《禮記·昏義》是漢代戴圣所作論述士中式婚禮的文章，《昏義》是《禮記》第四十四篇，因該篇論述士昏禮的意義，故名。
原文
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
父親醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之于父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹[jǐn]而酳[yìn]，所以合體，同尊卑，以親之也。
敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。
夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉。此禮之大體也。
夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦于舅姑，執笲[fán]，棗栗段修以見，贊醴[lǐ]婦，婦祭脯醢[hǎi]，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗[xiǎng]婦，以一獻之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼[zuò]階，以著代也。
成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內和理，內和理而后家可長久也，故圣王重之。
是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室。教以婦德，婦言，婦容，婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。
古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。
是故男教不修，陽事不得，適見于天，日為之食。婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事，月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后猶日之與月、陰之與陽，相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：天子之與后猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為后服資衰，服母之義也。
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐朝只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
婚禮習俗
古代的婚姻禮儀——六禮。指從議婚至完婚過程中的六種禮節，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。劉衎元始三年(公元三年)曾命劉制婚儀。漢朝以后至南北朝，皇太子成婚無親迎禮。而從東漢至東晉更是因社會動蕩，顧不得六禮，僅行拜時(拜公婆)之禮，連合巹儀式也不要了。直到隋唐，皇太子才恢復行親迎禮，帝室成婚也照六禮行事。宋代官宦貴族仍依六禮，民間則嫌六禮繁瑣，僅行四禮，省去問名和請期，分別歸于納采和納征。《朱子家禮》連納吉也省去，僅取三禮，三禮也成為明代的定制。清代僅重納采、親迎二禮，中間加女家鋪房一禮。清代《通禮》載，漢官七品以上才實行議婚、納采、納幣、請期、親迎五禮。清末后，六禮演變紛繁，也就逐漸衰落了。
納采
婚姻禮儀。為六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達納采。用雁。”古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。清代的納采多為定婚禮，與歷代不同。
問名
婚姻禮儀，六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。《儀禮·士昏禮》：“賓執雁，請問名；主人許，賓入授。”鄭玄注：“問名者，將歸卜其吉兇。”賈公彥疏：“問名者，問女之姓氏。”
納吉
婚姻禮儀。六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮。鄭玄注：“歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事于是定。”宋代民間多以合婚的形式卜吉定婚。至明代，以媒氏通書、合婚代之。清代，納吉一儀已融于問名和合婚的過程中。民國時期，無納吉儀，只有簡單的卜吉習儀，多將女方庚貼放置灶神前，如三日內無發生異事，則認為順利，就拿男女庚貼去合婚。??
納征
亦稱納成、納幣。婚姻禮儀。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。《禮記·昏義》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成。”男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變為彩禮。
請期
又稱告期，俗稱選日子。婚姻禮儀。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。《儀禮·士昏禮》：“請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。”請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復命。至清代，請期多稱通信，即男家用紅箋，將過禮日、迎娶日等有關事項一一寫明，由媒人或親自送到女家，并與女家商議婚禮事宜。
親迎
又稱迎親。婚姻禮儀。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。《詩經·大雅·大明》：“大邦有子，天之妹，女定闕祥，親迎于渭。”親迎禮始于周朝，女王成婚時也曾親迎于渭河。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。轎起，女家親屬數人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。婚宴 婚宴也稱"吃婚慶酒"，是婚禮期間答謝賓客舉辦的隆重筵席。如果說婚禮把整個婚嫁活動推向了高潮的話，那么婚宴則是高潮的頂峰。民間婚宴，禮儀繁瑣而講究，從入席安座到一席上菜，從菜品組成到進餐禮節，乃至席桌的布置，菜品的擺放等等，各地都有一整套規矩。新郎新娘在婚宴上的禮節是否周全、適當，在一定程度上決定著婚宴以至整個婚禮是否能夠順利、圓滿地完成，決定著客人對新郎新娘印象如何。無論是在家里還是在飯店舉行婚宴，當客人開始入席時，新郎新娘要雙雙立于門外，對客人的到來表示感謝（對雖然路程較遠、工作繁忙或身體不適而仍前來者以及對長輩客人，不妨多說幾句），一直到最后一位客人入席。按照"長幼有序"的傳統思想，婚宴開始，首先要由一位"牽客"的人（專門負責接待客人，（專門負責接待客人，安排座位的人）負責將賀喜賓客按一定的秩序引座。席位安排有主有次，具體坐法，各地不盡相同。主席一般為新娘的長輩、媒人、單位領導等重要人物。二席一般為新娘的同輩親戚和一般太子賓客。其次是同事、朋友、鄰里等，最好是把同性別、年紀相仿、互相熟悉的人安排在一桌。這樣在酒店上有共語言，可增強婚宴氣氛。賓客入座后，不是馬上開席，而是先要行一個"茶禮"。新娘在小姑的陪同下，給入座的客人倒"喜茶"（即紅糖水），名為倒茶，實為認親。小姑給嫂子介紹客人的稱謂，新娘隨后喊一聲"××請用茶"，客人站起，接過茶杯，喝完后，將準備好的約包放進杯中，新娘收起紅包，再給另一位客人倒茶。茶禮結束，筵席才正式開始。筵席上的菜肴本來都是供人們吃的，但出于某種禮儀，有的菜卻只能看而不能吃，叫做"看菜"。"看菜"是一條經過炸制或腌臘的鯉魚或鰱子魚，魚的尾部貼有一張小紅紙，這是看菜的標志。在民間婚宴上，有的菜是給赴宴賓客帶回家吃的。這類菜叫"分菜"。分菜一般是炸制的無汗癥菜，常作成塊狀或圓子，便于分裝攜帶。這種作法在農村普遍存在。新朗新娘不要大吃大喝。新郎新娘在婚禮宴席上應多照應客人，讓親朋好友吃好喝好，高興而來，滿意而去。不要只顧自己，大吃大喝，甚至飲酒過度，當場醉倒，那就過于失禮了。但是，要是一點酒都不喝，一點菜也不吃，顯得過于拘束、緊張，這種做法也不禮貌。對于客人的敬酒，即使酒量再有限，也要略加表示，至少要舉起酒杯向客人致以謝意，并說明不能多喝的理由。婚宴進行到一定程序（一般多在要結束時），新郎新娘要按主次，依次到各席向每位客人敬酒。敬酒時要親手為客人將酒杯倒滿并雙手為客人端起，但不要一律強求客人一飲而盡。等客人放下酒杯后，新郎新娘要說聲"謝謝"，并再為客人將酒杯添滿，方可再向下一位客人敬酒。婚宴結束，客人離去時，新郎新娘要雙雙立于門口，一同客人握手再見，并說些"謝謝光臨"、"請慢走"之類的話。
參考資料 >
《禮記》禮記·昏義.第一范文網.2015-11-19