日耳曼人（拉丁語：Germani；德語：Germanen），他們?cè)?a href="/hebeideji/7265266672335470627.html">羅馬帝國(guó)時(shí)期與凱爾特人、斯拉夫人一起被羅馬人并稱為歐洲的三大蠻族，也是現(xiàn)今歐洲人的代表民族之一。是在公元前后一千年分布在歐洲的一個(gè)民族集團(tuán)，其分支多達(dá)20多個(gè)支系。古希臘作家皮提亞斯的旅行記、蓋烏斯·愷撒的《高盧戰(zhàn)記》等都有關(guān)于日耳曼人的最早文字記載。他們最早出現(xiàn)在波羅的海和北海沿岸，以狩獵、畜牧為主要生活來源，他們的生活方式是原始的游牧生活并不斷遷徙。古日耳曼人不是一個(gè)完整的政治實(shí)體，而是各自獨(dú)立的部族群體，每個(gè)群體都有自己的首領(lǐng)，有自己的生活習(xí)俗。在紀(jì)元初，日耳曼人的總?cè)丝诠烙?jì)有600多萬。日耳曼語是日耳曼各民族共同使用的語言，分為四個(gè)支系：東日耳曼語、西日耳曼語、北日耳曼語以及南方日耳曼語。古日耳曼人在當(dāng)時(shí)沒有可以真正記錄歷史的文字，直到公元7至8世紀(jì)時(shí)使用的是盧恩字母(Runen)。由于古日耳曼人有很多分支，因此古日耳曼的盧恩字母也并不統(tǒng)一。在中世紀(jì)，拉丁語因教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷而得以維繼。公元8世紀(jì)，法國(guó)卡羅琳王朝時(shí)期，為了適應(yīng)流暢快速的書寫需要，產(chǎn)生了卡羅琳小寫字體，在當(dāng)時(shí)的歐洲廣為流傳使用。直到17世紀(jì)末，幾乎所有歐洲國(guó)家，尤其是西歐和南歐的政府文件，還是以拉丁文為主。
公元前1000年起，日耳曼人在多瑙河以北、北海和波羅的海以南、萊茵河以東、維斯瓦爾河以西以及斯堪的納維亞半島生活。在公元前六世紀(jì)中葉，日耳曼人逐漸擴(kuò)散到多瑙河、 萊茵河、維斯拉河和北海之間的廣大地區(qū)，并不斷向南推進(jìn)，與凱爾特人和羅馬人發(fā)生沖突。大部分日耳曼人在公元一二世紀(jì)定居下來，成為羅馬帝國(guó)的北方鄰居。條頓堡森林戰(zhàn)役的失敗使得羅馬占領(lǐng)日耳曼地區(qū)的腳步停滯不前。在安托尼努斯·比烏斯統(tǒng)治時(shí)期，羅馬將其邊境進(jìn)一步向日耳曼地區(qū)推進(jìn)。公元167年馬克曼戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，馬爾庫斯·奧勒里烏斯領(lǐng)導(dǎo)的軍事行動(dòng)征服了入侵的日耳曼人，但180年馬爾庫斯·奧勒里烏斯死后，他的兒子科莫德斯恢復(fù)了過去的防衛(wèi)性戰(zhàn)略，與日耳曼人修和。從三世紀(jì)左右起，日耳曼人部落開始結(jié)成部落聯(lián)盟。其中較大的部落聯(lián)盟有法蘭克、東哥特、西哥特王國(guó)、蘇維匯、汪達(dá)爾、盎格魯·撒克遜和倫巴德等等。在公元376-568年間，日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)大規(guī)模遷徙，形成了日耳曼民族大遷徙運(yùn)動(dòng)。公元568年，倫巴德人建立倫巴德王國(guó)被認(rèn)為是日耳曼民族大遷徙的最后一幕。在此期間，日耳曼人與羅馬帝國(guó)之間的沖突也逐漸升級(jí)。在公元376年，西哥特人和其他日耳曼人選擇向羅馬帝國(guó)求救，以躲避匈人的威脅。羅馬帝國(guó)同意他們的請(qǐng)求，讓他們渡過多瑙河，并在羅馬邊境行省定居。然而，西哥特式建筑人后來因不堪羅馬稅務(wù)官員的壓榨而起義。在378年的亞得里亞堡戰(zhàn)役中，羅馬皇帝瓦倫斯遭遇慘敗，這場(chǎng)戰(zhàn)役加速了羅馬帝國(guó)衰亡。而東哥特人在410年攻陷了羅馬古城。日耳曼人在原有西羅馬帝國(guó)版圖上建立諸多小國(guó)，包括西哥特王國(guó)、汪達(dá)爾王國(guó)、法蘭克王國(guó)、勃艮第王國(guó)、東哥特王國(guó)、倫巴底王國(guó)等。約公元370年，汪達(dá)爾人等日耳曼部落與阿蘭人匯合后向西遷徙入侵高盧。公元409年，這兩個(gè)民族越過比利牛斯山進(jìn)入伊比利亞半島(今西班牙)。作為西羅馬帝國(guó)的同盟者，汪達(dá)爾人占據(jù)西北部和南部，阿蘭人占據(jù)了西部。公元435年，阿蘭國(guó)王蓋薩里克占領(lǐng)了迦太基，從此建立汪達(dá)爾-阿蘭王國(guó)，成為海上強(qiáng)國(guó)。五世紀(jì)中葉，朱特人、撒克遜人和盎格魯人（這是三支日耳曼(條頓)部落）不斷入侵不列顛。朱特人首先抵達(dá)不列顛，隨后撒克遜人和盎格魯人也相繼來到大不列顛島。在6世紀(jì)中葉，法蘭克王國(guó)已經(jīng)先后征服了勃艮第、圖林根州、巴伐利亞州和薩克森公國(guó)的各日耳曼部落，成為當(dāng)時(shí)西歐最強(qiáng)大的國(guó)家。根據(jù)《凡爾登條約》條約，加洛林帝國(guó)一分為三。西法蘭克王國(guó)逐漸演變?yōu)榻姆▏?guó)。中法蘭克王國(guó)則逐漸演變?yōu)榻囊獯罄?a href="/hebeideji/9009041599554602572.html">東法蘭克王國(guó)于公元962年改稱為“神圣羅馬”，即德意志第一帝國(guó)，最終演變?yōu)榻牡聡?guó)。11世紀(jì)，西法蘭克人開始與高盧的原住民羅馬凱爾特人相融合，形成了法蘭西民族。與此同時(shí)，東法蘭克人、巴伐利亞人、斯瓦比亞人和撒克遜人開始?xì)w并為德意志民族。這兩個(gè)民族的構(gòu)建過程漫長(zhǎng)而艱巨，而且由于民族性的衡量標(biāo)準(zhǔn)一直在變化，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
在文明成長(zhǎng)過程中，日耳曼人不但延展著自身族群譜系的原生要素，更受到羅馬時(shí)代殘留的隸農(nóng)制、大地產(chǎn)制的影響，并在后來吸收了羅馬法等因素，精神上皈依并信奉基督教，還創(chuàng)造了一系列新事物諸如采邑封建制、封建等級(jí)制、莊園制等。日耳曼法是西方傳統(tǒng)法律的重要基礎(chǔ)，與羅馬法、教會(huì)法一起構(gòu)成了近代西方法律的三大淵源。西羅馬帝國(guó)在公元476年被日耳曼酋長(zhǎng)廢黜，標(biāo)志著其結(jié)束，并且拉開了中世紀(jì)的序幕。查理大帝執(zhí)行基督教化的國(guó)策后，使得西歐的基督教發(fā)展更為順利，基督教教會(huì)制度也逐步完善起來。日耳曼人獨(dú)特的婦女情結(jié)對(duì)中世紀(jì)乃至近代歐洲的社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響，一定程度上豐富發(fā)展了歐洲文明。而阿道夫·希特勒的日耳曼種族要主宰世界的理論，給歐洲和世界的成百萬的人們帶來了災(zāi)難性的毀滅。
族名由來
歷史記載
“日耳曼人”一詞并非日耳曼人的自稱。日耳曼人的許多部族雖各有自己的名稱，但因他們始終沒有一個(gè)統(tǒng)一的或聯(lián)合的組織，所以也始終沒有一個(gè)總稱。
皮提亞斯是公元前四世紀(jì)的希臘航海家、地理學(xué)家和天文學(xué)家。他的旅行記提供了關(guān)于日耳曼人最早的確切材料，他記錄了居住在琥珀海岸的古頓人和條頓人。彌倫霍夫認(rèn)為古頓人可能是從條頓人一詞錯(cuò)寫而來的。古典作家波西多尼烏斯（Posidonius）在公元前80年左右，使用希臘文“Γερμανo?”記載日耳曼尼亞人稱呼萊茵河以東的居民。愷撒在他的《高盧戰(zhàn)記》中也使用了日耳曼人這個(gè)名稱，來指代來自萊茵河?xùn)|部的已凱爾特化的對(duì)手及其他混合人口。
“Germani”一詞在希臘羅馬著作中借以指代萊茵河以東的相鄰部落和在阿爾卑斯山脈以北的各個(gè)蠻族部落的人或其居住的地方(也用Germania一詞)。“日耳曼”這個(gè)名稱最早是羅馬人對(duì)萊茵河附近邊疆民族的蔑稱，但在塔西佗的著作《日耳曼尼亞志》中，它被賦予了今天我們所理解的語言學(xué)-人種學(xué)上的含義。
根據(jù)塔西佗的記載，“日耳曼尼亞人”這一名稱最初并非用于稱呼日耳曼尼亞地區(qū)的所有居民，而是專門用于稱呼第一批越過萊茵河、驅(qū)逐高盧人的圖恩格爾人，或者被譯為佟古累人(Tungri)。后來，這個(gè)名稱逐漸流行開來，成為所有居民的通稱。真正最先越過萊茵河而侵犯高盧人的那一支人，現(xiàn)在被稱為佟古累人 (Tungri)，在當(dāng)時(shí)卻稱為日耳曼人。最初僅由于這一族戰(zhàn)勝了的人用這個(gè)名稱恐嚇高盧人。后來，原是一支人的名稱便逐漸流行起來，以致把“日耳曼人”這個(gè)名稱加在全部落的身上。
公元初，日耳曼人為分為東、西、北三支，北支留居北歐。公元8世紀(jì)，諾曼人（Normans或Northmen、Norsemen）為北方日耳曼人，自稱維京人(Vikings)，意即“海上武士”。“諾曼人”是歐洲南方居民對(duì)他們的稱謂，意思是“北方人”。原居住在日德蘭半島、斯堪的納維亞半島半島及其鄰近島嶼，分作三大支:丹麥人、瑞典人、挪威人。
詞源
Germani該詞源于高盧的凱爾特語，而希臘羅馬史料轉(zhuǎn)用了高盧的凱爾特人叫法。“日耳曼”一詞在高盧凱爾特語中是由“鄰近”(ger)和“人”(mani)組成。“Germani” 一詞在凱爾特語中意為“吵鬧的”，如布列塔尼語與康沃爾語中的“叫喊”作garm，愛爾蘭語中“呼喚”作gairm，那么日耳曼人就是指的“吵鬧的家伙們”。該詞還有“魯莽的、忠誠(chéng)的戰(zhàn)士”的意思，這也與早期進(jìn)攻高盧的日耳曼部落有關(guān)。學(xué)者還提出“Germani”一詞由日耳曼語的“矛”(ger)與“人”(manni) 合成，這種合成方式是由于早期日耳曼人使用矛作為主要武器。
呂西安·費(fèi)弗爾認(rèn)為，日耳曼人(Germani) 這個(gè)部落的名字漸漸變成了一個(gè)地方的名字，又從地名變成對(duì)這個(gè)地方居民的稱呼，最終成為一些人的名稱，而這些人的血統(tǒng)、語言和習(xí)俗都與原來叫做日耳曼的那些人不同。呂西安·費(fèi)弗爾還提供了關(guān)于日耳曼詞源的另一種可能性:羅馬人可能由于文字原因而弄錯(cuò)了，因?yàn)樵诹_馬人的文字中有一個(gè)與日耳曼人(Germani)相近的形容詞:germanus，其含義是真實(shí)、自然。由此很快就在民間產(chǎn)生了一種關(guān)于詞源的說法:日耳曼人即高盧人，真正、純粹、上等的高盧人。
日耳曼語義變化
“日耳曼”在廣義上作為歐洲北部早期民族的統(tǒng)稱，具有民族、地理和語言等多方面的含義，后世的德意志人或德國(guó)人只是其中一支；狹義上則指后來的德國(guó)，英語“Germany”成為德語之外對(duì)德國(guó)最通用的名稱。而日耳曼人分支的名稱也影響了一些國(guó)家對(duì)德國(guó)的稱呼。
歷史沿革
公元前1000年起，日耳曼人在多瑙河以北、北海和波羅的海以南、萊茵河以東、維斯瓦爾河以西以及斯堪的納維亞半島生活。這種相對(duì)平靜的生活在匈奴西侵之后被打破。
公元前8到6世紀(jì)左右，日耳曼部落開始遷徙，它的原因包括內(nèi)外兩方面。內(nèi)部原因包括人口增加、土地和牧場(chǎng)不足以及貧富分化等。由于缺乏足夠的鐵制工具和有效的生產(chǎn)組織手段，他們無法開墾更多土地來安置新的人口。外部原因則來自匈奴同盟的侵襲。在公元前六世紀(jì)中葉，日耳曼人逐漸擴(kuò)散到多瑙河、 萊茵河、維斯拉河和北海之間的廣大地區(qū)，并不斷向南推進(jìn)，與凱爾特人和羅馬人發(fā)生沖突。公元前3世紀(jì)，他們沿著易北河南下到達(dá)波希米亞北部地區(qū)，又沿著薩勒河進(jìn)入圖林根地區(qū)。公元前2世紀(jì)末，定居在日德蘭半島的日耳曼部落侵入地中海文化區(qū)域，直接同羅馬人對(duì)峙。
與羅馬的接觸
在公元前180年左右，巴斯泰爾人作為日耳曼人的一支出現(xiàn)在多瑙河下游，后來成為最早的雇傭步兵，為馬其頓國(guó)王柏修斯和羅馬人打仗的軍隊(duì)效力。
在公元前1世紀(jì)前半葉，其他一些日耳曼種族類型集團(tuán)開始出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)的邊陲，包括斯維奔人、巴特維爾人、卡寧內(nèi)伐人、馬可曼尼人等。這些日耳曼人分布在羅馬帝國(guó)勢(shì)力范圍的廣大邊沿地域。在公元前后的幾十年中，出現(xiàn)過兩個(gè)類似國(guó)家的部落聯(lián)盟，但不久就因?yàn)閮?nèi)部分歧而分裂了。此后，日耳曼人的歷史幾乎成為各個(gè)種族類型集團(tuán)與部落的歷史。塔西佗所提到的印蓋沃人、伊斯泰沃內(nèi)人、伊斯特里奧人和赫爾朱洛內(nèi)人可能是最初的宗教聯(lián)盟，甚至可以與那些有實(shí)物和推論證明了的日耳曼人部落聯(lián)系起來。
公元前1世紀(jì)，蓋烏斯·愷撒占領(lǐng)高盧，使得日耳曼人成為羅馬人的直接鄰居，但這個(gè)接觸始終不和平。愷撒將萊茵河看作日耳曼人和羅馬人的邊界，于公元前55年和前53年渡萊茵河對(duì)日耳曼人進(jìn)行懲罰性進(jìn)攻。
條頓堡森林戰(zhàn)役
公元9年，日耳曼人反抗羅馬人的大規(guī)模起義的高潮在條頓堡森林(Teutoburger Wald)揭開序幕，史稱“條頓堡森林戰(zhàn)役”。瓦魯斯率領(lǐng)三個(gè)軍團(tuán)和一部分輔助部隊(duì)，在密林中遭到阿米尼烏斯為首的日耳曼戰(zhàn)士的伏擊，結(jié)果全軍覆滅。這次勝利后許多日耳曼部落重新獲得獨(dú)立。這就決定了羅馬帝國(guó)的勢(shì)力范圍的邊界不是在易北河，而是仍然在萊茵河流域一線。阿米尼烏斯一戰(zhàn)封神，被冠以赫爾曼(Hermann)的稱號(hào)，成了家喻戶曉的日耳曼民族英雄。條頓堡森林戰(zhàn)役是古羅馬最強(qiáng)盛時(shí)期所遭遇的一次慘痛的失敗。戰(zhàn)役的失敗使得羅馬占領(lǐng)日耳曼地區(qū)的腳步停滯不前。
馬克曼戰(zhàn)爭(zhēng)
公元167年，馬克曼人、夸地人、倫巴第人、汪達(dá)爾人和其它部落進(jìn)入潘諾尼亞省，導(dǎo)致馬克曼戰(zhàn)爭(zhēng)（167年至180年）。馬爾庫斯·奧勒里烏斯領(lǐng)導(dǎo)了四次軍事行動(dòng)征服了入侵的日耳曼人。在安托尼努斯·比烏斯統(tǒng)治時(shí)期（159年），羅馬最后一次將其邊境進(jìn)一步向日耳曼地區(qū)推進(jìn)。公元167年馬克曼戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，馬爾庫斯·奧勒里烏斯領(lǐng)導(dǎo)的軍事行動(dòng)征服了入侵的日耳曼人，但180年馬爾庫斯·奧勒里烏斯死后，他的兒子科莫德斯恢復(fù)了過去的防衛(wèi)性戰(zhàn)略，與日耳曼人修和。許多歷史學(xué)家將馬克曼戰(zhàn)爭(zhēng)看作是民族大遷徙的前奏。
公元1世紀(jì)初，羅馬人沿著萊茵河和多瑙河建立了防御工事——日耳曼邊界墻(Limes Germanicus)，并正式把萊茵河與多瑙河上游劃入帝國(guó)版圖，建立了兩個(gè)行省：上日耳曼行省和下日耳曼行省。前者首府是美因茨，后者是科隆足球俱樂部。它作為軍事和文化的分界線，將萊茵河以西居住在高盧的日耳曼部落，與萊茵河以東保留日耳曼語言和習(xí)俗的日耳曼部落永遠(yuǎn)分隔開來。因?yàn)檫吔鐗Γ_馬人和日耳曼人和平相處了近200年。
從三世紀(jì)左右起，日耳曼人部落開始結(jié)成部落聯(lián)盟。其中較大的部落聯(lián)盟有法蘭克王國(guó)、東哥特、西哥特王國(guó)、蘇維匯、汪達(dá)爾、盎格魯·撒克遜和倫巴德等等。
日耳曼人大遷徙以及征伐
日耳曼人大遷徙發(fā)生在公元376-568年間，由于羅馬帝國(guó)奴隸制危機(jī)和衰落，以及日耳曼人原始公社制的解體和部落顯貴、軍事首領(lǐng)及親兵對(duì)土地和財(cái)富的渴望，加上人口自然增長(zhǎng)對(duì)生產(chǎn)力的壓力，導(dǎo)致日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)大規(guī)模遷徙，形成了日耳曼民族大遷徙運(yùn)動(dòng)。民族大遷徙的結(jié)果導(dǎo)致了羅馬古典奴隸制的滅亡和西歐封建社會(huì)的開始。公元568年，倫巴德人建立倫巴底王國(guó)被認(rèn)為是日耳曼民族大遷徙的最后一幕。
哥特人的興衰
哥特人的部落有兩個(gè)，分別是西哥特式建筑人和東哥特人。西哥特人生活在摩爾多瓦、瓦拉吉亞和牙利南部等地區(qū)，而東哥特人則生活在比薩拉比亞、特蘭西瓦尼亞和德涅斯特河谷一帶。
在公元376年，西哥特人和其他日耳曼人選擇向羅馬帝國(guó)求救，以躲避匈人的威脅。羅馬帝國(guó)同意他們的請(qǐng)求，讓他們渡過多瑙河，并在羅馬邊境行省定居。然而，西哥特王國(guó)人后來因不堪羅馬稅務(wù)官員的壓榨而起義。這導(dǎo)致羅馬皇帝瓦倫斯在378年的亞得里亞堡戰(zhàn)役中遭遇慘敗，4萬羅馬精銳軍團(tuán)損失盡，瓦倫斯也因此戰(zhàn)死。這場(chǎng)戰(zhàn)役對(duì)羅馬帝國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，加速了其衰亡。而東哥特人在公元376年越過多瑙河，并在410年攻陷了羅馬古城。東哥特人沒有接納羅馬的歷史遺贈(zèng)。在提奧多里克之后，東哥特人被東羅馬帝國(guó)的將軍們驅(qū)逐出意大利，也驅(qū)除出歷史。
公元711年，穆斯林的入侵毀掉了西哥特王國(guó)。在東哥特王國(guó)覆滅后，東哥特人被驅(qū)逐出意大利。但在西哥特王國(guó)覆滅后，西哥特人并未遭受同樣的命運(yùn)，而是繼續(xù)生活在西班牙。西哥特王國(guó)人和早先生活在西班牙的原住民后來共同臣服于摩爾人。在穆斯林統(tǒng)治西班牙后，擁有相同基督教信仰的西哥特人和西班牙人因共同憎恨異教徒和渴望獲得自由而團(tuán)結(jié)在一起，最終形成了新的國(guó)家。西哥特王國(guó)史也成為了西班牙史的一部分。
汪達(dá)爾人征服西班牙
汪達(dá)爾人 (Vandals) 是日耳曼民族的一支，最初定居在奧得河(Oder)和維斯瓦河(Vistula)沿岸地區(qū)。歷史上的汪達(dá)爾人分為兩個(gè)部族阿斯丁人(Asdings)和西陵(Silings)人。在遷徙時(shí)期，西陵人進(jìn)行了大規(guī)模遷移，最終在公元411年在西班牙南部定居。在那里，他們學(xué)會(huì)了航海，并在國(guó)王蓋澤里奇的帶領(lǐng)下于公元429年到達(dá)北非，公元439年征服了迦太基并建立了帝國(guó)。從此，他們開始在地中海地區(qū)進(jìn)行海盜活動(dòng)，并在公元455年攻占了毫無防備的羅馬古城。
汪達(dá)爾人頻繁地從海上進(jìn)攻西羅馬帝國(guó)，先后占領(lǐng)了科西嘉島和西西里島。約公元370年被人打敗的一支伊朗游牧民族分散成幾支，汪達(dá)爾人等日耳曼部落與其中一支阿蘭人匯合后向西遷徙入侵高盧。公元409年，這兩個(gè)民族越過比利牛斯山進(jìn)入伊比利亞半島(今西班牙)。作為西羅馬帝國(guó)的同盟者，汪達(dá)爾人占據(jù)西北部和南部，阿蘭人占據(jù)了西部。大約公元426年，西哥特王國(guó)人入侵阿蘭人的地界，殺死阿蘭王阿達(dá)克斯。剩下的阿蘭人擁戴汪達(dá)爾王君德里克為阿蘭國(guó)王。公元435年，阿蘭國(guó)王君德里克的繼承者蓋薩里克占領(lǐng)了迦太基，從此建立汪達(dá)爾王國(guó)，成為海上強(qiáng)國(guó)。公元457年，勃艮第人占領(lǐng)高盧東南部隆河流域，建立勃艮第王國(guó)。
法蘭克人
法蘭克人是日耳曼人諸部落的一個(gè)聯(lián)合體，大約在公元220-240年間出現(xiàn)在下萊茵地區(qū)。他們?cè)c阿拉曼尼人聯(lián)手行動(dòng)，但在公元357年被凱撒打敗。在羅馬帝國(guó)的西部“民族戰(zhàn)爭(zhēng)”中，來自萊茵河的李普利安法蘭克人與阿提拉聯(lián)合，而來自尼德蘭的薩利法蘭克人則站在羅馬人一邊。最終，在克洛維一世統(tǒng)治的公元481年，法蘭克人建立了政權(quán)，推翻了羅馬在高盧的統(tǒng)治。
公元486年，高盧北部的羅馬軍則被法蘭克人徹底消滅。克洛維以蘇瓦松為首都，建立了日耳曼人中規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的法蘭克王國(guó)。東西哥特王國(guó)占領(lǐng)了整個(gè)南歐（西班牙、意大利與法國(guó)南部）的2/3，而法蘭克人則征服了西歐大部分地區(qū)。日耳曼人在民族大遷徙中建立了眾多的國(guó)家，但這些國(guó)家存在的時(shí)間都不算太久，很快就被拜占庭和阿拉伯人所消滅。日耳曼人中的法蘭克人在高盧所建立的法蘭克王國(guó)卻長(zhǎng)期存在和發(fā)展下去。
法蘭克王國(guó)從西邊的多河地區(qū)一直延伸到東部的日耳曼人地區(qū)（現(xiàn)在的法國(guó)和德國(guó)西部）。克洛維是洛溫王朝的皇族成員，大約在公元500年皈依了天主教。他并不是第一個(gè)皈依基督教的日耳曼國(guó)王，在此之前，其他國(guó)王已經(jīng)加入了基督教阿里烏斯派。羅馬教會(huì)已經(jīng)發(fā)展為羅馬天主教會(huì)，將阿里烏斯派視為異教徒，即那些信仰非官方教義的人們。皈依天主教讓克洛維獲得了羅馬天主教會(huì)的支持，而此時(shí)天主教會(huì)正急于尋求身為天主教徒的日耳曼重要統(tǒng)治者的友誼。克洛維死后，他的兒子們根據(jù)法蘭克王國(guó)人的慣例，瓜分了新建的王國(guó)。在6世紀(jì)和7世紀(jì)，一度統(tǒng)一的法蘭克王國(guó)被一分為三：北部的諾伊斯特里亞、由萊茵河兩岸的法蘭克地區(qū)組成的奧斯特拉西亞，以及昔日的勃艮第王國(guó)。
西歐的大部分土地都成為了法蘭克王國(guó)的領(lǐng)土。查理大帝去世之后，加洛林帝國(guó)很快瓦解。查理曼的兒子虔誠(chéng)者路易 (814-840)繼位，他無力控制法蘭克王國(guó)貴族，也無法制止他的四個(gè)兒子的持續(xù)混戰(zhàn)。843年，虔誠(chéng)者路易去世后，他尚存的三個(gè)兒子簽訂了《凡爾登條約》。根據(jù)該條約，加洛林帝國(guó)一分為三，禿頭查理(843-877)獲得法蘭克西部（西法蘭克王國(guó)）。日耳曼路易 (843-876) 獲得東部地區(qū)（東法蘭克王國(guó)）。羅退爾 (840-855) 承襲皇帝頭銜，得到從北海到意大利，包括荷蘭、萊茵蘭和北部意大利在內(nèi)的地區(qū)，稱為“中部王國(guó)”（中法蘭克王國(guó)）。中部王國(guó)成為其他兩個(gè)法蘭克王國(guó)統(tǒng)治者和他們的繼承者無休止?fàn)帒?zhàn)的根源。事實(shí)上，后來的法國(guó)和德國(guó)為了中部王國(guó)的領(lǐng)土征戰(zhàn)了數(shù)個(gè)世紀(jì)。
法蘭克王國(guó)的分裂導(dǎo)致了三個(gè)王國(guó)之間的政治競(jìng)爭(zhēng)和領(lǐng)土爭(zhēng)端，從而再也沒有重新統(tǒng)一。西法蘭克王國(guó)逐漸演變?yōu)榻姆▏?guó)。中法蘭克王國(guó)則逐漸演變?yōu)榻囊獯罄?a href="/hebeideji/9009041599554602572.html">東法蘭克王國(guó)經(jīng)歷了名稱和疆域的變動(dòng)，于公元962年經(jīng)國(guó)王奧托一世在羅馬由教皇加冕稱帝，改稱為“神圣羅馬”，即德意志第一帝國(guó)，其全盛時(shí)領(lǐng)土包括了德意志全境，以及意大利中部和北部、西西里島、捷克、瑞士和愛沙尼亞，最終演變?yōu)榻?a href="/hebeideji/7182166104352997432.html">德國(guó)。
盎格魯-撒克遜人對(duì)不列顛的占領(lǐng)
盎格魯人(Angles)原居住在丹麥南部，撒克遜人(Saxons)原居住在德國(guó)北部，朱特人(Jutes)原居住在日德蘭半島(Juteland)，他們都屬于日耳曼部族。由于匈奴人侵入歐洲，公元450年后的50年間，盎格魯-撒克遜入侵者，乘船渡海分批涌進(jìn)不列顛建立殖民地。盎格魯人與撒克遜人的語言和風(fēng)俗非常相似，很難區(qū)分，因此歷史上常常將他們統(tǒng)稱為“盎格魯-撒克遜人”。
公元5世紀(jì)，與大陸日耳曼人關(guān)系密切的盎格魯-撒克遜人、朱特人和法蘭克王國(guó)人等海洋日耳曼部落開始從北歐地區(qū)向不列顛群島（現(xiàn)代英國(guó)）和高盧（現(xiàn)代法國(guó)）遷徙。朱特人首先抵達(dá)不列顛，他們居住在朱特蘭島（現(xiàn)在的丹麥南部），主要從事打魚和農(nóng)耕。隨后，撒克遜人和盎格魯人也相繼來到不列顛。從公元442年到公元500年，盎格魯撒克遜人與不列顛人之間爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這期間，盎格魯撒克遜人的遷徙曾一度停止。但隨著時(shí)間的推移，最終在英吉利生物的土地上，形成了七個(gè)部落聯(lián)盟，也就是七個(gè)王國(guó)：肯特(Kent)、南撒克遜(Sussex)、韋塞克斯王國(guó)(Wessex)、東撒克遜(Essex)、東盎格利亞王國(guó)(East Anglia)、諾森伯里亞(Northumbria)與默西亞王國(guó)(默西亞王國(guó))。這就是歷史上所稱的“七國(guó)時(shí)代”(Heptarchy，公元6至9世紀(jì))。在撒克遜人來到大不列顛島后，他們?cè)谀先隹诉d(Sussex)、韋塞克斯王國(guó)(Wessex)、東撒克遜(Essex)等地建立了自己的王國(guó)，統(tǒng)治期從5世紀(jì)末至6世紀(jì)初。到了6世紀(jì)后半葉，來自德國(guó)北部的盎格魯人也來到不列顛，他們?cè)跂|英吉利(East Anglia)、麥西亞（默西亞王國(guó)）以及諾森伯里亞(Northumbria)定居。與此同時(shí)，他們也把名字賦予給了英國(guó)人。日耳曼部落盎格魯人和撒克遜人民族在7世紀(jì)初，控制著康沃爾、威爾士和坎特伯雷等地區(qū)的西部。日耳曼人成功地在整個(gè)島上筑起了小王國(guó)，英格蘭東南部的肯特就是其中一個(gè)。
公元6世紀(jì)初，朱特人、巴伐利亞州人和蘭戈巴德人等部落開始遷徙，朱特人遷徙到意大利并形成了朱特人王國(guó)，蘭戈巴德人遷徙到意大利北部并建立了蘭戈巴德王國(guó)，而巴伐利亞人則遷徙到現(xiàn)代德國(guó)巴伐利亞地區(qū)。公元6世紀(jì)，原居于易北河左岸的日耳曼人的一支倫巴德人也開始大規(guī)模地向南遷徙，移居潘諾尼亞，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的匈牙利地區(qū)。公元568年，倫巴德人首領(lǐng)阿爾勃音率軍入侵北意波河流域，占領(lǐng)亞平寧半島的中南部地區(qū)，以帕維亞為都，成立了倫巴底王國(guó)。倫巴德人與東哥特人不同，他們統(tǒng)治手段較差，很少在意羅馬的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)。倫巴德人建立倫巴德王國(guó)被認(rèn)為是日耳曼民族大遷徙的最后一幕。
在6世紀(jì)中葉，法蘭克王國(guó)王國(guó)已經(jīng)先后征服了勃艮第、圖林根、巴伐利亞州和薩克森的各日耳曼部落，成為當(dāng)時(shí)西歐最強(qiáng)大的國(guó)家。公元774年，加洛林王朝的法蘭克國(guó)王查理大帝征服了倫巴第王國(guó)后，經(jīng)過多次戰(zhàn)役又吞并了薩克森，使帝國(guó)的疆域達(dá)到全盛。倫巴德人自此結(jié)束了對(duì)意大利的統(tǒng)治。
民族融合
在11世紀(jì)以前，定居于羅馬帝國(guó)境內(nèi)的日耳曼人和定居于帝國(guó)邊境線之外的日耳曼人之間幾乎沒有民族認(rèn)同的感覺。然而，到了11世紀(jì)，西法蘭克人開始與高盧的原住民羅馬凱爾特人相融合，形成了法蘭西民族。與此同時(shí)，東法蘭克人、巴伐利亞人、斯瓦比亞人和撒克遜人開始?xì)w并為德意志民族。這兩個(gè)民族的構(gòu)建過程漫長(zhǎng)而艱巨，而且由于民族性的衡量標(biāo)準(zhǔn)一直在變化，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。在現(xiàn)代，日耳曼后裔分布在英國(guó)、荷蘭、盧森堡、德國(guó)、丹麥、奧地利、列支敦士登、瑞典、挪威、冰島、瑞士、比利時(shí)等國(guó)家。
種族特征
外貌特點(diǎn)
日耳曼人屬于印歐語族的日耳曼語支。他們與凱爾特人有著共同的體征：金發(fā)、碧眼、高鼻、體形高大；他們之間有一定的血緣關(guān)系，語言基本可通，在遷移中形成不同的部落和部落聯(lián)盟。
性格特點(diǎn)
崇尚武力
根據(jù)《日耳曼尼亞志》的描述，日耳曼人在其社會(huì)生活中展現(xiàn)了善于作戰(zhàn)的精神和尚武的精神，具有鮮明的游牧軍事文化特色。羅馬歷史學(xué)家塔西佗在《日耳曼尼亞志》（公元98年）中生動(dòng)詳實(shí)地記錄了日耳曼民族崇尚武功的習(xí)俗，他認(rèn)為日耳曼人視武器為珍寶，武器是日耳曼人的代表符號(hào)；日耳曼人視戰(zhàn)斗為生命。他們的時(shí)間一部分用于打仗，另一部分就是流血后的宴請(qǐng)。
憑借這種全民尚武的觀念，日耳曼人占領(lǐng)了一片片原本不歸他們管轄的領(lǐng)土。即便是文明已經(jīng)發(fā)達(dá)的凱爾特人，在他們面前也不得不落荒而逃，幾乎是拱手讓出世代居住的家園。直到遇到強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)，日耳曼人的威名才受到挑戰(zhàn)。
尊重女性
對(duì)婦女的尊重是日耳曼社會(huì)一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。女性在日耳曼社會(huì)中扮演著重要的角色。 日耳曼人認(rèn)為女性身上有一種無法代替的力量。在日耳曼社會(huì)中，任何重要的事情都需要與女性商量。她們的意見受到重視，并經(jīng)常被考慮。這種做法客觀上體現(xiàn)了日耳曼人的男女平等。除了少數(shù)貴族外，大多數(shù)人都只結(jié)過一次婚，這表明他們的一夫一妻制。日耳曼人對(duì)婦女的看法在一定程度上改善了基督教父權(quán)制文化語境下的男女兩性關(guān)系，也為西方婦女追求個(gè)性解放提供了一個(gè)相對(duì)寬松的人文環(huán)境，并在西方文學(xué)作品中留下了明顯印記。
人口分支
日耳曼人原先分布在斯堪的納維亞半島半島南部、日德蘭半島、波羅的海和北海南岸。公元初，日耳曼人為分為東、西、北三支。 北支留居北歐；東西兩支分批南遷，在萊茵河和多瑙河一線與羅馬帝國(guó)對(duì)峙，東面與斯拉夫人隔維斯杜拉河相望。3世紀(jì)時(shí)，日耳曼人結(jié)成許多部落聯(lián)盟，其中較重要的有： 東哥特、西哥特王國(guó)、汪達(dá)爾、法蘭克王國(guó)、蘇維匯、盎格魯、撒克遜、倫巴底和勃艮第等等。
按照部落
古日耳曼部落可以大致分為三大塊：
按照分支
恩格斯考證，塔西佗時(shí)代的日耳曼人有二三十個(gè)分支，可歸為五大支派。
歐洲人數(shù)在3000萬以上的民族有德意志人、意大利人、英吉利人、法蘭西人和西班牙人等。這些民族都是由日耳曼人演變而來。所以在現(xiàn)代，日耳曼人分布幾乎遍布整個(gè)歐洲，尤其是西歐。
民族文化
社會(huì)組織
封臣制
封臣制起源于日耳曼社會(huì)，封臣向領(lǐng)主宣誓效忠并為其戰(zhàn)斗，作為回報(bào)，領(lǐng)主提供土地和保護(hù)。8世紀(jì)時(shí)，隨著政府權(quán)威的消解和貴族對(duì)土地的控制，封臣制度逐漸形成。封臣從領(lǐng)主那里獲得土地，作為回報(bào)，他們必須為領(lǐng)主效勞，提供作戰(zhàn)服務(wù)。到了中世紀(jì)早期，貿(mào)易量低，財(cái)富主要來源于土地收入，土地成為領(lǐng)主能夠補(bǔ)償封臣服兵役的最重要的贈(zèng)禮。確立領(lǐng)主與封臣的關(guān)系需要經(jīng)過公共儀式，效忠于領(lǐng)主是一項(xiàng)重要的美德。
百家村
公元前后，日耳曼人處在從游牧族向初期農(nóng)耕者轉(zhuǎn)化的過程中，其社會(huì)組織“百家村”是從畜牧條件下所產(chǎn)生的土地（牧場(chǎng)）分區(qū)而來。自孩童時(shí)代起，日耳曼男子便成為軍事首領(lǐng)的隨從，成為部落的一員。他們從軍事首領(lǐng)那里獲得武器和食物，而并不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。專注于戰(zhàn)爭(zhēng)的行為將青壯年與王侯聯(lián)系在一起，形成了相互之間的扈從關(guān)系。王侯會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪的大量財(cái)物而賞賜扈從，扈從則依賴王侯的慷慨大方。這種以戰(zhàn)爭(zhēng)作為日耳曼人社會(huì)分配物資的方式，使得日耳曼人的社會(huì)群體不是按照自然居住點(diǎn)或職業(yè)來劃分，而是按照適合戰(zhàn)爭(zhēng)的集結(jié)方式和提供兵源的方式來劃分，形成了所謂的“百家村”制度，即能夠提供100個(gè)士兵給養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)單位。
公社制
當(dāng)日耳曼人最初進(jìn)入西歐時(shí)，由于遷移的關(guān)系，他們?cè)鹊牟柯浣M織被打散，新的社會(huì)共同體只能根據(jù)地緣關(guān)系在新占領(lǐng)的土地上構(gòu)建。因此，由小家庭組成農(nóng)村公社，稱為馬爾克（本意為邊區(qū)，亦即新占領(lǐng)的地方），成為日耳曼人的基礎(chǔ)單位。馬爾克共同體實(shí)行財(cái)產(chǎn)共同所有制，即公社制，它是一個(gè)法律實(shí)體，共同持有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也是共享土地收益的社團(tuán)。這種共同占有制的核心在于確定誰可以使用的物品，使用就意味著分配。卡爾·馬克思也認(rèn)為，日耳曼公社是日耳曼人社會(huì)的基礎(chǔ)，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以個(gè)體化發(fā)展為主導(dǎo)。在北歐和中歐，盡管日耳曼公社的存在時(shí)間并不長(zhǎng)，但其生命力頑強(qiáng)，有些公社甚至一直存在到近代。馬克思認(rèn)為，日耳曼公社制度與中世紀(jì)時(shí)代的聯(lián)系在于其軍事組織機(jī)制如何適應(yīng)羅馬崩潰時(shí)期的社會(huì)狀況并演變?yōu)榉饨ㄖ贫取?/p>
采邑制
在6世紀(jì)，馬爾克制和庇護(hù)制逐漸融合，為采邑制的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的社會(huì)條件。在采邑制體制中，盡管土地所有權(quán)屬于授封者，但實(shí)際使用和收益的權(quán)利歸屬于受封者。采邑制是一種土地制度，領(lǐng)主將土地授予封臣以換取其服兵役的承諾。隨著加洛林帝國(guó)的分裂，采邑制逐漸發(fā)展并變得越來越復(fù)雜。領(lǐng)主與封臣之間的關(guān)系是自由民之間的榮譽(yù)關(guān)系，沒有奴役的含義。封臣的主要義務(wù)是提供兵役，并在法庭上給予領(lǐng)主必要的支持。領(lǐng)主的主要職責(zé)是提供軍事保護(hù)和解決封臣的日常開支。
莊園制
當(dāng)法蘭克人遷入羅馬人的居住地后，他們接受了羅馬的地塊形式和生產(chǎn)方式，但采用了馬爾克共同體的習(xí)俗（即公社制）來分配土地。這些長(zhǎng)條形的土地經(jīng)過多次分封和繼承被分割，使得土地歸屬于不同的使用者，而再三被分配的土地又交叉分布在各地。然而，分散且交叉的耕地因輪作的原因必須統(tǒng)一耕種，即由集體按照習(xí)俗決定同時(shí)播種和收割。這種簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具、輪作的耕種方式和收獲方式對(duì)個(gè)體農(nóng)耕者的生產(chǎn)方式有很大的約束，迫使農(nóng)民成為一個(gè)依附性較強(qiáng)的社會(huì)群體，形成了農(nóng)村社團(tuán)（Gemeinschaft）。這種住戶式的共同體與長(zhǎng)條型耕地的耕地形態(tài)構(gòu)成了莊園制度的基礎(chǔ)。
中世紀(jì)早期，莊園制成為了主要的土地制度，莊園由領(lǐng)主管理，農(nóng)民耕種，監(jiān)工監(jiān)督農(nóng)民的勞動(dòng)。大量的自由農(nóng)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)奴，他們必須為領(lǐng)主服勞役、繳納賦稅并接受領(lǐng)主的司法管轄。領(lǐng)主在自己的莊園內(nèi)擁有對(duì)農(nóng)奴的生命和財(cái)產(chǎn)的實(shí)際控制權(quán)。農(nóng)民主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，盡管貿(mào)易衰退，但仍未完全消失。
語言與文字
語言
日耳曼語是日耳曼各民族共同使用的語言，是印歐語系中一個(gè)相當(dāng)重要的語族。它分為四個(gè)支系：東日耳曼語（已消失）、西日耳曼語（包括荷蘭語、弗拉芒語和英語）、北日耳曼語（包括丹麥語、瑞典語、挪威語和冰島語）以及南方日耳曼語（德語）。
(1)東日耳曼語是生活在奧得河、維斯瓦河和喀爾巴阡山脈的東日耳曼人（包括汪達(dá)爾人、勃艮第人、哥特人）所講的語言。盡管他們也曾建立過一些國(guó)家，并產(chǎn)生過一些影響，但并沒有留下自己的語言，因此這一譜系到今天已經(jīng)消失。
(2)西日耳曼語是包括保加利亞語到今天的荷蘭語、弗拉芒語和英語。荷蘭語和弗拉芒語可以追溯到低地德語，它們?cè)跁嫔系奈淖只旧鲜且恢碌模诳谡Z中卻是兩種不同的形式。英語則是在盎格魯-撒克遜語的基礎(chǔ)上形成的，并受到法語、拉丁語、丹麥語以及諾爾斯語的深刻影響，含有上述語言的大量詞匯，因此今天的英語已同德語有了很大的差別。
(3)北日耳曼語的重要分支有丹麥語、挪威語和冰島語。瑞典語、挪威語和丹麥語在口語上有其共性，甚至不同國(guó)家的人之間可以通話。挪威語和丹麥語之間的共同之處較多，前者是在后者的基礎(chǔ)上結(jié)合了古代挪威方言演變而來。然而書面文字則不相同，特別是丹麥語和瑞典語之間，無論語法上還是發(fā)音上均很不相同。
(4)南方日耳曼語即德語，已成為今日德國(guó)大部分地區(qū)的通行語言和書面語言，但在個(gè)別地區(qū)發(fā)音和詞匯也已發(fā)生了變化。實(shí)際上，早在公元一世紀(jì)開始，德語就出現(xiàn)了高地德語和低地德語的差異。這種差異在16世紀(jì)后更成為具有政治或文化意義上的正式區(qū)分：高地德語主要用于城市和官方文件，而低地德語則流行于鄉(xiāng)村。此外，歐洲猶太人所講的意第緒語也屬于日耳曼語族。
文字
日耳曼人在當(dāng)時(shí)沒有可以真正記錄歷史的文字，因此歌謠成為了一種承擔(dān)這一任務(wù)的方式。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，高唱贊歌是一種鼓舞士氣的手段。塔西佗指出，日耳曼人在臨陣時(shí)總是首先唱一首力士贊歌，同時(shí)發(fā)出一種特別的呼嘯聲，這種呼嘯聲被稱為“拔力吐”。
西羅馬帝國(guó)解體后，拉丁語失去了作為帝國(guó)通用語言的優(yōu)勢(shì)。在不列顛群島，由于條頓族的盎格魯、撒克遜人、丹麥人、挪威人的征服和定居，這些新來的、確立了主人地位的人確立了自己的民族語言，而廢棄了原來的拉丁語。在基督教傳入大陸東南地區(qū)的哥特人之前，南部和北部的日耳曼民族已擁有自己的字母和符號(hào)盧恩符文。盧恩文字有兩種書寫類型：簡(jiǎn)單日耳曼型和復(fù)雜的哥特式。這種文字至今仍有遺跡存在。1734年在石勒蘇益格發(fā)現(xiàn)的一支刻有符文的金角，與四世紀(jì)烏菲拉斯翻譯《圣經(jīng)》所用的語言相同。直到7至8世紀(jì)時(shí)，古日耳曼人使用的是盧恩字母(Runen)。由于古日耳曼人有很多分支，因此古日耳曼的盧恩字母也并不統(tǒng)一，根據(jù)文字學(xué)家的分析，盧恩字母受到拉丁文的影響。盧恩字母常用于占卜，并刻在木條、兵器、飾物和墓碑上。
在中世紀(jì)，拉丁語因教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷而得以維繼。拉丁文是基督教書寫印刷出版《圣經(jīng)》使用的文字，拉丁語是神職人員進(jìn)行宗教禮儀時(shí)所使用的語言。公元8世紀(jì)，法國(guó)卡羅琳王朝時(shí)期，為了適應(yīng)流暢快速的書寫需要，產(chǎn)生了卡羅琳小寫字體，在當(dāng)時(shí)的歐洲廣為流傳使用。
西哥特族的一位主教烏菲拉以希臘字母和拉丁字母為藍(lán)本，結(jié)合哥特族原有文字符號(hào)，創(chuàng)立了哥特文，并用哥特文翻譯了《圣經(jīng)》。烏菲拉的哥特文《圣經(jīng)》譯本是日耳曼文學(xué)和文字方面的重要文獻(xiàn)，但現(xiàn)僅保留了一些斷片，這些羊皮紙上的文獻(xiàn)保存在瑞典烏普薩拉大學(xué)的圖書館里。哥特體，又稱英國(guó)古體，是在卡羅琳小寫體的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。15世紀(jì)，約翰內(nèi)斯·谷登堡印刷《四十二行圣經(jīng)》時(shí)，采用這種字體制作鉛字，使其得以廣泛傳播。哥特體具有中世紀(jì)的浪漫氣息和宗教神秘感，其特點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)緊湊、筆畫粗重，具有視覺沖擊力。
15世紀(jì)，由于活字印刷術(shù)技術(shù)發(fā)展和文藝復(fù)興，迅速推動(dòng)了拉丁字母體系的發(fā)展與完善，流傳下來的羅馬大寫字體和卡羅琳小寫字體通過意大利等國(guó)家的修改設(shè)計(jì)，完美地融合在一起。直到17世紀(jì)末，幾乎所有歐洲國(guó)家，尤其是西歐和南歐的政府文件，還是以拉丁文為主。
生產(chǎn)
農(nóng)業(yè)
在早期，日耳曼人的農(nóng)業(yè)并不發(fā)達(dá)，他們的飲食主要依賴于野果、野味和牛奶、乳酪等，這使得他們看起來還像原始人一樣。他們的土地是公社共有的，會(huì)根據(jù)人數(shù)進(jìn)行分配，所以基本上仍處于原始共產(chǎn)主義時(shí)期。
據(jù)塔西佗的《日耳曼尼亞志》所述，到公元1世紀(jì)時(shí)，日耳曼人已經(jīng)從游牧逐漸轉(zhuǎn)向定居生活，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的地位得到了提高。他們開始使用先進(jìn)的農(nóng)具和耕作方式，這使得土壤更加肥沃，糧食產(chǎn)量也得到了提高。
在耕地的分配方面，他們按照每個(gè)耕種者的比例將土地分配給全體耕種者，然后再按照等級(jí)在內(nèi)部進(jìn)行分配。這種方法有利于土地資源的合理分配。
在谷物種植方面，他們每年都會(huì)開墾新的可耕種的土地，并且只收獲谷物。這與現(xiàn)代社會(huì)將一年劃分為多個(gè)季節(jié)的做法不同。此外，日耳曼尼亞部族對(duì)于季節(jié)的劃分也有著獨(dú)特的認(rèn)知，他們只有冬季、春季和夏季，每個(gè)季節(jié)都有各自的含義和名稱，而不知道“秋季”以及該季節(jié)的收獲。
最后，糧食在日耳曼尼亞部族的生活中扮演著重要的角色。他們用大麥或小麥釀酒。
畜牧業(yè)
根據(jù)塔西佗關(guān)于日耳曼人的名著，日耳曼人的家畜數(shù)量雖然很多，但品種并不優(yōu)良。他們的馬匹外形丑陋，缺乏能夠快速奔跑的駿馬。牛羊的體型也都很小，牛甚至沒有長(zhǎng)出角來。
手工業(yè)
在早期，日耳曼人從亞洲帶來了金屬加工的知識(shí)，但在與羅馬人的沖突中可能失去了金屬開采和加工的技術(shù)。然而，在塔施堡沼地出土的文物顯示，當(dāng)?shù)氐慕饘俟I(yè)水平很高，包括鈕扣、裝飾用的金屬片、銀盔、鎖子甲和金發(fā)等物品。
在公元2世紀(jì)初，羅馬軍團(tuán)撤出萊茵河流域，轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略防御，這使得日耳曼部落停止戰(zhàn)爭(zhēng)并出現(xiàn)穩(wěn)定和生產(chǎn)力提高的可能性。羅馬的生產(chǎn)工具、貿(mào)易交往和在羅馬軍團(tuán)中服役，使日耳曼人了解了羅馬的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，這對(duì)于日耳曼人生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高具有重要意義。
到2世紀(jì)末，與社會(huì)分工的深化相聯(lián)系，日耳曼人的經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展了。根據(jù)考古發(fā)掘提供的資料，已經(jīng)出現(xiàn)了手工業(yè)者階層，他們不從事食品生產(chǎn)，而完全依賴手工業(yè)勞動(dòng)來保障自己的生活。其中一部分手工業(yè)活動(dòng)與農(nóng)產(chǎn)品加工相關(guān)，如磨粉、紡織、制革、木材加工和手制器皿等，這些活動(dòng)按傳統(tǒng)習(xí)慣仍然局限于個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)。而屬于職業(yè)手工業(yè)范疇的則是那些已經(jīng)超越個(gè)體家庭工藝條件或與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)不相容的部門，如冶金和金屬加工、輪制陶器、骨角加工，以及車、盾的制作等。
到了將近3世紀(jì)初時(shí)，金屬加工業(yè)已遍布日耳曼全境，日耳曼人已經(jīng)掌握了鐵器的熱銀、冷鍛、熔接和鉚合技術(shù)。
宗教信仰
原始宗教
日耳曼人最初信仰的是原始宗教，后來受到了基督教和其他宗教的影響，形成了自己獨(dú)特的信仰體系。日耳曼人沒有祭司，也沒有成套的宗教儀式。他們的信仰以具體的神靈為主，例如日神、火神、月神等。
吳盾神（Woden）在古代日耳曼人的信仰中地位最高，他掌管著日月輪轉(zhuǎn)和晝夜交替、農(nóng)業(yè)、詩歌和巫術(shù)，并且是智慧的化身。他用白蠟樹造男人，用愷木造女人，他在人們死后負(fù)責(zé)管理，并且特別厚待在戰(zhàn)場(chǎng)上捐軀的英雄。他的妻子是弗雷雅（Freya），她是春神，專司保護(hù)婚姻和各家的炊灶。他的長(zhǎng)子是托爾（Donar），他是雷神，經(jīng)常在太空中遨游，乘坐的是一輛由兩匹公馬拉的車輛，手提一把大錘，把閃電打進(jìn)人間，形成雷雨滋潤(rùn)莊稼而賜福于人類，或者相反使莊稼欠收而降災(zāi)于凡世。他的另一個(gè)兒子是提烏（Tiu），他是獨(dú)手戰(zhàn)神，他的另一只手在收服一頭惡狼時(shí)被咬掉了。
基督教
日耳曼人的基督教化過程是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，且呈階段性。在特征上，日耳曼人的基督教化大都采取自上而下的模式，并帶有強(qiáng)烈的日耳曼色彩，在推行過程中文治與武治并舉。
許多日耳曼人，例如東哥特人、西哥特人或汪達(dá)爾人，皈依的并不是被尼西亞宗教會(huì)議在公元325年所認(rèn)定的正統(tǒng)基督教，而是被視為“錯(cuò)誤”的阿里烏教派。這是因?yàn)榘⒗餅踅膛伤瞥绲闹粮邿o上的圣父信仰與日耳曼部族中的等級(jí)制度更為契合。在他們的等級(jí)制度中，往往存在一個(gè)絕對(duì)的宗族首領(lǐng)，他被視為與圣父和圣子同樣的存在。
日耳曼人對(duì)基督教信仰的接受是分地域、時(shí)段進(jìn)行的，大致是以羅馬教會(huì)所在地南歐為中心，向西北歐擴(kuò)展。基督教正統(tǒng)思想在北歐滲透得較晚，羅馬教士從公元9世紀(jì)起開始在此傳教。
風(fēng)俗習(xí)慣
建筑
根據(jù)《日耳曼尼亞志》對(duì)日耳曼尼亞人的村落布局和建筑風(fēng)格的記述，日耳曼尼亞人的房屋之間留有大片空地，他們的建筑使用未經(jīng)修剪的木材，用灰泥作為裝飾。他們還有挖掘地窖作為住所的習(xí)俗，以應(yīng)對(duì)嚴(yán)寒的冬季和避免敵人的破壞和搜查。
日耳曼人的建筑樣式從羅馬式高大的穹形拱頂和結(jié)實(shí)的墻壁，同時(shí)采用了交叉的拱券和肋拱等結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楦缣厥健?a href="/hebeideji/7231415920895393847.html">哥特式建筑的特點(diǎn)包括尖形的拱門、高聳的尖頂、圓花窗、精細(xì)的窗格、精工細(xì)雕的正面、眾多的柱子以及以《圣經(jīng)》內(nèi)容為題的繪畫和雕塑裝飾。哥特式教堂內(nèi)部體現(xiàn)了“神圣的忘我”，比任何別的建筑風(fēng)格的教堂更能激發(fā)人們的宗教情感。它的美一是建筑形式上的美，二是宗教情感上的美。
飲食
日耳曼人的食物在土豆和玉米被引入歐洲之前，主要是以谷物、蔬菜和水果為主。谷物中，黑麥的種植最為普遍，大麥、小麥和燕麥也很常見。此外，小米、斯佩爾特小麥、二粒小麥、一粒小麥等也是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)作物。蕎麥在中歐地區(qū)的種植也比較廣泛，但它的種植時(shí)間較晚，因?yàn)樗囊胧?a href="/hebeideji/7279733773574291495.html">中世紀(jì)晚期歐亞地區(qū)塔塔爾族入侵中歐的結(jié)果。
相比之下，蔬菜的種類比較單一，種植方式也較為簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)的豌豆和蠶豆種植較為普遍，是人們餐桌上的主要菜品。除此之外，有些草類植物也被當(dāng)作蔬菜食用。白菜和胡蘿卜出現(xiàn)時(shí)間很晚，約為中世紀(jì)結(jié)束前夕，是貧窮家庭的主要食物。
在水果方面，果樹種植技術(shù)早在古羅馬時(shí)期就取得了巨大進(jìn)步。在中世紀(jì)早期，大量果樹被引入到羅馬人統(tǒng)治的阿爾卑斯山北麓一帶日耳曼蠻族居住地區(qū)進(jìn)行栽種。隨著10世紀(jì)羅馬人重犁技術(shù)的普遍推廣和使用，果樹栽培面積進(jìn)一步擴(kuò)大，水果收成不斷提高。不過，這種情況僅限于羅馬帝國(guó)與日耳曼蠻族居住地區(qū)接壤的邊境地帶。在重犁技術(shù)引入之前，地處中歐地區(qū)的日耳曼人所掌握的果樹栽種技術(shù)相對(duì)較少，他們多以采集野果為主。隨著重犁技術(shù)突破羅馬人構(gòu)筑的利姆斯防御墻進(jìn)入中歐地區(qū)，該地區(qū)許多教會(huì)和修道院中有文化的僧侶們首先克服了氣溫偏低和土壤肥力不足等自然條件缺陷，從10世紀(jì)開始在北歐平原大面積栽培果樹，由此使蘋果、梨、桑、桃、李、栗、榅桲、中國(guó)櫻桃、葡萄等果樹扎根中歐。
服飾?
公元16年以前，蓋爾馬尼庫斯就向他的士兵描述過日耳曼人，說他們不戴甲胄，只拿著柳條編成的或薄板做成的盾牌，只有他們的先頭部隊(duì)才有真槍，后面的部隊(duì)只拿著烤硬的尖根。由此可見，威悉河畔的居民當(dāng)時(shí)未必知道金屬的加工。根據(jù)塔西佗的著作，當(dāng)時(shí)的日耳曼人們的服飾狀況，大多數(shù)人以粗布遮體，也有赤裸著身體的，但最富有的人已經(jīng)有了合身的服裝，并使用毛皮。婦女和男子的衣服相似，但婦女也常常穿著沒有袖子的亞麻布衣裳。小孩子則常常光著身體。
日耳曼民族勇士的形象也展示了他們獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。他們的武器、配飾均飾以繁密紋樣，各種帶扣飾牌往往是各種人、獸、植物圖案勾連相交形為一體，盾牌上的獅子等食肉目或怪獸則炫耀著他們的勇武尚戰(zhàn)。日耳曼人的衣服只是一件袍子，以各種飾物扣起來，肩帶飾牌和各式別針多以動(dòng)植物混合交接的圖緊裝飾，鑲刻精美。
婚姻家庭
早期日耳曼家庭是一種復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，包括血緣關(guān)系的家族和姻親關(guān)系的親族。家庭成員不僅包括核心家庭成員，如父親、母親和子女，還包括奴隸和親戚。這種家庭以家長(zhǎng)權(quán)力為基礎(chǔ)，重視親屬關(guān)系，外在表現(xiàn)為家族和親族。在家庭經(jīng)濟(jì)中，家庭成員不僅居住在一起，還包括依賴家庭的奴隸和親戚。
從婚姻形式的角度來看，早期日耳曼家庭逐漸接近于專偶制下的對(duì)偶制，但專偶制家庭在那個(gè)時(shí)代尚未完全從對(duì)偶制中發(fā)展出來。早期日耳曼家庭是父系親屬的家族和母系親屬的親族的聯(lián)合體，以家長(zhǎng)為中心，而非個(gè)體家庭。
早期日耳曼家庭實(shí)行土地的共同占有和共同耕作的家長(zhǎng)制家庭公社，在氏族部落的對(duì)偶制家庭和個(gè)體家庭之間起著重要的過渡作用。自記錄日耳曼歷史以來，日耳曼社會(huì)一直保持相對(duì)穩(wěn)定的一夫一妻制婚姻形態(tài)，這為日耳曼部落社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。盡管封建化以后的日耳曼人受到后羅馬文明的影響而迅速安逸化，以致到墨洛溫時(shí)期國(guó)王和貴族開始公開實(shí)行一夫多妻制，但一夫一妻制家庭仍作為主流婚姻形式而保存下來。
姓氏
在古代，日耳曼人只有名字而無姓氏。他們認(rèn)為，一個(gè)人的名字不僅僅是他的識(shí)別標(biāo)志，而且是他自身不可分割的一部分，因?yàn)槿∈裁疵滞鶗?huì)影響孩子性格的形成乃至他的一生。父母在孩子的名字上寄托了他們的愿望，通常選取具有優(yōu)秀品質(zhì)的人的名字，如歷史上、傳說中或文學(xué)作品里出現(xiàn)的英雄人物或圣徒等。
古代日耳曼人的常用名字通常由兩個(gè)詞干組成，表達(dá)了尚武精神和戰(zhàn)斗相關(guān)的含義。這些名字中，男性的名字通常包括武器、戰(zhàn)斗、驍勇、英武、勝利等元素，而女性的名字也多與戰(zhàn)斗有關(guān)。相比之下，象征聰明智慧的名字較少。這些名字體現(xiàn)了日耳曼人的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。《圣經(jīng)》上圣徒的名字和外來語傳入的名字在日耳曼人的名字中也有所體現(xiàn)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，取名的原則和習(xí)慣也發(fā)生了變化。現(xiàn)代父母更傾向于將孩子的名字與他們的愛情聯(lián)系起來，通過從父母名字中各取一半來組成孩子的名字。許多名字都有愛稱，但有些愛稱是男女共用的。
12世紀(jì)起，為了避免同名混淆，日耳曼人們?cè)诿趾竺婕由弦粋€(gè)別名，這些別名逐漸發(fā)展成為姓氏。德意志人的姓氏可以分成五類：表示職業(yè)、身份地位的姓氏，由名字發(fā)展而來的姓氏，表示身體特征的姓氏，以祖籍地名為姓氏，外來姓氏。
節(jié)日
貝魯希特日是日爾曼民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的1月6日舉行。節(jié)日舉行游行，參加游行的人們身上背著或戴著各種裝飾。希望豐收的獵人，背著比自身高出兩米的實(shí)木板，上面裝飾著鳥獸的標(biāo)本；希望發(fā)財(cái)?shù)纳倘耍谀景迳涎b飾首飾懷表等貴重物品；年輕人則頭戴高有兩米的紅色圓錐形帽子帽子上裝飾著各種圖案。游行隊(duì)伍走到十字路口，人們就開始跳舞，直至夜晚。
藝術(shù)文學(xué)
文學(xué)
古代日耳曼人用歌唱來贊頌神和英雄事跡，反映生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)，祈求豐收和勝利。由于文獻(xiàn)記載的缺乏，這些早期作品沒有留下任何痕跡。
前基督教時(shí)期的日耳曼文化大部分保存在冰島早期文學(xué)中，其中主要是神話與英雄傳說；英雄史詩則以盎格魯-撒克遜人的《貝奧武甫》為代表。
《貝奧武夫》以盎格魯撒克遜人為背景，通過描繪英雄貝奧武夫的歷險(xiǎn)故事，展現(xiàn)了日耳曼民族的勇敢和北歐神話的色彩。同時(shí)，受時(shí)代和地域影響，該詩也帶有明顯的基督教傾向。《尼伯龍根之歌》史詩完成于公元1200年，晚于《貝奧武夫》。但是與《貝奧武夫》一樣，其敘事和人物脫胎于《埃達(dá)》和《薩迦》。相比《貝奧武夫》，它與薩迦和埃達(dá)的聯(lián)系更加緊密，是以冰島文學(xué)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，在薩迦《沃爾松格傳》基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的歷險(xiǎn)故事。該史詩中表現(xiàn)出對(duì)暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、武力的崇尚，以及追求榮耀和實(shí)力的生活態(tài)度，繼承了北歐維京海盜精神，渴望用武力征服對(duì)手獲得資源。雖然受到基督教文明的影響，但該史詩更大程度上保留了北歐神話的精髓和泛日耳曼文化的精神。
《貝奧武甫》等早期英雄史詩在傳抄過程中受到了基督教思想的影響，將敵對(duì)者格蘭道爾稱為該隱的后代。而在后期英雄史詩《尼伯龍根之歌》中，基督教文化與日耳曼文化結(jié)合得更為緊密，作品中不僅強(qiáng)調(diào)了“行俠”“忠君”的主題，還增加了“護(hù)教”的內(nèi)容，用基督教的思想對(duì)日耳曼文化進(jìn)行了擴(kuò)展。在國(guó)家建立、法制觀念成為人們的自覺行動(dòng)之前，個(gè)人受到的傷害常常被視為對(duì)個(gè)人或與他有血緣關(guān)系的一批人的侵害，而糾正傷害的唯一途徑就是以血還血、以牙還牙，復(fù)仇被視為一種討還正義的手段。在這種文化背景下，尚武勇敢、重視榮譽(yù)的日耳曼部落格外關(guān)注復(fù)仇這一主題。
抄本
自墨洛溫王朝時(shí)期，法蘭克人開始將珠寶首飾設(shè)計(jì)的意匠用于手抄本設(shè)計(jì)中，人物形象雖顯稚拙，但各種飛禽走獸、游魚蟲整都很生動(dòng)，它們往往自由扭曲以適應(yīng)可利用的空間，或糾銜拼合成字母，并常常使用十字架母題。
在抄本設(shè)計(jì)方面，拜占庭的影響和復(fù)興羅馬的愿望使插畫其有了寫實(shí)化的傾向，首字母的裝飾傳統(tǒng)與愛爾蘭人和受凱爾特文化浸潤(rùn)的盎格魯-撒克遜人的設(shè)計(jì)天才結(jié)合起來，使得那些抄本更臻于精美。
在莫扎勒布人的設(shè)計(jì)中，他們以伊斯蘭教風(fēng)格設(shè)計(jì)制作基督教主題的手抄本和其他物件，這種色彩鮮艷奪目、感情充沛、平面化、大膽夸張的風(fēng)格被稱為“莫扎勒布風(fēng)格”，當(dāng)時(shí)北方最有影響力的基督教文獻(xiàn)是畢圖斯在8世紀(jì)所作的《啟示錄經(jīng)解》，它激勵(lì)著基督教徒反對(duì)穆斯林的統(tǒng)治，因此被大量閱讀、抄制及繪制插圖。莫扎勒布風(fēng)格最具代表性的作品就是《啟示錄經(jīng)解》手本。
奧托王朝的手抄本設(shè)計(jì)主要從加洛林王朝的精品中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展成典雅細(xì)膩的風(fēng)格。金屬制品設(shè)計(jì)同樣可祝作對(duì)加洛林設(shè)計(jì)的繼承，只是技藝更精湛、紋飾更趨規(guī)整、更華貴富麗。
神話傳說
盎格魯人和撒克遜人占據(jù)并統(tǒng)治了英格蘭，與愛爾蘭、蘇格蘭、威爾士和布列塔尼的古老凱爾特人互相交流滲透，發(fā)現(xiàn)于他們?cè)诠?世紀(jì)就皈依了基督教。并且古老的凱爾特人以基督教精神感化了盎格魯-撒克遜人。但基督教從未真正撲滅古老的凱爾特人和日耳曼人的神話和奇異想象。日耳曼人的神話由于基督教化的緣故，相關(guān)記載大多沒有保存下來，保存下來的最具代表性的就是日耳曼人地區(qū)發(fā)生基督教化最晚的北歐地區(qū)的日耳曼神話，也就是北歐神話。
法律
日耳曼法是西方傳統(tǒng)法律的重要基礎(chǔ)，與羅馬法、教會(huì)法一起構(gòu)成了近代西方法律的三大淵源。日耳曼法在世界法律史上占據(jù)重要地位，主要指的是形成于日耳曼民族大遷徙、侵入羅馬帝國(guó)境內(nèi)并各自建立王國(guó)這一歷史時(shí)期，一直延續(xù)到9世紀(jì)歐洲大陸查理曼帝國(guó)解體、11世紀(jì)英國(guó)被諾曼人征服的時(shí)期。日耳曼人建立的王國(guó)被稱為“蠻族國(guó)家”，所以主要頒布的成文法典被稱為“蠻族法典”，這是日耳曼法的主要來源。其中一些重要的法律文獻(xiàn)包括《尤列克法典》《西哥特法典》《勃艮第法典》《利特勃蘭德法律》等。
日耳曼人與羅馬法之間存在著明顯的沖突和矛盾。首先，日耳曼人對(duì)于羅馬法對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)典分析持懷疑態(tài)度。在日耳曼人中，私有財(cái)產(chǎn)只能在土地公社所有制的基礎(chǔ)上擁有，這與羅馬法中的財(cái)產(chǎn)觀念存在顯著的差異。此外，日耳曼人在公開的民眾法庭上迅速做出判決的習(xí)慣與羅馬審判程序的繁瑣儀式、抗辯和延期顯得格格不入。對(duì)于日耳曼人來說，使用他們不熟悉的語言進(jìn)行審判，依據(jù)的法律也讓他們感到不適，這無疑增加了他們與羅馬法之間的隔閡。更令人不滿的是，羅馬人還曾使用武力來強(qiáng)制日耳曼人服從，這使得自由的日耳曼人感到被壓迫和剝奪了權(quán)利。在日耳曼人看來，他們只是屈服于羅馬人的統(tǒng)治之下，而羅馬人的目的只是為了征收賦稅、進(jìn)行勒索和受賄。
軍事
日耳曼人具備步兵、騎兵和水軍等多元化兵種。在騎兵方面，一些日耳曼尼亞部族擁有大量騎兵，并善于使用騎兵，例如在蓋烏斯·愷撒和高盧人作戰(zhàn)時(shí)，日耳曼尼亞騎兵馳援速度之快，幾乎沖入羅馬營(yíng)地。此外，韋格蒂烏斯在《兵法簡(jiǎn)述》中也詳細(xì)敘述了匈人擁有大量能征善戰(zhàn)的騎兵，并借鑒了匈人對(duì)羅馬騎兵戰(zhàn)術(shù)的改進(jìn)。
日耳曼人中也存在步兵和水軍等兵種。例如，塔西佗記載日耳曼尼亞人的步兵更強(qiáng)，而卡提人以擁有優(yōu)秀的步兵而聞名于世。蘇伊奧人擁有強(qiáng)大的水軍，他們的艦船樣式不同于標(biāo)準(zhǔn)艦船，可以隨時(shí)準(zhǔn)備向兩個(gè)方向行駛，可以在河流中憑借不固定的船槳提供前進(jìn)的推動(dòng)力，如有需要可以逆向航行、可以向任何方向航行。
后世影響
政治
日耳曼民族的入侵從客觀上加速了羅馬帝國(guó)滅亡的速度。公元476年，日耳曼酋長(zhǎng)宣布廢黜西羅馬皇帝，這標(biāo)志著西羅馬帝國(guó)的滅亡。此后拜占庭文明逐漸固定在東方希臘語地區(qū)，形成了獨(dú)特的拜占庭文明；而西歐則獲得了羅馬因素、日耳曼因素以及基督教因素融合發(fā)展的時(shí)機(jī)，形成了獨(dú)特的西歐基督教文明。日耳曼民族最終取代了羅馬帝國(guó)，昔日的龐大帝國(guó)被瓜分成為一個(gè)個(gè)民族小國(guó)。這一過程在地理上打破了地中海區(qū)域的邊界，并導(dǎo)致了以地中海為內(nèi)海的亞非歐交界處西方古代文化圈的顛覆。日耳曼人的征服和羅馬帝國(guó)的滅亡，不僅改變了地中海區(qū)域的政治格局，也深刻影響了西方古代文化圈的演變。日耳曼人被羅馬帝國(guó)輝煌的文明尤其是宗教文明所征服，并開始一步步由“野蠻”走向“文明”。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著新的歷史時(shí)代的開啟，中世紀(jì)的序幕緩緩拉開。
宗教
在羅馬帝國(guó)滅亡后，羅馬基督教會(huì)受到蠻族國(guó)家的排斥，但隨著時(shí)間的推移，逐漸在法蘭克王國(guó)等地傳播開來。克洛維一世成為第一個(gè)接受羅馬基督教的國(guó)王，隨后查理大帝繼續(xù)執(zhí)行基督教化的國(guó)策，使得法蘭克人成為正統(tǒng)的基督教徒。此后，西歐的基督教發(fā)展更為順利。基督教教會(huì)制度也逐步完善起來，大主教區(qū)管轄著相當(dāng)于行省的廣大地區(qū)，權(quán)力極大。
日耳曼各民族在不同時(shí)代中的身份不同，尤其是基督徒身份的變化較大。隨著基督教跨越地中海來到歐羅巴的土地上，基督徒的身份也不再局限于羅馬人的界限內(nèi)，而是跨越民族來到日耳曼各個(gè)民族中，被日耳曼人所接受，并成為西歐民族文化傳統(tǒng)重要的一部分。最終，基督徒的身份超越了民族身份，成為歐洲共同的身份認(rèn)同，為今日的歐洲一體化打下了穩(wěn)固的信仰上的基礎(chǔ)。
婦女情節(jié)
日耳曼人獨(dú)特的婦女情結(jié)對(duì)中世紀(jì)乃至近代歐洲的社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響，一定程度上豐富發(fā)展了歐洲文明。這種尊重和重視女性的態(tài)度不僅影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，也對(duì)后世的文化和文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
首先，日耳曼女性在歐洲社會(huì)中的獨(dú)立性和社會(huì)地位形成了獨(dú)特的女性精神。這種精神在日耳曼歷史上的偉大女性身上得到了體現(xiàn)，如英國(guó)的維多利亞女王、瑞典的克里斯田娜女王和丹麥的馬格麗特女王等。這種對(duì)女性的尊重和重視，使得日耳曼民族在歷史上出現(xiàn)了許多杰出的女性，她們對(duì)于各自國(guó)家的歷史都產(chǎn)生了重要的影響。
其次，日耳曼人獨(dú)特的婦女情結(jié)對(duì)中世紀(jì)的騎士制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。騎士制度中的保護(hù)婦女原則體現(xiàn)了日耳曼人對(duì)女性的尊重和保護(hù)。這種尊重和保護(hù)不僅體現(xiàn)在騎士的行為準(zhǔn)則中，也影響了他們的愛情觀。這種愛情觀在騎士制度中占據(jù)了重要的地位，構(gòu)成了騎士制度中忠誠(chéng)、榮譽(yù)和愛情三大要素之一。
最后，日耳曼社會(huì)獨(dú)特的婚姻形態(tài)——一夫一妻制使得家庭具有一定的穩(wěn)定性，從而也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)日耳曼社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。這種穩(wěn)定的婚姻形態(tài)也對(duì)歐洲社會(huì)的婚姻形態(tài)產(chǎn)生了一定的影響，相比之下是非常進(jìn)步的。因此，日耳曼獨(dú)特的婦女情結(jié)很好地詮釋了日耳曼社會(huì)寶貴的文明，對(duì)后歐洲文明的形成和發(fā)展都起了一定的作用。
日耳曼觀念被利用
阿道夫·希特勒的人生哲學(xué)和世界觀以日耳曼主宰世界和納粹統(tǒng)治歐洲為核心，他通過戰(zhàn)爭(zhēng)來奪取“生存空間”，并以此作為他不斷擴(kuò)大侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的基本點(diǎn)。他對(duì)民主主義、馬克思主義和猶太人充滿了刻骨仇恨，并認(rèn)為雅利安人，特別是日耳曼人是主宰世界的種族。他主張納粹應(yīng)該統(tǒng)治歐洲，利用歐洲的資源，并將其他民族作為德意志民族的奴隸。他認(rèn)為“不受歡迎的分子”必須滅絕，特別是猶太人和許多斯拉夫族中的知識(shí)分子。希特勒的這種日耳曼種族要主宰世界的理論，給歐洲和世界的成百萬的人們帶來了災(zāi)難性的毀滅。
發(fā)展現(xiàn)狀
日耳曼人作為一民族族群已經(jīng)從中世紀(jì)轉(zhuǎn)入民族國(guó)家分化、瓦解，今天去定義一個(gè)古老民族已經(jīng)很難。“古日耳曼人”這一概念在歐洲學(xué)術(shù)界中具有爭(zhēng)議和復(fù)雜性。有學(xué)者認(rèn)為將“古日耳曼人”細(xì)分為“西日耳曼人”和“東日耳曼人”，以及將英格蘭人稱為“北海日耳曼人中的一支”的做法，都被視為缺乏學(xué)術(shù)態(tài)度的心理暗示。
到了11世紀(jì)，西法蘭克人開始與高盧的原住民羅馬凱爾特人相融合，形成了法蘭西民族。與此同時(shí)，東法蘭克人、巴伐利亞州人、斯瓦比亞人和撒克遜人開始?xì)w并為德意志民族。民族的融入和合并，形成了法國(guó)和德國(guó)有若干日耳曼人的民族國(guó)家。在現(xiàn)代，日耳曼后裔分布在英國(guó)、荷蘭、盧森堡、德國(guó)、丹麥、奧地利、列支敦士登、瑞典、挪威、冰島、瑞士、比利時(shí)等國(guó)家。日耳曼裔族群在不同國(guó)家的占比因國(guó)家而異，以下是部分日耳曼裔國(guó)家的現(xiàn)狀：
日耳曼裔是德國(guó)的主體民族，占德國(guó)總?cè)丝诘?0%以上，還有少數(shù)丹麥人、吉卜賽人、索布族人和猶太人。德國(guó)通用德語，德語屬于印歐語系中的日耳曼語族。以日耳曼后裔比重較大的德國(guó)在國(guó)際事務(wù)中，扮演著重要的角色。作為聯(lián)合國(guó)重要成員國(guó)之一，德國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著積極的作用，致力于維護(hù)國(guó)際和平與安全。同時(shí)，德國(guó)也是許多國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)的重要成員，如世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織等。德國(guó)是世界第四大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，曾連續(xù)六年保持世界頭號(hào)出口大國(guó)地位。德國(guó)作為歐盟最大的世界經(jīng)濟(jì)體，享有穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟(jì)政策的聲譽(yù)，這為歐洲貨幣一體化提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，德意志銀行長(zhǎng)期擁有的反通貨膨脹信譽(yù)也為歐洲貨幣一體化提供了保障，確保了貨幣的穩(wěn)定和信譽(yù)。德國(guó)文學(xué)在18世紀(jì)達(dá)到頂峰，受意大利文藝復(fù)興影響，代表作家包括約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德、海因里希·海涅、席勒、萊辛和格林兄弟。20世紀(jì)最著名的作家有托馬斯·曼、海因里希·伯爾和貝托爾特·布菜希特，其中海因里希·伯爾和君特·格拉斯分別獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。音樂是德國(guó)生活中不可或缺的一部分，造就了眾多音樂大師，如路德維希·范·貝多芬、約翰·塞巴斯蒂安·巴赫、費(fèi)利克斯·巴托爾迪、瓦格納等，柏林愛樂樂團(tuán)更是享譽(yù)世界。
瑞典是一個(gè)多元文化的國(guó)家，日耳曼裔在瑞典總?cè)丝谥姓加幸欢ǖ谋壤⒉皇侵黧w民族。瑞典是民族成分比較單純的國(guó)家，瑞典人占90%，北部有芬蘭族約3萬人、薩米人近2萬人，此外還有丹麥人、挪威人、德意志人、猶太人等外國(guó)移民及其后裔93萬人。瑞典人是北歐民族之一，屬歐羅巴人種北歐類型。瑞典是歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟的成員國(guó)，并參加了歐洲19國(guó)自由貿(mào)易區(qū)。瑞典同歐洲經(jīng)濟(jì)共同體有密切的聯(lián)系。此外，瑞典也是許多國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)的重要成員，如世界貿(mào)易組織等。19世紀(jì)中葉以前瑞典曾是歐洲貧窮的農(nóng)業(yè)國(guó)，在此后近百年內(nèi)，瑞典從一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，發(fā)展成為工業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。瑞典的民族語言是瑞典語，屬于印歐語系、日耳曼語族北支。
參考資料 >
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