一夫多妻為多配偶制的婚姻形式之一，通常是指一名男性同時(shí)有兩名及以上的女性為配偶、而幾個(gè)女性在同一時(shí)間內(nèi)只有一名男性為配偶的婚姻家庭形式。一夫多妻制可細(xì)分為平妻制、一夫一妻多妾制、一夫多妻多妾制等多種形式。目前，一夫一妻制為大多數(shù)現(xiàn)代國(guó)家法定的婚姻制度，但法律承認(rèn)的一夫多妻制和法律之外的事實(shí)性一夫多妻制還在部分國(guó)家和地區(qū)存在。一夫多妻制的另一成因是男性財(cái)產(chǎn)和地位的不平等，照顧多名妻子和子女需要消耗大量資源，多妻制逐漸成為了富人和顯貴人物的特權(quán)。在父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，由于私有制的發(fā)展與男權(quán)的伸張，統(tǒng)治者（如奴隸主、帝王）的妻妾數(shù)目龐大，女性從母系氏族時(shí)期的統(tǒng)治地位淪落為被奴役地位。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和封建主實(shí)行以納妾為主要形式的多妻制．并以妻妾的多少作為財(cái)產(chǎn)和地位的象征。
隨著主張一夫一妻制的基督教在西方開始盛行，不少歐洲國(guó)家陸續(xù)廢除了一夫多妻制。盡管如此，由于教派分化等原因，一些國(guó)家留存著傳統(tǒng)的一夫多妻制。東亞地區(qū)在古代實(shí)行一夫一妻多妾制，本質(zhì)上是一種一夫多妻的形式。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻制度中，一夫一妻制是一個(gè)基本原則。很多朝代的法律都給以明確規(guī)定，但在實(shí)際生活中一夫一妻多妾制也成為常態(tài)。中華民國(guó)成立后，1930年公布《民法》，規(guī)定一夫一妻制。但初期民間納妾仍然盛行，政府只能做到要求高級(jí)官員不要納妾。1950年5月1日，《中華人民共和國(guó)婚姻法》開始施行，新中國(guó)確立了一夫一妻制。
一夫多妻制在不少非洲與亞洲社會(huì)中仍然是合法與普遍的，如非洲的塞內(nèi)加爾烏干達(dá)、利比亞、斯威士蘭埃及、蘇丹、埃塞俄比亞、摩洛哥、索馬里南非等國(guó)依然實(shí)行一夫多妻制。
定義
“一夫多妻制度”，是指一個(gè)男人同時(shí)和2個(gè)或2個(gè)以上女人進(jìn)行結(jié)婚和生育。它的產(chǎn)生，是在父系制下，生產(chǎn)資料私有制的結(jié)果，是由對(duì)偶婚向一夫一妻制過(guò)渡的產(chǎn)物，且一直保留到階級(jí)社會(huì)，但并不普遍。由一夫多妻制婚姻形式組成的家庭，叫“一夫多妻制度”家庭。通常只是富貴人物的特權(quán)。?
1.基礎(chǔ)的定義
“一夫多妻制度”是多配偶制。
“一夫多妻制度”是建立在家庭和婚姻的基礎(chǔ)之上。沒(méi)有家庭和婚姻的國(guó)家，不是使用“一夫一妻制度”的國(guó)家。妓女和婚姻沒(méi)有任何關(guān)系。
2.特殊的定義
請(qǐng)問(wèn)允許賣淫的國(guó)家是不是“一夫多妻制度”的國(guó)家呢？
“賣淫”和“嫖妓”不是“一夫多妻制度”。
男人進(jìn)行嫖妓不違反“一夫一妻制度”的行為。
因?yàn)榧伺疀](méi)有丈夫，也不需要為男人生孩子，所以允許賣淫嫖妓的國(guó)家也是“一夫一妻制度”的國(guó)家。
很多的妓女在賣淫的時(shí)候?qū)?huì)防止她們自己懷孕，并且客人不需要為妓女撫養(yǎng)后代，所以賣淫不違反“一夫一妻制度”。
因?yàn)榭腿瞬恢兰伺暮⒆邮遣皇呛退约河醒夑P(guān)系，所以客人不會(huì)為妓女撫養(yǎng)后代。因?yàn)榧伺粫?huì)破壞婚姻，也不是婚姻的一部分，所以允許賣淫嫖妓的國(guó)家也是“一夫一妻制度”的國(guó)家。
3.中國(guó)的定義
中國(guó)古代的“娣媵制”、“一夫一妻多妾制”、“一夫多妻多妾制”都屬于廣義上的一夫多妻制范疇。娣媵制是中國(guó)先秦時(shí)代貴族婚姻中特有的制度，此后不再?gòu)V泛實(shí)施，但在先秦和漢代古籍中有大量記載。1912年，即中華民國(guó)的元年，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中明文規(guī)定實(shí)行一夫一妻制，但“一夫多妻”現(xiàn)象依然存在。1950年頒行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》，中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)一夫一妻制。
制度介紹
“一夫多妻制度”，是指一個(gè)男人同時(shí)和2個(gè)或2個(gè)以上女人進(jìn)行結(jié)婚和性愛(ài)。最早出現(xiàn)在氏族社會(huì)的末期。
“一夫一妻多妾”事實(shí)上也屬于“一夫多妻”。有的人說(shuō)，我只明媒正娶了一個(gè)妻子，另外的是妾，不是妻。針對(duì)這一情況，1939年陜甘寧邊區(qū)政府的《陜甘寧邊區(qū)政府婚姻條例》進(jìn)一步明確規(guī)定，實(shí)行一夫一妻制，禁止納妾。徹底封死了法律空子。?
在人類學(xué)的概念之中，一夫一妻制并不包含一般所謂"一夫一妻多妾制度"，這兩者其實(shí)是分屬不同范疇的語(yǔ)言，前者的"一妻"僅指女性配偶的惟一性，而“多妾”表明女性配偶不唯一了。
“一夫多妻制度”，指一個(gè)男人同時(shí)和兩個(gè)或兩個(gè)以上女人進(jìn)行結(jié)婚和生育。?
歷史和來(lái)源
1.世界歷史
一夫多妻出現(xiàn)在氏族社會(huì)末期。
“一夫一妻制度”，最早出現(xiàn)在古代的埃及和古代的歐洲。
現(xiàn)代的“一夫一妻制度”起源于古代的歐洲和基督教。沒(méi)有古代的歐洲，就沒(méi)有“一夫一妻制度”。沒(méi)有基督教，就沒(méi)有“一夫一妻制度”。
2古代的中國(guó)
“一夫多妻，為數(shù)千年來(lái)之舊俗”?
在妾妻關(guān)系中，正妻對(duì)妾的權(quán)威性仍受保護(hù)（比如正妻對(duì)妾有監(jiān)督權(quán)）；古代妻對(duì)妾生殺予奪，妾就是男主人的性奴，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，沒(méi)有人身自由，沒(méi)有平等地位，可以被買賣交換與贈(zèng)送。由于中國(guó)古代是一夫一妻多妾，妾地位低于妻，妾只能算奴婢，妾，作為名詞，古來(lái)稱地位低賤者，《說(shuō)文解字》曰：“妾，有罪女子。”在古代，“有罪”就可以收為奴隸，因此“妾”的本義就是“女奴”。有時(shí)也用來(lái)表示“男子在妻子以外另娶的女子”。《春秋》云:“女為人妾。”妾,不娉也。一夫多妻的意思是所有的妻子在法律地位上是平等的，可以繼承分割家產(chǎn)。一夫一妻多妾制，妾的地位是低于妻的，法律地位也要低于妻，被限制了自由，是男主人的性奴。妾的地位待遇好壞全看主人與妻的態(tài)度。?
1912年，即中華民國(guó)的元年，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中明文規(guī)定實(shí)行一夫一妻制，但是因?yàn)楦鞣N歷史原因，直至1950年頒行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》，中國(guó)才真正徹底廢除一夫多妻制。
古代中國(guó)不是一夫一妻制度。中國(guó)直到1950年才開始實(shí)行一夫一妻制度。
古代的中國(guó)是“一夫多妻制度”。因?yàn)樾℃颓閶D違反了“一夫一妻制度”，所以古代中國(guó)也不是“一夫一妻制度”。
雖然古代的中國(guó)有正房、偏房的區(qū)別，但是中國(guó)屬于一夫多妻制。雖然古代中國(guó)有妻子和小妾的區(qū)別，但是中國(guó)屬于一夫多妻制。
中國(guó)人給妻室們配以不同的頭銜，顯示的是一種等級(jí)制度。比如古代有“三妻四妾”的說(shuō)法，所謂“三妻四妾”，就是“一發(fā)妻二平妻四偏妾”。發(fā)妻持家，平妻在旁輔佐，偏妾?jiǎng)t要盡心伺候夫君與三房夫人。
3.近代的中國(guó)
在1840年，中國(guó)發(fā)生了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
在1840年之后，中國(guó)受到歐洲文化的影響，有一些中國(guó)人開始提出法律上實(shí)行“一夫一妻制度”。魯迅也提出了中國(guó)應(yīng)該實(shí)行“一夫一妻制度”。《拿來(lái)主義》證明了魯迅曾經(jīng)提出這種觀點(diǎn)。
1912年，即中華民國(guó)的元年，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中明文規(guī)定實(shí)行一夫一妻制，但事實(shí)上“一夫多妻”依然存在。直到1950年頒行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》，中國(guó)才真正實(shí)現(xiàn)一夫一妻制。
4.現(xiàn)代的社會(huì)
現(xiàn)代意義的一夫一妻制始于歐洲。歐洲社會(huì)建立了“一夫一妻制度”的婚姻規(guī)范。“一夫一妻制度”是規(guī)范的，是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家法律的強(qiáng)制實(shí)行的。
中國(guó)制度
生物界的事實(shí)，兩性的數(shù)目，常大略相等。婚姻而無(wú)禁例，或雖有禁例而不嚴(yán)密則已，若既限定對(duì)于法定的配偶以外，不許發(fā)生性的關(guān)系，而又有若干人欲多占異性為己有，則有多占的人，即有無(wú)偶的人。所以古今中外，有夫婦之制的社會(huì)，必皆以一夫一妻為原則。但亦總有若干例外。古代貴族，妻以外發(fā)生性的關(guān)系的人有兩種：一種是妻家?guī)?lái)的，謂之。一種是自己家里所固有的，謂之妾。后世媵之實(shí)消滅，故其名稱亦消滅，但以妾為配偶以外發(fā)生性的關(guān)系之人之總稱。媵之義為送，即妻家送女的人，并不限于女子，如伊尹為有莘氏媵臣是。與婿家跟著新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，實(shí)猶結(jié)婚時(shí)之男女儐相，本無(wú)可發(fā)生性的關(guān)系的理由。后來(lái)有特權(quán)的男子，不止娶于一家，正妻以外的旁妻，無(wú)以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之義。古代的婚姻，最致謹(jǐn)于輩行，而此規(guī)則，亦為有特權(quán)者所破壞。娶一妻者，不但兼及其娣，而且兼及其侄，于是有諸侯一娶九女之制。取一國(guó)則二國(guó)往媵，各以侄娣從。一娶九女之制，據(jù)《白虎通義·嫁娶篇》說(shuō)，天子與諸侯同。亦有以為天子娶十二女的，如《春秋繁露·爵國(guó)篇》是。此恐系以天子與諸侯同禮為不安而改之。其實(shí)在古代，天子諸侯，在實(shí)際上，未必有多大的區(qū)別。《禮記·昏義》末節(jié)說(shuō)：天子有一后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。案《昏義》為《儀禮·士昏禮》之傳，傳文皆以釋經(jīng)，獨(dú)《昏義》此節(jié)，與經(jīng)無(wú)涉；文亦不類傳體；其說(shuō)在他處又無(wú)所見(jiàn)；而適與王莽立后，備和、嬪、美、御，和人三，嬪人九，美人二十七，御人八十一之制相合；見(jiàn)《漢書·莽傳》。其為后人竄入，自無(wú)可疑。《冠義》說(shuō)：“無(wú)大夫冠禮而有其昏禮？古者五十而后爵，何大夫冠禮之有？”五十而后娶，其為再娶可知。諸侯以一娶九女之故，不得再娶，《公羊傳》莊公十九年。大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三歸，孔子譏其不儉，《論語(yǔ)·八》：包咸云：三歸，娶三姓女。即系譏其人君之禮。所以除人君以外，是決無(wú)媵的。至于妾，則為家中的女子，得與家主相接之義。家族主義發(fā)達(dá)的時(shí)代，門以內(nèi)的事情，國(guó)法本不甚干涉。家主在家庭中的地位，亦無(wú)人可以制裁他。家中茍有女奴，家主要破壞她的貞操，自無(wú)從加以制裁。所以有妾與否，是個(gè)事實(shí)問(wèn)題，在法律上，或者并無(wú)制限。然古代依身分而立別的習(xí)慣，是非常之多的，或有制限，亦未可知。后世等級(jí)漸平。依身分而立區(qū)別的習(xí)慣大半消除，娶妾遂成為男子普遍的權(quán)利了。雖然如此，法律上仍有依身分之貴賤，而定妾之有無(wú)多寡的。如《唐書·百官志》：親王有孺人二，媵十；二品媵八；國(guó)公及三品媵六；四品媵四；五品媵三；《明律》：民年四十以上無(wú)子者，方聽(tīng)娶妾，違者笞四十。但此等法律，多成具文，而在事實(shí)上，則多妻之權(quán)利，為富者所享受。適庶之別，古代頗嚴(yán)。后世等級(jí)既平，妻妾之身分，本來(lái)的相差，不如前代之甚，所以事實(shí)上貴賤之相差亦較微。僅在法律上、風(fēng)俗上，因要維持家庭間的秩序，不得不略存區(qū)別而已。?
夫妻本是同林鳥 古人認(rèn)為男女一旦結(jié)為夫妻，就是要白頭偕老，未到違反倫理道德的地步，是不可以離婚的。中國(guó)古代的離婚制度主要是針對(duì)夫妻有違反道德倫理的行為，而使婚姻關(guān)系不能維持。 在以夫權(quán)至上的社會(huì)，離婚的主要權(quán)利當(dāng)然是在丈夫的手中，這就是有名的“七出”之條。
“七出”之條始見(jiàn)于漢代立法，是指“無(wú)子，淫佚，不事舅姑，口舌，盜竊，嫉妒，惡疾。”在妻子有以上七種違背倫理的行為下丈夫可以休妻，歷代的規(guī)定都無(wú)變化 。
與“七出”之條一并規(guī)定了“三不去”的限制條款，“與更三年不去，前貧賤后富貴不去，有所取無(wú)所當(dāng)不去。”合稱“七出三不去”意思是說(shuō)即使妻子犯有七出之條，但是有與丈夫?yàn)榉蚣议L(zhǎng)輩守孝三年的，娶妻之后富貴興家的，妻子的娘家無(wú)人的，丈夫都不可以休妻，但犯惡疾和淫佚除外。
如果丈夫除去以上理由無(wú)故休妻的，不但無(wú)效還會(huì)受到刑事處罰。 這些都表現(xiàn)的古代婚姻制度，是從道德倫理上做出的要求，主要是為了維護(hù)家庭婚姻的穩(wěn)定，一方面嚴(yán)格要求妻子的品行操守，另一方面也要求丈夫必須尊重和保障妻子的權(quán)利。
除了七出之條可以離婚外，唐代以后還規(guī)定了“和離”和“義絕”。 “和離”類似于協(xié)議離婚，“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐。”是指夫妻雙方實(shí)在因感情不合，協(xié)議離婚，不追究雙方責(zé)任。這種和離制度在法律上雖然有規(guī)定，但是現(xiàn)實(shí)中很少運(yùn)用，畢竟離婚不是光彩的事非到萬(wàn)不得以，不會(huì)選擇離婚。
“義絕”，是說(shuō)夫妻雙方有殺傷對(duì)方及直系尊親，旁系尊親，或雙方一定范圍內(nèi)的親屬相互毆斗、通奸、殺傷等行為的，夫妻必須強(qiáng)制離婚，違者處以徒刑一年，強(qiáng)制離婚。 也就是說(shuō)，在古代那種苦大仇深，兩個(gè)家族間因各種原因結(jié)成姻親，而一旦雙方家族中人反目成仇，再如何情比金堅(jiān)，也是不可以在繼續(xù)生活的。
雖然婚姻是一生的承諾，夫妻本是同林鳥，但是大難來(lái)時(shí)，不管愿不愿意都是要各自飛的 親上加親 從西周開始，歷代的婚姻制度都對(duì)很多不能結(jié)婚的情況做出了不同的規(guī)定，其中“同姓不婚”一條，幾乎歷代都有明確規(guī)定。“同姓不婚”始于西周，其意義在于限制過(guò)近的親屬結(jié)婚，影響后代繁衍，也是為了加強(qiáng)家族與家族之間的政治聯(lián)盟。自晉朝開始以喪服來(lái)劃分親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近，歷代都禁止“五服”以內(nèi)的內(nèi)親，外親，姻親的尊卑親屬通婚。 親屬不婚的規(guī)定雖然嚴(yán)格，但是并沒(méi)有限制中表親之間的聯(lián)姻，而且表兄妹之間通婚在中國(guó)古代非常的盛行，俗稱“姑做婆”。中表親無(wú)外乎姑舅親和姨表親，但是從“姑做婆”的俗稱來(lái)看，大部分的中表聯(lián)姻都是姑舅親，就是姑母做婆婆，舅舅做岳父。
其原因不難理解，姨表親的兩姐妹都各嫁一方，很難有機(jī)會(huì)一同回到娘家，互相的兒女也就沒(méi)什么機(jī)會(huì)相見(jiàn)，同時(shí)姐妹兩的婆家不一定有相互聯(lián)姻的愿望。但是姑舅親的姐弟或者兄妹之間，相互的兒女能有機(jī)會(huì)在母親的娘家見(jiàn)面，很多情況下表兄妹都是青梅竹馬的情感，而且作為出嫁的女而自然會(huì)有與自己娘家聯(lián)姻的愿望。 因此在古人看來(lái)，親上加親的中表聯(lián)姻，都會(huì)是比較美滿的姻緣。
這種習(xí)俗的盛行，從近代西方心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)也有一定的合理性。西格蒙德·弗洛伊德以古希臘神話俄狄浦斯殺父娶母的故事為引子，指出男孩或女孩從幼年時(shí)代開始是都會(huì)對(duì)自己的母親或父親有潛意識(shí)的依戀，長(zhǎng)大之后他們會(huì)在潛意識(shí)的推動(dòng)下不自覺(jué)的尋找與自己的母親或父親類似的人作為伴侶。姑舅親因?yàn)檠壍慕咏杜嗨乒茫馍嗨凭耍虼斯帽硇置弥g會(huì)存在一種潛意識(shí)的認(rèn)同感，婚姻自然會(huì)比較和諧。
但是由于人類認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚會(huì)增大遺傳病的發(fā)病幾率，近代以來(lái)中國(guó)和大多數(shù)的國(guó)家一樣禁止了中表聯(lián)姻。但是不能否認(rèn)除了不利于優(yōu)生原則，表兄妹之間的聯(lián)姻有很多合理的地方。 似乎中國(guó)的臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)地區(qū)，并不禁止中表聯(lián)姻，李嘉誠(chéng)成為表兄妹聯(lián)姻的成功個(gè)案。他娶舅舅之女莊明月為妻，不但婚姻美滿，也都生下“小超人”李澤楷，精明如其父，再造香港超人神話.
來(lái)源和解釋
1.最早的來(lái)源
一夫多妻源于氏族社會(huì)末期。
而一夫一妻源于古埃及。
現(xiàn)代的“一夫一妻制度”起源于古代的歐洲和基督教。沒(méi)有古代的歐洲，就沒(méi)有“一夫一妻制度”。沒(méi)有基督教，就沒(méi)有“一夫一妻制度”。
2.古代中國(guó)
據(jù)《清稗類鈔》記載，其見(jiàn)于《禮記昏義篇》者，男人可以納很多妾。“周之天子有后一、夫人三、嬪九、世婦二十七、御妻八十一，可謂伙矣。而諸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。”?
1912年，即中華民國(guó)的元年，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中明文規(guī)定中國(guó)實(shí)行一夫一妻制，但種種原因?qū)е乱廊淮嬖凇耙环蚨嗥蕖爆F(xiàn)象。1950年頒行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》正式實(shí)現(xiàn)一夫一妻制。
世界范圍
在文化人類學(xué)中，“一夫多妻制”是一種一個(gè)男人同時(shí)有多于一位妻子的婚姻習(xí)俗。
非洲大陸和西亞地區(qū)，許多國(guó)家都實(shí)行一夫多妻制。如塞內(nèi)加爾、烏干達(dá)、利比亞、斯威士蘭、埃及、蘇丹、埃塞俄比亞、也門、阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)、卡塔爾、巴林、約旦、伊拉克、沙特阿拉伯、阿曼、摩洛哥、索馬里、南非、喀麥隆等。這些國(guó)家主要信仰都是伊斯蘭教。
在伊斯蘭教國(guó)家與穆斯林為主的地區(qū)（如伊朗、伊拉克等），“一夫多妻制”一直被認(rèn)為是“古老傳統(tǒng)”而得以保留。有觀點(diǎn)認(rèn)為，該制度在伊斯蘭教產(chǎn)生前的阿拉伯半島已經(jīng)存在，而《古蘭經(jīng)》中允許穆斯林迎娶四位妻子、并要求對(duì)之平等相待，被視為對(duì)原有無(wú)限制多妻習(xí)俗的修正。比如2000年塞內(nèi)加爾總統(tǒng)阿卜杜拉耶·瓦德在通過(guò)新憲法之前，雖然提出過(guò)許多有關(guān)婦女解放的條款，卻拒絕取消“一夫多妻制”。
在祖魯人為數(shù)眾多的南非德班，盡管大多數(shù)祖魯人已融入現(xiàn)代城市生活，但他們依然保持“一夫多妻制”。前南非總統(tǒng)祖馬就是祖魯人，盡管外界對(duì)他頗多爭(zhēng)議，但他擁有多個(gè)老婆仍是事實(shí)，并還在繼續(xù)物色新妻子。?
相關(guān)爭(zhēng)議
在西方人的心目中，或許最引以為異的是伊斯蘭教容許一夫多妻制。隨著時(shí)代的發(fā)展，一夫多妻制越來(lái)越成為有爭(zhēng)議的話題，支持者有之，反對(duì)者也有之。一夫多妻制是父系社會(huì)/男權(quán)社會(huì)下性別不平等、資源不對(duì)等的產(chǎn)物。像突尼斯這樣的非洲阿拉伯國(guó)家很早就從法律上取消了一夫多妻制，貝寧這樣的黑非洲國(guó)家前不久也宣布取消了這一制度。
一夫多妻代表人物：南非前總統(tǒng)祖馬
塞內(nèi)加爾是一個(gè)被西方看作民主實(shí)行較好的國(guó)家，但卻是個(gè)一夫多妻制比較頑固的國(guó)家。塞內(nèi)加爾總統(tǒng)阿卜杜拉耶·瓦德2000年在通過(guò)新憲法之前雖然提出了許多有關(guān)婦女解放的條款，但拒絕取消一夫多妻制，并認(rèn)為它是“不能禁止”的“古老傳統(tǒng)”。更有甚之，在非洲，還有公開為一夫多妻制辯護(hù)的國(guó)家元首。比如，當(dāng)聯(lián)合國(guó)2003年的一份報(bào)告指出斯威士蘭艾滋病攜帶者太多的原因之一是一夫多妻制時(shí)，該國(guó)的國(guó)王姆斯瓦蒂三世竟然公開在電視臺(tái)出來(lái)唱反調(diào)。原來(lái)，一夫多妻制在這個(gè)國(guó)家是完全合法的，男人娶幾個(gè)老婆都可以。這位才37歲的姆斯瓦蒂三世國(guó)王從18歲第一次結(jié)婚，已經(jīng)有了9個(gè)老婆和兩個(gè)“未婚妻”。而他的父親老國(guó)王索忽扎，根據(jù)他正式的自傳，在1921年至1982年統(tǒng)治期間，一共娶了120個(gè)妻子。由于斯威士蘭百姓中的艾滋病攜帶者接近人口的40%，是非洲最高的，因此該國(guó)國(guó)王的講話讓國(guó)內(nèi)外一片震驚。據(jù)非洲網(wǎng)了解，在非洲許多國(guó)家的政府中，實(shí)行一夫多妻制的部長(zhǎng)不少，甚至個(gè)別國(guó)家的總統(tǒng)也是一夫多妻，例如前南非總統(tǒng)祖馬。
參考資料 >
《中華人民共和國(guó)婚姻法》——揭開中國(guó)婚姻法治的新篇章.中國(guó)法院網(wǎng).2024-03-13
一夫多妻制是如何在西方退出的.澎湃新聞.2024-03-13
現(xiàn)存一夫多妻制的國(guó)家 男人夢(mèng)想國(guó)度.南海網(wǎng).2023-12-19