全部15卷，后面的兩三卷雖然在主題上仍與前面一致，但在論證及強調的重點上已有些不一樣。書中從頭到尾都以信仰為出發點，奧古斯丁不認同能在離開信仰的前提下理性的證明三位一體的奧秘。
《論三位一體》在寫作的先后順序上第8卷是在第5－7卷之前寫的。同時，從經文引用及對希臘教父的引用等變化看來，大約是在418－420年之間第1卷幾乎完全重寫過，并且第2卷前言也是418－420年之間寫的。第9－11卷則寫于415－417年之間，因為9－11卷里面將人的有限心靈之構成性的完善與上帝心靈的單純性作對比的部分，正好對應于寫于417年的《上帝之城》第11卷。
內容結構
《論三位一體》全書共有十五卷內容，對于本書的結構劃分，奧古斯丁在第15卷開頭，總結了前14卷的內容。奧古斯丁將前面4卷歸在一起，談的是三位格的同等問題，將第12－14卷歸在一起，談的是“智慧”與“知識”的問題。對其余的幾卷都是平鋪直敘，并沒有加以明確的分類。而在第15卷，奧占斯丁反思了心靈三一類比的不足，同時認為尋找上帝形象的過程也是一個成圣的過程。奧占斯丁還在該卷中討論了圣靈之“發”為何異于圣子之“生”的問題，最后以禱告結束本書。
《論三位一體》從位格和三一類比兩方面內容進行探討，幾乎涉及基督教神學和人學的所有重要主題。在“上帝”方面，涉及上帝與存在（Being）的關系，上帝的屬性（正義、愛、智慧，等等），上帝存在的方式——永恒，三個神圣位格內部的關系，對外的行動，創造論，基督論，圣靈論，等等；在“心靈”方面，涉及心靈的自我同一性或確定性，信仰與理性，智慧與知識，使用與享受，愛神與愛人的關系，德福一致，等等。
一至四卷
一到四卷，該部分主要論述三位格的同等問題。首先，至上三位一體的合一與同等自《圣經》得到顯明，大公教會中新舊兩約的注釋者都按照《圣經》教導說，在一個實體的不可分離的平等中展現了一種統一，因此沒有三個神而只有一個神；盡管事實上父生了子，因此父不是子；子是由父所生，因此子不是父；而圣靈既不是父也不是子，而只是父和子的靈，他本身是與父和子同等的，屬于三位的合一體。同時，前四卷徹底地處理了圣子與圣靈的奉差問題，顯示了被差者并不遜色于差遣者，因為在一切方面都同等的三位一體其行為也是不可分開的，其本性不可變、不可見且無所不在。
子并不因被父差遣就比父小，圣靈也并不因福音書中說，圣靈被父和子所差就比父和子小。前四卷證明了子被差遣到了他本來就在的地方，因為他既是來到了世間的，同時又本來就是“在世中的”，圣靈也被差遣到了他本來就在的地方，因為主的靈充滿世界，藉以知道眾人的聲音。因此，人們需要弄清楚，主被“差遣”，是不是因為他降生為肉體，從隱秘不可見的父的懷里出來，用奴仆的形象在人眼前顯現，同時圣靈被“差遣”，是不是因為他像鴿子和火舌一樣顯現。所以他們之被差遣，意思就是指他們從隱秘的靈界以某種身形來到凡人的眼前；而由于父從未這么做，我們就只能說他差遣，而不能說他被差遣。
第五卷
奧古斯丁在本卷主要論述關于上帝的言說不全是以實體為基礎，也有因關系而說的。針對看不到圣父圣子實體相同的人，因為這些人認為一切關于上帝的言說都是在實體上說的，也認為既然產生者和受生者或受生者與非受生者是相反的，便必是相反的實體。奧古斯丁對此說法進行反駁，比如他實體地被稱為“善”和“大”以及就其自身被稱為的任何東西那樣，并提出關于上帝的言說也有些是就關系而言的，即不是就其自身而是相對非自身的他者而言的，如他之被稱作父便是相對子而言，稱作主便是相對侍奉他的受造物而言；奧古斯丁還指出，即使他在關系上被稱作時間中出現之物，如“主，你已成為我們的蔭庇”，仍沒有什么能改變他，他在本性上或存在上是絕對不變的。
堅持的要點是，那至上神圣者就其自身稱作什么，都是在實體上說的；相對他者他被稱作什么，都是在關系而非實體上說的。這便是父、子、靈“有同一實體”這一說法的作用所在，每位自身所說為何，均須視作三位最終相合為一單數而非復數。故父乃上帝，子乃上帝，圣靈乃上帝，無人否認這是在實體上說的；而我們仍說這一至上三位一體非三神而乃一神。
第六卷
奧古斯丁在此卷考慮使徒如何能夠稱基督為“神的能力、神的智慧”。奧古斯丁思考是否生基督者本身不是智慧，而只是基督自己的智慧的父親，或生智慧者是否智慧。三位一體的同等性在此卷很明白，同樣明白的還有上帝是三位一體而不是雜多之三；父與子加起來價值也不是圣靈的雙倍，因為甚至三個加起來也不多于其中之一。奧古斯丁也在考慮如何理解希拉里主教的話，“永恒在父里面，形式在形象里面，應用在恩賜里面。”
所以，在上帝自己里面，同等的子或圣靈，若與同等的父聯合，上帝并不因此就比子或圣靈任何一位偉大些，上帝的完滿是沒有增加的可能性的。單獨地看父、子、靈，每位都是完全的，而且父、子、靈的上帝也是完全的，所以他是一個三位一體而不是一個三重的東西。
第七卷
奧古斯丁在本卷得出“智慧”是一個實體詞而非關系詞的結論，并探討“位格”和“實體”（希臘詞為hypostasis）的邏輯位置。奧古斯丁覺得生了子的上帝不僅是子的能力與智慧的父親，而且本身也是能力與智慧。并不是總共有三個能力或三個智慧，而是只有一個能力和一個智慧，就像只有一個上帝，一個自是者一樣。天空里的太陽也是光，但是物質之光；屬靈的受造者也是光，但不是不變的。所以父是光，子是光，圣靈是光；但他們一起卻非三光，而是一光。所以父是智慧，子是智慧，圣靈是智慧，但他們一起卻非三智慧，而是一智慧。存在便是智慧，父、子、靈也就是一個存在了，并不是存在是一事，上帝又是一事，而是存在即上帝；所以父、子、靈乃是一個上帝。
然后談到如何能說一個是者、三個位格，或一個是者、三個實體，奧古斯丁認為這是為了滿足回答“三個什么”之需，奧古斯丁確定有三位，即父、子、靈。在三位一體中，只有圣父才是父，并且只是獨生子的父，而不是子和圣靈的父。父、子、靈也不是三個子，因為父不是子，圣靈也不是子。同時父、子、靈也不是三個圣靈，因為那被稱為上帝恩賜的圣靈，既不是父也不是子，位格就是他們三個的共同點。考慮到正常的說話習慣，這名字就要么是他們的種名，要么是他們的類名。但在本性沒有差別的地方，凡可用類名的復數表示的，也能用種名來表示。本性有差別的地方，比如一棵月桂樹、一棵桃金娘、一棵橄欖樹，這三棵樹我們不得稱為三棵月桂樹，只能用類名稱為三棵樹，但在三位一體里，存在既沒有差別，三者就應有一個種名，可是我們找不著一個種名。位格乃是類名，因為雖然在人與神之間有天壤之別，但是人也可以稱為位格。
第八卷
奧古斯丁在本卷闡明，在真理的實體里不僅父不大于子，而且父子加起來也不大于他們的每一位，所有三位加起來也不大于任何單獨的一位。奧古斯丁請人們理解非物質的、不變的本性即上帝，就真理的實體而言，既然它得以存在的惟一方式是真實，比它更真實的才能比它更大。在事物可知且不可變的地方，一物并不比另一物更真，使得一物偉大的只是它真實存在這一事實。在偉大即真理本身之處，有更多偉大（greatness）的東西必有更多的真理；沒有更多的真理的東西則必沒有更多的偉大。故此，在這里更偉大與更真是一樣的。但是現在父與子加起來并不比父一位或子一位更真，所以二者加起來并不構成比其中單獨一位更偉大之物。
通過被《圣經》稱為上帝的仁愛來理解，最終人們的心開始感知到某種三位一體，如愛者、被愛者、愛。愛意味著正在愛的某人和藉著愛而被愛的某物。愛除了是一種生活，把兩個東西即愛者與被愛者匹配在一起，或試圖配在一起的生活之外，不能是什么其他的，即便最外在的、肉體化的愛也是如此。但為了理解更純凈更清澈的東西，人們可以跨過肉體，邁向精神，在朋友那里，精神愛著的只能是精神。
九至十卷
在九、十卷中，奧古斯丁認為人心是神的形象，在探討心靈所有的關于事物的知識時發現了新的三位一體。心靈愛它自己時，有心靈和愛這兩個成分，心靈認識自己時，也有心靈及其自知這兩個成分。在心靈中發現了某種三位一體，即心靈、心靈以之知道自己的知識、心靈以之愛自己，這三者彼此同等，屬同一存在。但它們每一個也都在另兩個之中，因為愛著的心靈在愛之中，愛在愛著的知之中，知在知著的心靈之中。它們每一個都在另兩個之中，因為知己愛己的心靈正在其愛與知中，正在愛己知己的心靈的愛也正在心中及其知中，正在知己愛己的心靈的知也正在心中及其愛中，因為它愛自己在愛，知自己在知。
奧古斯丁在心靈中發現了一個更清晰的三位一體，由記憶、理解、愛構成。人們認識到心靈縱使不總是想著自己，它也并非不在記憶、理解或愛它自己，當心靈的確想到自己時，并不是總能在其思想中把自己與物體區分開。因此，奧古斯丁推遲了對神圣三位一體的討論，轉到對物體之物的視覺尋找三位一體，想對心靈有更清楚的觀察。當人們談到本性、學問、實踐時，判斷本性東西根據的是憑著自己的記憶、理解和意志他能做什么；估計學問根據的是他的記憶里和理解里到底裝了些什么，以及他的學習志在何處；實踐只能是在意志對所記所解之物的運用中去找，運用它們達到別的目的，還是把它們本身當目標來加以享。因為我記得我有記憶、理解和意志，我理解我理解、意欲和記憶，我意欲我意欲、記憶和理解，并且我記得我全部的記憶和理解和意志整體。
第十一卷
第十一卷中，奧古斯丁選擇視覺來代表其余四種感覺，得到外在之人的三位一體。可從被觀察之物得到外在之人的一個三位一體，即被看到的物體、物體印在觀察者的注意力上的形式、將這兩者偶合到一起的意向，但顯然這三者彼此不同且不是一個實體。這三者中的第一個，即可見物體自身，除了在我們注視自己的身體時，是并不屬于生命物本性的。第二個發生在身體里，并且通過身體而發生在靈魂里，因為它發生在感覺里，后者既不外在于身體亦不外在于靈魂。第三個只是屬于靈魂，因為它是意志。盡管這三者的實體相差如此之大，卻仍然能形成一個統一體，以致前兩個即使用理性來加以判斷也難區分開。意志在將這二者偶合起來的過程中有重要作用，意志將就要被形成的感覺應用于被注視之物，并且意志一旦形成就保持不變。
奧古斯丁在意識本身中發現另一個三位一體，是從外感覺之物內化而來。此三位一體即記憶中的物體形象、思維注意力轉向此形象時產生的形式、將這兩者合在一起的意向，顯然這里三者乃同一實體。奧古斯丁認為這個三位一體也屬外在的人，因為它是從已感覺到的外在的物體之物帶入的。正如一個正在思想某物的人，他內在的視覺形成了有意注意、固著在記憶中的一個物體的形象，意志的意向在偶合被見的物體與視覺上起作用，從而產生出這三者的一種統一體，盡管三者本性不同，現在同一個意志的意向在偶合記憶中的物體形象與想著形象的人的內在視覺上也起作用，這里也產生了一個三合一的統一體，不過這三者本性并無不同，而是屬于同一類實體，因為它們全都是內在的，全都是一個意識。
十二至十四卷
在十二到十四卷內容中探討了內在之人這一說法，并決定區分智慧與知識。首先在知識中找三位一體，因為知識是二者中較低級的，這三位一體現在屬于內在之人，但仍不能稱作神的形象。正確地區分智慧和知識，智慧關涉的是對永恒之物的理智認知，知識關涉的是對塵世之物的理性認知。
其次，奧古斯丁以基督教的信仰對知識中的三位一體作了闡明。“太初有言，言與神同在，言就是神。這言太初與神同在，萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”，所有這些話都在號召過凝思的生活，并被理智心靈感受到了。但是由于約翰所說的“光照在黑暗里，黑暗卻不接受光”，信仰就是必需的了，以憑著它來相信不能被看見的。約翰所說的“黑暗”，當然是指有死之人的心背離了這種光，不再適于仰望它；這就是他為何要進一步說，“有一個人，是從神那里差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。”這已經是在時間中發生的某事了，并且是屬于知識的，它被包含在歷史的意識之中。
接著，奧古斯丁認為人的真智慧，是人在分享神時神恩賜給他的，與知識不同。給智慧作了如下定義：“智慧是關于人的和神的事情的知識。”這就是為何我在先前的卷章里明確地說，對人和神每一個的認識都可叫作智慧和知識。但是根據使徒作的區分，“這人蒙圣靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位圣靈賜他知識的言語”，這一定義便可一分為二了，關于神圣之事的知識可專稱為智慧，關于人的則可專稱為知識。現已到了闡明人心中三位一體的時候，此心靈“在知識上漸漸更新，正如造他主的形象”，并在對永恒之物的凝思中獲得智慧。
第十五卷
在最后一卷，奧古斯丁探討神的形象及上帝永恒生發等問題，將形象三位一體推薦為一種通往神交的途徑。奧古斯丁想通過理解受造物得出的推論來直接地辨認神圣三位一體，但是最終排除了這個可能，因為人們可從反思受造物推出的所有神圣至善性都同一于神圣實體，從而得到三位一體的三位格是共有的。奧古斯丁轉而考慮間接地看見這一奧秘的可能性，鏡子被解釋為神的形象，即人的心靈，主要是關于心智之言（mental word）的，并提出了一個理由，來解釋為何應該是圣言而非圣父、圣靈化身成人。鏡中謎一般看到的形象，被指出了與原象的不足，先談到了上帝中的第一個永恒的生發（procession），即子自父生出。奧古斯丁接著指出心智形象與上帝中的第二個永恒生發，即圣靈出于父與子的不相似性。奧古斯丁用一般觀察，對形象三位一體與神圣三位一體之間的不相似性進行驗證，然后將形象三位一體推薦為一種通往神交的途徑，最后奧古斯丁轉到這個問題上來：為何圣靈不被說成受生，盡管他是從父出來的；他能找到的惟一的理由是，圣靈是從父和子二者出來的。
主要思想
位格
奧古斯丁認為就外部關系而言，這三種名稱只是因它們彼此之間的關系來稱呼的，而且信徒正是借助這種名稱和關系來認識三位一體真神。作為圣父異于作為圣子，卻不存在實體的差異，因為他們是在關系上被如此稱呼的; 而這個關系不是限定。至于那并非三位一體而是在三位一體之中的圣靈，就其被恰當地、個別地稱作圣靈而言，是在關系上說的，相對父與子說的，因為圣靈是父與子的靈。因此，三位一體中的每一位都有其獨特的名稱，都不是就其自身而只是相對彼此或相對受造界而言的，所以顯然是在關系而非實體上說的。
奧古斯丁認為從內部關系來看，子是父所生，所以父為子的源頭。又因圣靈是父所賜，父與子乃一個上帝，所以父與子是圣靈的一個源頭， 但相對受造界他們是一個創造者和一個主，所以父、子、靈是一個源頭。三者在內部自然形成了彼此關系，這種關系讓它們永遠結合在一起，不分彼此
同時，奧古斯丁保存了存在者這一說法，使它免受攻擊，他又將三個位格區別開來。奧古斯丁認為受造者如果懷著屬血氣的概念去認識、攻擊存在者的行為是瀆神的。奧古斯丁將位格轉化為關系來說明三個位格雖然有名稱上的區別，但是并沒有影響到它們在本質上的合一。正是在這個意義上，奧古斯丁向外宣告了三一真神信仰: “圣靈乃父與子的一種難以言喻的共融或團契，圣靈有此名只是因為這同一個名字可用于子。圣靈被恰當地稱作他們共同被稱的名，因人們知道父與子都是神圣的，也都是靈。這三者只是一個上帝、善、大、永恒、全能; 只是自己的統一、神圣、偉大、善、永恒、全能。
三一類比
奧古斯丁在書中論述三位一體的時候運用了大量的三一類比。法國學者波塔利在其名作《圣奧古斯丁思想導論》中列出圖表，奧古斯丁一共使用了 22 種類比，這些三一類比可以分為上帝自身之中的，一般受造物之中的，以及關于人的。
上帝自身之中
奧古斯丁認為，“永恒”代表著圣父，“形式”代表著圣子，“應用”代表著圣靈。圣父是永恒之光，所以父的永恒性是不言而喻的。圣子由父所生，故子具有父的形象，而且完全與其所表相符合，那么它就與其所表同等。圣靈是由圣父所賜，它出現時也就是傳達圣父的旨意，表達圣父的智慧，這可以看作是“應用”。雖則有這樣的區分，可它們又同一: “父與其形象無以言表的互容，并不是沒有享受、沒有仁愛、沒有喜樂。所以這仁愛，這喜樂，這幸福或至福，被希拉里簡稱為‘應用’。”這就表明“永恒”、“形式”和“應用”在上帝自身之中形成了共通性，它們是同一的。
一般受造物之中
奧古斯丁主張，“統一”代表著圣父，“形式”代表著圣子，“秩序”代表著圣靈。在奧古斯丁看來，萬物中的每一個都是一物，這意味著統一; 每一個都有物體形狀和質量，及靈魂的科學或技能這意味著形式; 任何物體都有“重量或適當位置，以及靈魂的喜好或快樂”這意味著秩序。奧古斯丁揭示了: “在至上三位一體中，一位等于三位之總，二位也不多于一位，而且他們本身是無限的。因此，各位在各位里面，大家在各位里面，各位在大家里面，大家在大家里面，并且大家合而為一。”
上帝照著自己的形象造人，上帝是造者，人是受造者。在這個基礎上，奧古斯丁劃分了屬物的世界和屬靈的世界。然而在關于人的靈魂方面，奧古斯丁聲言，人的靈魂雖是受造者，可它是屬靈的受造者。所以，奧古斯丁對人的靈魂及心智給予集中關注。這樣，奧古斯丁就同上帝一樣給人的靈魂和心智留下了一條狹窄的通往上帝之路。奧古斯丁認為，人類心智方面的三一類比對三一信仰更能做出有力的解釋。
人的三一類比
就人的三一類比而言，奧古斯丁聲稱，“記憶”代表著圣父，“理解”代表著圣子，“意志”代表著圣靈。奧古斯丁提醒人們：“我們可憑著全部的集中力由此上升到那至高無上的存在者。”希望人們不要懷疑這一類比，因為上帝造人之時，就為人的靈魂和心智留下了一條狹窄的通往上帝之路，這一條路就是信仰。也就是說，人們要憑著信仰來認識這一類比，并在認識三位一體上帝之時也能夠運用它: “記憶、理解、意志，這三樣東西不是三個生命而是一個生命，不是三個心靈而是一個心靈。所以當然也不是三個實體而是一個實體。
當記憶被叫做生命、心靈和實體，是就其自身而被如此稱呼; 但當它被叫做記憶，卻是相對另一個而被如此稱呼的。對理解和意志也可這樣說; 兩者均是相對另一個而被如此稱呼。但它們每一個都就其自身而乃生命、心靈和存在。因此之故，這三者是一，是一個生命、一個心靈、一個存在; 就其自身它們還被叫做什么，它們都是在單數而非復數意義上被稱呼的。但在彼此相對的意義上它們卻是三個。”奧古斯丁將人的心智和靈魂看得比一般受造物更加重要，同時說明了圣靈將信仰植入人們的心靈也是成功的。人依靠著信仰去體認三位一體，在這個過程中，信仰凈化了心靈，所以“清心的人有福了，因為他們必得見上帝”。 也就是說，人靠著三一信仰洗去了自己的罪惡，實現了人與神的和好; 實際上，這也是神對人的救贖。”
三位一體解釋的開放性
在奧古斯丁看來，三位一體的解釋是開放性的———不過他所認定的開放性必須遵守一個原則，也就是只能從圣父、圣子、圣靈三者合而為一方面去認識、去思考。其它解釋只要不損害圣父、圣子、圣靈三者合而為一的完整形象，那么奧古斯丁就認可這種解釋; 反之，奧古斯丁皆認為是瀆神的。一方面，奧古斯丁認為異端是用屬物的、屬血氣的觀念去認識三位一體; 另一方面他自己運用理性思維，借用古希臘哲學術語和思維來思考三位一體。
圣言
在奧古斯丁看來，圣子被稱為“圣言”（Logos），就意味著“說”出來，而“說”話總有“說”的對象，那就是圣子“言成了肉身”，以具體的、奴仆的形象進入歷史，進入時間之中，顯現在以人為代表的受造物而前，引導他們回歸天國。在《論三位一體》書中，奧古斯丁為“言”找到了類比項，那就是在人的心靈里面，也有“言”之被“說出”，進入具體的存在。在三位一體類比中，圣子是“理解”（意向性的思想），同時也是“言”，（內在之言），就三位一體內部關系而言，“言”生自“記憶”（父），但又異于“記憶”，是“記憶”的一種明晰化的狀態。就三位一體與外部（受造界）的關系而言，明晰化了的“言”更被圣父“說出”，正如人的心靈中的“內在之言”（明晰化了的思想）之被“說出”，通過聲音的震動和傳播，抵達他人的耳中，使他人明白到我的意思。雖然人的“內言”之被“說出”與上帝的“圣言”之被說出有著巨大的差異，但無疑可以用前者來類比后者，因此，前者亦可算后者的一種“形象。
由于“言成肉身”在三位一體的上帝和人之間架起了一座橋梁，使得大音稀聲的上帝得以被聽見，大象無形的上帝得以被看見，不至成為一個空洞的概念，因此，這個類比自有其重要性。從人對上帝的了解來說，必得借助于基督耶穌這個中介，才能得窺三位一體的奧秘。倘若沒有基督之化身成人顯現在人面前，三位一體也就無從捉摸，成為空談。因此，了解言成肉身就成為進入三位一體的不二法門和惟一道路。在這個意義上，奧古斯丁說基督既是“道路”，又是道路最終要抵達的“家鄉”，信基督的人，是從作為人的基督抵達作為上帝的基督。
版本信息
主要中譯本
重要譯本
2005年9月，周偉馳在商務印書館出版《論三位一體》一書，該譯本根據英譯本The Trinity（introduction，translation，and notes by Edmund Hill，New City Press，Brooklyn，New York，1991）所譯。英譯者對各種拉丁文版本作了仔細的對照，對一些詞的譯法作了細心的說明，對奧古斯丁的一些思想及行文習慣用許多腳注作了說明，且在每一部分、每一卷前面都有精彩的介紹，是當時最好最全的一個英譯本。同時，周偉馳參照了湯清前輩翻譯的《論三位一體》前七卷中的第1－4、6－7卷（香港基督教文藝出版社，1962年初版，1989年四版），對其中的一些地方作了修正和重譯，也吸收了其中的一些譯法。書里的《圣經》引文，凡和合本里有的，都盡量依照和合本，當然也照顧到奧古斯丁的特殊用法。至于《智慧書》等次經的引文，主要參照了天主教思高本，有一些則作了較靈活的處理。“上帝”和“神”通用，不作區分。
主要英譯本? ??
價值和影響
宗教影響
基督教是從猶太教脫胎而出的，猶太人的信仰對象是耶和華。但對基督教徒徒來說，在耶和華之外還有耶穌基督，以及圣靈，對這三者之間的關系如何處理，便是頭等大事。《論三位一體》在回應現實爭議的同時，為基督教三位一體神學這一核心教義奠定了堅實的神哲學基礎。奧古斯丁的心理三一論，是先強調上帝的“一”，再述及三個位格的不同，可以說是“由一而三”。在《論三位一體》書中，奧古斯丁通過位格與關系的轉化來彌補圣父、圣子、圣靈三者遺留下來的信仰對象的裂縫，從而維護了基督教核心教義三位一體的獨一性和神圣性; 而通過豐富的三一類比則論證了萬事萬物都存在著三一關系，并以此證明受造物所存在的三一關系實際上也是出自三位一體上帝。《論三位一體》的努力使得基督教對信仰的辯護達到一個智力的高峰，其辯護所觸及的智力的深度絕對不遜色于亞里士多德的《形而上學》。
哲學影響
按照我們今天的學科分類，《論三位一體》既可以說是神學的，也可以說是哲學的、心理學的。它里面的許多思想，對后世產生了重大的影響。關于哲學問題，可以在《論三位一體》第10卷和第14卷找到古代作家中關于“自我”確定性的第一次最詳盡的論述，奧古斯丁不僅觸及到了后來勒內·笛卡爾等人的“我思故我在”的“自我認識”（se cogitare），還觸及到了當今現象學所關注的“自身意識”（se nosse）。奧古斯丁認為人們在想著別物時，并沒有想著自己，但是這并不等于人們就不記得自己，如一個音樂家現在正思考幾何問題，但是不能說，他的音樂知識就沒有了。實際上，音樂家的音樂知識此時還是在他的記憶里的。“當心靈想到自己，它的視野就被拉回到自身上來了，不是通過一段空間的間隔，而是經由一種非物體的回轉。但若它不在想著自己，它便不在自己視野之內，其凝望也不引發自自身，但它仍因多少是它自身的記憶而知道自己”。正是由于有這種關于自身的“記憶”（memoria）或“自知”（notitia sui），心靈才可以將自己“對象化”，從而產生意向性的“自我認識”（se cogitare）。
一些學者在考察勒內·笛卡爾或近代的“我思”的起源時，一般都歸溯到奧古斯丁，認為笛卡爾的“我思故我在”就來自于奧古斯丁在《論三位一體》。但二人說法有較大不同，對于奧古斯丁來說，心靈對上帝的記憶、理解和愛是比心靈對它自己的記憶、理解和愛更根本、更有價值的，甚至在認識論上也是優先的。但到了笛卡爾那里，他所做的，恰好是奧古斯丁在《論三位一體》第14卷所擔心和反對的，即把心靈理解自己當作第一位的，而把理解上帝當作第二位的。同時，勒內·笛卡爾只是突出了“思”（相當于奧古斯丁的“理解”），而忘記了“記憶”和“愛”，從而造成了現代哲學對“記憶”（包括“自身意識”、上帝記憶）和“愛”（宗教倫理）的長期遺忘。此外，相對于奧古斯丁的龐大的神哲學體系，由于笛卡爾只是強調了“思”（意向性的認識），而未注意到“思”之“現在”是與“記憶”之“過去”、“愛”（預期）之“將來”連在一起的，即未注意到“思”是人這個“有死者”在“時間”（過去－現在－將來三態）中的有限的存在內容，而導致了“時間”在近代主體哲學中的缺失。
評價
埃德蒙·希爾（Edmund Hill）認為，這部著作算不上論戰性著作，寫作時并沒有緊迫的論戰壓力，不是為了反駁某人，也不是為了應付某個特定的環境，而更多地是為了滿足自己對上帝的追尋。
中國社會科學院世界宗教研究所研究員周偉馳：“《論三位一體》是奧古斯丁理論水平最深的一部作品，學者們公認它代表了奧古斯丁神哲學的巔峰，也可以說是整個教父哲學的理論巔峰。”
中國思想文化研究所黃有年在其論文中說到：“三位一體神學是基督教最核心和艱深的教義”，奧古斯丁的三一論為這一核心教義奠定了堅實的神哲學基礎; 而他的三一思想在《論三位一體》一書集中體現，故探討奧氏的三一思想就非要從此書出發不可。
浙江大學教授章雪富在其著作中說：“《論三位一體》的三一論呈現是本體論式的，仿照了希臘哲學本體論的究問方式，只不過奧古斯丁以圣經文本為出發點，以卓越的智力闡釋了圣經的核心觀念即圣經的歷史乃是圣父、圣子和圣靈三位一體上帝的自我啟示，以及上帝自我啟示的種種神學內涵，例如圣子的差遣和中保，位格和本體的關系，內在的人的上帝形象。《論三位一體》對此類主題一一作了透徹細致的論證，對于圣經的各節經文經常有出人意表的精彩解釋。”
相關爭議
對這部著作的結構劃分，出現了不同的看法。除了奧占斯丁本人的說法外，主要有“二分法”、威廉斯（Rowan Williams）和馬修斯（Gareth B.Matthews）共同認為的“三分法”、埃德蒙·希爾的“七分法”。
二分法
奧古斯丁在第一卷有所提及二分法，現代學者們也習慣的認為，該著作前7卷為“經文分析”，奧古斯丁對涉及“三位一體”教義的經文，尤其是其中的疑難之處，作出詳盡的解釋和分析；后8卷為“神人類比”，奧古斯丁遵循“信仰尋求理解”的理路，在堅持三位一體信仰的前提下，通過在受造界尤其是人的心智的層面找出一些“三而一，一而三”的例子，對自己的三一信仰盡力作出合理的解釋。
三分法
坎特伯雷大主教羅云威廉斯（Rowan Williams）提出三分法，將《論三位一體》內容分為1－4，5－7，8－15三個部分，美國哲學家加雷斯·B·馬修斯（Gareth B.Matthews）對此種說法表示支持。三分法將前7卷分為兩部分：前4卷談釋經問題，接下來的3卷談語言問題，后面的8卷則是用人身上的“形象”來理解三一。“三分法”對后8卷的處理辦法，是認為它們基本是平鋪直敘，其中沒有什么內在的結構。
七分法
埃德蒙·希爾提出七分法，埃德蒙·希爾認為在第1卷，奧古斯丁從《圣經》經文出發，提出三一奧秘的難解之處，然后在第2－4卷檢索《圣經》，從三位一體對人類的創造、救贖的工作來看三一內部的關系，即從今天所謂的“經世三一”來達到“內在三一”，從上帝在和人的關系中所啟示的特征和行為，來理解上帝內部三個位格之間的關系。第5－7卷，奧古斯丁不像前面那樣倚重《圣經》經文，轉而用理性的語言對神圣三一進行語言學和邏輯學的思考。奧古斯丁用亞里士多德的“關系”范疇來言說上帝，來思考三一上帝內部的永恒的“生”和“發”的關系，用它們來確定“父”、“子”、“靈”的名稱的準確性。但奧古斯丁最后發現，這些名稱雖可用來稱謂位格，卻仍無法準確地表達神圣三一之“一而三，三而一”的意思，因為凡是名稱，都難以擺脫“種”和“屬”的概念。因此應當找到一個適當的類比，來理解神圣三一之“一而三，三而一”的奧妙。
在第8卷，奧古斯丁意識到，他在前面7卷所談的都只是表層的東西，而他應該深入地理解這表層之后的內涵。由此奧古斯丁轉入“內在之人”，看看能不能在“內在之人”那里找到理解上帝三一的鑰匙。他找到了一個連接點：那就是《圣經》中所說的人是神的“形象”，因此從人身上的“形象”入手，就可以得知三一上帝的真諦。在第8卷的結尾，奧古斯丁提出了第一個三一類比：在我們的追求好（善）的活動中，存在著“愛者－被愛者－愛”這么一個“三位一體”。
第9－11卷奧古斯丁從心理學和哲學的層面在人身上尋找三一上帝的“痕跡”和“形象”，最后確認的真正的“形象”是心靈對它自己的“記憶－理解－愛”。記憶、理解、愛都只是心靈的一種“活動”，而不是中世紀神學家倫巴德所誤解成的“職能”（faculties）。心靈對外物的“記憶－理解－愛”并未被奧古斯丁當作“形象”，而只有心靈對它自己的“記憶－理解－愛”才被奧古斯丁當作“真正的形象”，是因為在心靈對它自己的“記憶－理解－愛”里，記憶、理解、愛與心靈本身都是平等的、共存的，是三而一、一而三的，在這里才有人之異于動物的“內在自我”（inner self/inner man）。
這種動態的心靈活動在第12－14卷里得到充分表現，這部分正好與前面第2－4卷的“救贖史”相對應。人的心靈活動有兩個層面，一個是高級層面，是“智慧”，是沉思上帝并愛上帝，一個是低級層面，是“知識”，是應用世物以謀生。真正的三一形象應該在對上帝的沉思與愛里去尋找，在“智慧”里去尋找，而人若迷失于“知識”之中，迷失于外物的誘惑之中，則會失去自己本真的形象，“梏亡其心”。這部分的高潮，是認為前面第10卷的“心靈對它自己的記憶－理解－愛”這一“形象”，其上尚有“心靈對上帝的記憶－理解－愛”這一更為本真的“超級形象”。
最后，在第15卷，奧古斯丁承認所有這些類比，都不能真正地達到對上帝本體的認識，而只能是模糊的、比喻性質的，因此其尋求只能是失敗的。對于神圣三位一體，人們只能憑著《圣經》中所說的來信仰，帶著虔誠之心，承認上帝的奧秘不是人的理性所能測度，在感恩中榮耀上帝。這一卷恰好與開頭的第1卷相呼應，在那里他說要尋求圣子與圣父絕對平等的證據。
名言
然而心靈對它的上帝卻是記得的，他（即上帝）不是曾經存在而現在不存在，也不是現在存在而過去不曾存在，而是正如他永不會將不存在一樣，他也永不會曾不存在。他是全在的，心靈生活、行走、存留都在他之中，故此它能記得他。
父和子同是一智慧，因為他們是一個存在，而且一個出自另一個，是出自智慧的智慧，也是出自存在的存在。
正如在心靈愛它自己時，有心靈和愛這兩個成分，心靈認識自己時，也有心靈及其自知這兩個成分，因此心靈和它的愛、它的知是三個東西，這三個東西又是一個東西，當它們都完全時，它們是平等的。
某人不知道自己是一事，不思想自己是另一事。畢竟，當一個精通數門學科的人正在想著醫術而未想著他也懂行的語法時，我們不能因他未想著語法便說他不知道語法；所以不知道自己是一事，不想著自己又是一事。
記憶之被意志從感知上轉開，發生在意志指向別物，不再將自己固著在所現之物上時，這是很容易觀察到的，也常常發生，比如我們和正在對我們說話的某個人待在一起，但我們似乎未曾聽他們在說什么，因為心里正想著別的事。
參考資料 >
The Trinity.豆瓣讀書.2023-12-27
論三位一體.豆瓣.2023-12-28
Augustine.豆瓣讀書.2023-12-27
The Theological Epistemology of Augustine' s De Trinitate (Oxford Theological Monographs).豆瓣讀書.2023-12-27