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來源：互聯網

北歐神話（Norse Myths）是指大約公元1-2世紀形成于斯堪的納維亞地區，持北日耳曼語語系人流傳的古老神話。首先在挪威、丹麥和瑞典等地方流行，公元7世紀左右隨著一批北上的移民傳至冰島等處。因主要在斯堪的納維亞半島和古代日耳曼人中流傳，又被稱作斯堪的納維亞神話或日耳曼神話。北歐神話是世界文明的重要組成部分，與南歐的希臘羅馬神話一起，共同成為歐洲文學、繪畫、建筑、音樂乃至影視藝術的重要源泉。

北歐神話起源于公元1-2世紀斯堪的納維亞區域內北歐先民對太陽以及天然的生物崇拜，他們受地理環境、自然氣候和民族特點的影響，在不斷遷移的過程中，產生了北歐神話并不斷進行再創作。北歐神話產生早期以歌謠的形式出現，從口頭流傳進而發展成為系統的神話體系，公元前，這種關于“混沌初開，乾坤始奠”時期的志怪的傳說，即已在北歐的日耳曼部族里流傳。北歐神話是一個多神系統，大致上可分成五個生命體系：巨人（J?tnar）、諸神（Goes）、精靈（álfar）、侏儒（矮人）以及凡人（Maer）。這些神話傳說保存比較完整的主要有《埃達》《薩迦》《貝奧武夫》《尼伯龍根之歌》等四部，體現了北歐神話從個體到體系化的過程。

北歐神話中，人類起源于樹木，奧丁三兄弟是創造者，兄弟們創造世界后沿著海邊散步，在那里發現了兩棵樹并用來創造一對男女，諸神因戰斗而歸于毀滅。整個神話體系既有完整的發展脈絡，又是一個多神的系統，整個世界沒有絕對的主宰。在文化方面表現出神的人性化、誕生即毀滅的生死觀、重視榮譽和美德，以及突出女性地位等；神話學方面，反映出神人同形的神話色彩，以及諸神的層次、輪回等內容；宗教方面，北歐神話體現的是北歐先民的原始宗教，沒有專門的組織、人員和神廟等。北歐神話在國際學術界成為一個專門學科，對歐洲的宗教、文學藝術、生活習俗等都產生重要影響，同時衍生出大量的影視、繪畫等文藝作品。中國也有譯作出現。

背景

北歐國家大多生活在北極圈范圍內，北歐神話的創造與北歐的自然地理和氣候、民族特性及先民的生存方式相關，是對北歐先民生活的反映。主要體現在三個方面：一是地理環境和自然氣候對北歐神話的影響。北歐絕大部分地區屬于亞寒帶大陸性氣候，常年冰雪，極晝、極夜、極光等一切自然景觀都在神話中有所展現。二是民族特點對北歐神話形成的影響。北歐神話體系的建立可以追溯到由古日耳曼人和凱爾特人兩個民族融合而成的北歐先祖。日耳曼民族崇尚武力而又注重理性，凱爾特人喜愛幻想，富有浪漫氣息。二者的融合使得北歐神話既具有日耳曼民族的氣質，同時又遵循著宇宙從創建到消亡以及人與神必死的規律。在北歐神話中，諸神個性鮮明，都清楚和巨人之間會有決定生死的搏斗，而結局全部都是無法抗拒的毀滅，成為北歐神話中悲壯、沉重的宿命觀。三是北歐先民生活方式對北歐神話形成的影響。北歐先民以農漁業為生，對有益于生產的太陽、春天、雨、雷等自然力量充滿原始崇拜，稱之為神。而破壞生產生活的霜、雹、冰、雪等自然災害被塑造為諸神的敵人。與此同時，北歐先民選擇海盜之路也是為生計所迫，在神話中展現為崇尚武力的英雄形象和戰爭場面。

公元四世紀之前，日耳曼民族以部落的形式存在于羅馬帝國外圍，過著“原始而狂野”的生活，有自己的文化和宗教信仰。四世紀至六世紀羅馬帝國逐漸落敗后，日耳曼民族分別向西、北、東三個方向遷移。西日耳曼人居住在萊茵河和易北河一帶，包括撒克遜人、法蘭克王國人等；東日耳曼人包括勃艮第人、倫巴德人等；北日耳曼分布于斯堪的納維亞半島半島地區，包括瑞典人、丹麥人、挪威人和冰島人。日耳曼人在遷徙的過程中也在傳播自己的文明，但一旦定居，又為自己發明一個獨特的世系，原本的文明或多或少地發生遺失。日耳曼神話因為文學樣式的特殊性，因而在遷徙的過程中不斷發生變化，在原神話的基礎上不斷進行再創作。北歐地圖。

歷史沿革

產生

大約在2000年前，斯堪的納維亞半島上的北歐人信仰著許多神，其中有主神奧丁、雷神索爾、豐饒之神弗雷以及戰神提爾等。北歐神話就是敘述這些神祗事跡的故事總集。北歐神話產生的早期是以歌謠的形式出現，代代口耳相傳。最初以神話故事為主，在轉徙流傳的過程中，增加了英雄傳說故事。在大約公元1世紀之后的幾百年間，北歐的文化、風俗以及原始宗教以神話的形式表現出來。公元8-11世紀，維京人崛起，進一步加強了對眾神的信仰。維京人既是海盜又是商人，對以智慧和謀略奪取勝利的奧丁更加崇拜。隨著王室、貴族權力的加強，奧丁的地位隨之提升，在神話和現實兩個世界都成至高的神祗。到12世紀左右，人們將這些口頭流傳的故事整理成書，北歐神話的全貌得以流傳下來。北歐神話從口頭流傳的宗教傳說到系統的神話體系，從對自然和神靈的畏懼、崇拜發展成為人戰勝怪物的英雄史詩，最終在歐洲發展成為一條獨特的神話譜系。

《埃達》

北歐神話流傳最早的是《埃達》，口頭流傳的時間追溯到公元前1700年至公元500年的青銅時期，最終成書于公元12-13世紀。詩體的“埃達”是公元9世紀從挪威遷到冰島的定居者帶來的，大多在民間流傳了數百年之久。12世紀末，冰島詩人斯諾里?斯圖拉松從拉丁語“Edo”一詞變化創作出冰島單詞“埃達”。然后被13世紀前佚名的冰島行吟詩人寫定成篇，稱之為“老埃達”“詩體埃達”“塞蒙恩德埃達”。斯諾里?斯圖拉松在13世紀寫定的無韻體散文神話故事和英雄傳奇被稱之為“新埃達”“散文埃達”“斯諾里埃達”。詩體《埃達》的手稿最早曾被在巴黎學習的冰島歷史學家塞蒙恩德（公元1056年-1133年）所得過，之后下落不明。

公元8世紀末9世紀初至公元11世紀，北歐地區出現封建模式的國家雛形，先后建立了諾曼底公國、北海大帝國，征服英格蘭，攻占意大利部分土地，至1066年進入鼎盛時期，11世紀末土崩瓦解。《埃達》就是這期間流傳在北歐地區的口頭文學作品的筆錄和集成，記載海盜和海盜生活，塑造出一批海盜神靈和英雄形象。經過民間幾百年的流轉后，內容和形式逐漸趨于豐富成熟，于13世紀前由行吟詩人筆錄成篇從而形成了詩體埃達。

薩迦

北歐神話中關于英雄故事和傳說的記載主要保存在作品“薩迦”（Saga）中。《詩體埃達》和部分“薩迦”共同成為北歐神話和英雄傳說的主要來源。“薩迦”是中世紀保留下來的眾多散文的通稱，總數不下150種，有史傳薩迦和神話薩迦兩類，總數不下150種。其主要成書年代在公元1200年至1300年間。例如《埃吉爾薩迦》成書于大約公元1200年，《鮭魚河谷薩迦》成書于公元1225年，《尼亞爾薩迦》成書于公元1280年，《貢恩勞格薩迦》成書于公元1250-1300年間，《挪威國王撒迦》成書于13世紀，《伏爾松薩迦》則直接來源于《埃達》詩篇。

《貝奧武夫》與《尼伯龍根之歌》

公元1-2世紀在丹麥、挪威和瑞典等地口頭流傳的神話傳說，于公元7世紀傳至冰島等處。后來大部分記載北歐神話的作品遭到毀滅。一直到8世紀才初具文字規模，十世紀由僧侶修訂成史詩《貝奧武夫》，它是北歐神話與基督教融合的產物。與《貝奧武夫》并稱為歐洲文學三大英雄史詩的《尼伯龍根之歌》完成于公元1200年，其敘事和人物同樣脫胎于《埃達》和《薩迦》。《尼伯龍根之歌》中表現出來的觀念與《埃達》《薩迦》一脈相承，對于暴力、戰爭、武力的崇尚，所展現的生活態度更是對北歐維京海盜生活態度的繼承和延續。

湮沒

中世紀時，基督教在整個挪威盛行，由于在政治上強力打擊，大部分記載北歐神話的作品被認為是異端邪說而付之一炬（此處有爭議，北歐諸國改信天主教后，其自身與傳統神話的斷絕是較為徹底的，不能單純地歸結于天主教會對于傳統神話的打壓）。而事實上，很多北歐神話內容得以保存，要歸功于當時部分北歐天主教教士對其的整理保留。原始宗教仍然繼續存在了很長時間。北歐各民族在陸續接受基督教之后，其戰斗與冒險精神逐漸消失，也導致以殖民、掠奪和貿易為特征的“維京時代”的終結。12世紀以后，基督教以絕對優勢統治了歐洲地區，被作為異教思想的北歐神話逐漸被摒棄。在強大的基督教面前，原始的北歐神話體系最終沒能逃脫湮沒的命運。

重現與復興

17世紀初，丹麥主教布呂恩約爾弗?斯汶遜在冰島的一個羊皮紙口袋里發現了《埃達》手稿，將手稿起名“雷吉烏斯經典”（CODEXREGIUS）。1943年將這部手稿帶回哥本哈根呈現給丹麥國王。1665年丹麥出版《女占卜者的預言》和《高人的箴言》。此后，北歐和歐洲其他國家陸續翻譯出版冰島詩體《埃達》的部分或者全部詩篇。從1670年開始，英國牛津大學開始收藏詩體《埃達》手稿的抄本。到19世紀下半葉左右，英國、德國、法國等歐洲國家不僅出版詩體《埃達》的全集，還興起了一門專門的“埃達學”，但名稱并不統一。

羊皮紙口袋保存了老埃達的主體，但不是全部。《埃達》的大部分詩篇被發現后，有的已殘缺不全，有的字句顛倒缺行。之后陸續在別處找到一些詩篇并補充進去，學者們為此做了大量考據工作。羊皮紙袋里的珍貴手稿長期收藏在哥本哈根，1971年重新回到冰島，保存在雷克雅未克的阿爾尼?馬格諾松研究所（手稿博物館）。

進入21世紀的時候，當代形式的神話又再次復興。《指環王》（The Lord of the Rings）被評為20世紀英國文學經典，開創了當代“奇幻小說”（Fantasy Novel）的文學體裁。北歐神話和英雄傳說通過《》打造出一個神奇的文學世界，進而演變出電影、計算機游戲、沙盤戰爭模型、紙牌和玩具等文化產品。把中世紀北歐神話傳說改編為現代神話的創始者則是德國的作曲家瓦格納及其大型歌劇《尼伯龍根的指環》。英國作家圖爾金(J. R. R. Tolkien)創作的《指環王》說明在不同的歷史背景下，神話著作的誕生有不同的文化底蘊。

神話體系

北歐神話是個多神系統，在譜系上可分為巨人、諸神、小精靈和侏儒等4個體系。其中巨人系是世界的創造者，始祖為尤彌爾，他們是北歐神話中最初的神。巨人創造了諸神，同時又是諸神的主要敵人，小精靈和侏儒則為諸神服務，屬于半神。北歐神話在神族、巨人族、黑侏儒和光精靈四大體系以外，還有以動物化身的兩類妖怪系列。第一類為神族所用的，包括奧丁的神馬斯雷普尼爾，渡鴉胡根和穆寧，為諸神和英雄提供鮮肉的神豬沙赫利姆尼爾，托爾的神羊，宇宙樹上報曉的神雞等。第二類為與神族對立的兇猛野獸等妖怪，如洛基和女巨人所生的蛇妖尤蒙岡多、狼怪芬里爾以及冥界的惡犬加姆等。

主神奧丁

奧丁是萬物神靈的主宰，是北歐神話中的眾神之神、全能的天父，世界的統治者。他是一個老者，由于是獨眼而顯得兇殘。他居住的英靈殿（瓦爾哈拉天宮）有540扇門，門前拴著八足駿馬斯萊潑尼爾，他平時坐在象征權力的金色高背座椅上，腳前蹲著兩只狼吉里（貪婪）和弗萊基（欲念），雙肩棲著兩只烏鴉尤金（思想）和莫寧（記憶）。他派出神鴉窺探其統治下世界各地的動靜，發現異動兩只狼就會撲上去處理。奧丁為了維持自己的統治而玩弄權術，把勝利作為饋贈，以致世間的邪惡往往戰勝正義。奧丁將身邊的瓦爾基里氏仙女以9人為一組，按照奧丁的意愿分赴各個戰場決定戰爭的勝負，把作戰英勇的戰士亡靈引領到英靈殿與奧丁一起縱酒狂歡，第二天清早在殿前操練廝殺，隨時聽命為主神奧丁外出作戰。奧丁不擇手段鞏固自己的地位和避免毀滅，卻也無法阻擋末日的到來和毀滅的命運。

雷神托爾

托爾是主神奧丁和大地女神費奧琴所生的私生子，奧丁卻處處對托爾加以防范和嘲弄。托爾是防守疆土的戰神，身材魁梧，腰束魔帶，戴著鐵手套，手執米奧爾尼爾魔錘，乘坐兩頭公羊拉的戰車，常年在東方防御冰霜巨人和巨蟒的侵襲，保衛眾神祗的家園。在北歐多神教的后期，托爾的威望超過奧丁，成為最受尊重和供奉的神靈，受到北歐海盜、移民和工匠的崇拜。

豐饒之神弗雷

弗雷主管收成又主管生殖和情愛。擁有可以任意殺戮敵人的利劍和折疊自如的斯基布拉德尼爾寶船，坐騎是會飛的野豬。孿生妹妹弗蕾婭是繁育之神，司職繁殖生育和撮合情愛。弗雷往往和太陽、生殖圖騰等聯系在一起受到人們的供奉，因覬覦主神奧丁的寶座而受到奧丁的懲罰。

火神洛基

洛基又名威利，是巨人法爾勃蒂的兒子，主神奧丁的同母兄弟。他做過好事也做過壞事。他協助奧丁創造世界和人類，與雷神托爾結伴抗擊冰霜巨人。他也偷偷剪掉托爾妻子西芙的長發，誘拐長壽女神伊敦恩，當眾羞辱主神奧丁，對諸神揭短露丑，慫黑暗神霍德爾射殺光明神巴德爾，與女巨人奧爾布達（古爾維格）偷情，生下芬里爾惡狼、米德加爾德等一大群怪物。在末日來臨時，這些怪物一起將主神奧丁咬死。

戰神提爾

戰神提爾是訂立誓約的監護之神，是巨人西米爾之子。當時的契約擔保人是重要的角色，遵守諾言和履行契約是最大的美德，提爾起到表率作用。眾神祗誘捕芬里爾惡狼時，惡狼要求提爾將右手放進自己嘴里擔保。提爾明知眾神有詐仍將右手伸進狼嘴，結果喪失了一只手。

神祗保護神海姆達爾

海姆達爾又名里格，滿口金牙，目觀四方，耳聽八方，不論白晝黑夜都能看300里。他晝夜不眠守護天界的入口—比弗羅斯特彩虹橋。他肩上掛有大號角，遇有偷襲或者緊急變故，便吹起號角召集眾神祗前來應付。

女神

北歐神話里也有不少女神，但地位沒有男性神祗顯赫，往往是男神祗的配偶。愛神弗麗嘉，是主神奧丁的妻子，主管婚姻和家庭；山崗女神斯卡娣是巨人蒂阿茲的女兒；土地女神西芙是雷神托爾的妻子；長壽女神伊敦恩是詩神布拉基的妻子；戴著厚厚面紗的命運三女神分別代表過去、現在和未來等。

英雄

北歐神話中的神族有埃西爾族、瓦尼爾族、巨人族等，主要以描寫埃西爾族諸神活動為主。英雄傳說則以沃爾松格族首領的活動為脈絡。公元前13世紀前后的冰島人和挪威人，用散文的形式把口頭文學中祖先們的英雄業績加以記載，從而形成北歐神話中的《薩迦》，反映了冰島和北歐氏族社會英雄人物的戰斗經歷，也兼有人物傳記、家族譜系和地方志的內容。貝奧武夫不但是歐洲6世紀的一個歷史人物，北歐神話中的《貝奧武夫》也是蘇格蘭民族的英雄史詩。《尼伯龍根之歌》與《貝奧武夫》并列為歐洲文學三大英雄史詩之一，是在薩迦《沃爾松格傳》的基礎上創作出來的歷險故事。

貝奧武夫

貝奧武夫來自于英國最早、最完整的英雄史詩《貝奧武夫》，詩中的故事情節來源于丹麥和瑞典南方。貝奧武夫是6世紀的一個歷史人物。丹麥王希洛時加宮中出現妖怪格倫德屢屢傷人。瑞典南部高特族王的外甥貝奧武夫，率14武士刀丹麥鏟除巨妖格倫德及其母怪。50年后，貝奧武夫帶領11名勇士在侄兒威格拉夫協助下將殘害百姓的火龍殺死，貝奧武夫也受傷而死。貝奧武夫因此被高特族人稱為“人民之父”。

齊格弗里德

齊格弗里德的故事來源于《尼伯龍根之歌》。故事講述屠龍勇士齊格弗里德憑借勇氣獲得尼伯龍根寶藏，且愛慕勃艮第國王昆特的妹妹克里姆希爾特。齊格弗里德幫助昆特打敗敵人并娶得冰島女王布呂希爾德后，齊格弗里德也如愿娶得克里姆希爾特。10年后，布呂希爾德知道昆特是依靠齊格弗里德的力量才娶得她的，感覺自己受了侮辱，便唆使昆特的使臣在打獵的時候殺害了齊格弗里德。克里姆希爾特為了復仇，在寡居13年后，同意嫁給匈奴王并借助匈奴勢力為齊格弗里德報仇。

西格妮

英雄西格妮的故事來源于《伏爾松薩迦》。西格妮是伏爾松的女兒，西格蒙德的妹妹。西格妮的丈夫謀反，殺害了伏爾松并俘虜了他的兒子們，然后讓狼群一個個吃掉他們。西格妮救出最后一個俘虜西格蒙德后，兄妹發誓要為父親和兄弟報仇。為了讓西格蒙德有一位血親相助，西格妮隱瞞身份，喬裝改扮生下兒子辛菲奧特里。同時壓抑自己胸中的復仇熱望，一直和丈夫住在一起。辛菲奧特里長大后，和西格蒙德一起攻進西格妮的家門，殺死西格妮的其他子女，并將其丈夫燒死在房子里。西格妮冷眼旁觀丈夫被燒死后，自己也走進正在燃燒的房子，隨丈夫一同赴死。

西格爾德

西格爾德的故事取材于《老埃達》，是《老埃達》中許多詩篇的重要題材。天神奧丁的侍女布琳希爾德因違抗奧丁的命令被罰長眠不醒，直到一位男人前來把她喚醒。她要求前來找她的人必須無所畏懼，因此奧丁在她的臥榻周圍燃起大火。西格爾德縱馬穿過烈焰，喚醒了布琳希爾德，其壯舉證明了自己的勇氣，布琳希爾德便與西格爾德生活在一起。過了一段時間，西格爾德把布琳希爾德留在烈焰圈中，獨自離去。西格爾德到吉烏孔家族與國王貢納結為兄弟。國王的母親格林希爾德使用魔法讓西格爾德忘記布琳希爾德，與其女兒古德龍結為夫妻，然后又讓西格爾德變成貢納的樣子，代替不敢冒險的貢納去獲取布琳希爾德的芳心。布琳希爾德隨著變成貢納樣子的西格爾德回到吉烏孔家。西格爾德變回自己樣子后，布琳希爾德認為他已經變心，而“貢納”縱馬闖過火焰去找她，于是就嫁給了貢納。后來布琳希爾德知道真相后，讓貢納通過其弟將西格爾德殺死。布琳希爾德害死西格爾德后也自殺殉情。

重要作品

北歐神話以比較完整的書面資料保存下來的作品主要有四部，分別是：《埃達》(Edda)、《薩迦》(Saga)、《貝奧武夫》(Beowulf)、《尼伯龍根之歌》(Das Nibelungenlied)。

《埃達》

北歐神話的主要內容包含在兩部《埃達》文獻中。《埃達》分為《詩體埃達》（Poetic Edda）和《散文埃達》（散文 Edda）。北歐神話的大部分素材保存在《詩體埃達》里，一般提到的埃達指的是《詩體埃達》。詩體埃達屬于中古時期冰島故事的融匯，以詩歌改編后的神話為主題，分為神話和英雄傳說兩個部分。

詩體《埃達》共包括38首詩篇。但也有30首說、35首說等，說法不一。38首中，有3首是基督教傳入后添加進去的，原手稿里沒有。原來的35首大約是11世紀前的作品，包括神話詩14首（敘事詩13首，教諭詩1首），英雄史詩21首（敘事詩18首，教諭詩3首）。詩體《埃達》更多地運用對話的形式，穿插許多來自民間的小故事；在修辭手法上，運用類比、暗示、寓意和譬喻等手法，增加語言的形象性和多變性；語言風格上，韻文通過對話、獨白和行動敘事，廣泛采用疊句，放映了民間口頭文學的重要特征。

《埃達》屬于吟唱作品，使用北歐史詩韻律，較多采用四行體一停頓，每行詩分為兩個半行，中間一個停頓，有一種節奏音韻效果。這種韻律格式被埃達之后的大多史詩所采用，成為13世紀尼伯龍人詩體的先驅。

主要篇目

《女占卜者的語言》（瓦洛斯帕），是神話詩的代表作，從開天辟地和神人出現的世界創造說起，演繹到神族的太平盛世和部落戰爭，以及自然災害和神族的毀滅。舊秩序被消滅后，新的世界再生復興。《里格的贊歌》成篇于10世紀初期，講述眾神的守護神海姆達米化名里格到人間漫游，在三個家庭小住并在各家生下一群子女。三個家庭分別代表奴隸、自由農和軍事貴族三個階級。《洛基的吵罵》一詩反映氏族社會內部的矛盾重重。《斯基尼爾之歌》是一首愛情故事，表達北歐居民希望豐饒神與谷物神的結合給人類帶來好收成的美好愿望。

《高人的箴言》是教諭詩的代表作（也譯作《太上箴言》《天帝曉諭》《崇高之神的格言》《至尊名言》等），前半部分為各種格言，后半部分是主神奧丁敘說他偷盜智慧的語言（羅那古文字），以及學習掌握這些文字的重要性。詩篇中的誡諭有不少是生活經驗的總結，具有現實和功利性，都是氏族社會的生活指南。其他教諭詩還有《西格德里弗之歌》《雷金的歌謠》《格羅蒂之歌》和《太陽之歌》等。

冰島詩體《埃達》里的英雄詩篇多半很短，有的已殘缺不全。主要內容包括以伏爾松家族為中心，海爾吉家族和伏爾隆德家族等三個家族的傳奇故事。其中伏爾松家族的英雄故事后來衍生演變成為《伏爾松薩迦》和《尼伯龍人之歌》，保存了較多的北歐氏族社會的特征。

世界的開創

《埃達》的第一首詩篇《女占卜者的預言》（瓦洛斯帕）被譽為圣詩，講述了世界的開創和毀滅的神話：遠古洪荒時代，世界只有南北兩極，最南邊是火巨人史爾特爾的火焰去，叫穆斯佩爾。最北邊是冰霜嚴寒的極寒區，叫尼弗爾海姆。南北中間是寬大無底的金儂加裂縫。火焰和冰塊相撞形成的煙霧和蒸汽將裂縫的邊緣壅堵。漫長的壅堵形成巨人尤彌爾，他的腋窩生出后代，腿際長出子孫。伊米爾喝冰霜中出現的母牛奧拉姆不拉的奶維持生命，母牛舔食冰塊，把埋在冰塊里的伊米爾的兒子布里、孫子布爾救活。布爾娶女巨人貝斯特拉為妻，生下奧汀、維利和威三個兒子，成為最初的神。他們長大后殺死巨人伊米爾，用他的軀體形成了世界：血形成湖泊海洋，肉形成土地，骨頭形成山，牙齒變成巖石，腦髓變成云，頭蓋骨變成天空。于是便創造出了世界。為了抗擊冰霜巨人的侵襲和保護眾神祗的生存，他們用尤彌爾的眉毛做成柵欄，在金儂加裂縫的中心建造阿斯加爾德城寨（成為眾神的樂園），寨內修建12座宮殿，每個神祗都有自己的宮殿。安頓眾神之后又創造了黑夜和白晝，以及日月星辰等。

人類的創造

主神奧丁和兩個兄弟沿著海邊散步，撿到兩根浮木，奧丁用榆樹造出女人埃姆勃拉；用梣樹造出男人阿斯克。兩個弟弟給他們生命、思想、官能、言語和行動。這兩個人類最初的始祖立刻擁抱在一起，主神奧丁脫下自己的衣服給他們遮身蔽體。他們就開始了勞作、生兒育女，經營自己的家。奧丁和眾神祗又在宇宙里建造了一座城寨米德加爾德，供人類居住。人類便被創造出來了。

創造宇宙（九個世界）

眾神祗共同創造了宇宙，一共有九個世界，分為三個區域：用黃金白銀造成的阿斯加爾德屬于阿西爾諸神的樂園；有綠樹青草、高山流水造成的米德加爾德，是人類的樂園；有陰霧彌漫、黑暗恐怖的尼弗爾海姆是死神海爾掌管的陰間地府，又稱霞霧鄉。兵霜巨人居住的嚴寒山區叫約頓海姆，即巨人之鄉。宇宙的中央有一株大梣樹伊格德拉西爾，有三條樹根，一條通往巨人之鄉，一條扎根在眾神和人類居住的樂園，第三條通往冥府，把上中下三界溝通起來。這顆樹撐住天地，使得宇宙有了生機，但它卻必須忍受各種痛苦的折磨。

末日來臨與重生

北歐神話認為，世界的毀滅從創世之初就伴隨著眾神祗和他們開創的一切，末日的毀滅也是舊世界的終結，稱之為拉格納洛克。在阿斯加爾德樂園，除了主神奧丁憂心忡忡外，其他神祗都過著醉生夢死的生活，在最后時刻到來前的混亂時期，天災和兵禍接踵而至。持續三年的寒冬加上連續三年的戰亂，神祗間的部落戰爭打得兩敗俱傷。南方的火巨人燒過來，眾神祗四周的猛獸怪物一起出動，惡狼芬里爾、米德加爾德巨蟒、兇狗加姆、火神洛基、死神海爾用死人指甲做成的死亡船一起圍攻眾神祗。主神奧丁率領眾神祗和亡靈軍隊殊死保衛家園卻全部被滅：主神奧丁被惡狼吞噬，雷神托爾中蛇毒而死，眾神的守護神海姆達爾與火神洛基同歸于盡，豐饒神弗雷被火巨人燒死。最終火巨人蘇爾特放火將天地宇宙、日月星辰全部燒毀，大地沉入了海洋。舊的世界徹底被毀滅后，另一個世界又從大海里升起，光明之神巴德爾重返人間，奧丁和托爾的子孫幸存下來。但這已經不是神的世界，人類的后裔在一個理想社會里生存下去。

獻祭

北歐神話中多神教獨特的宗教儀式。詩體埃達中提到的獻祭，在氏族社會早期一般是還愿獻祭，把活人（戰俘或者奴隸）、牲口、武器、船只等奉獻給神。將活人倒吊在絞架上，用鮮血攙兌蜜酒祭神，或者剜出心肝作獻祭。氏族社會后期由歡宴獻祭取代還愿獻祭，牲口在屠宰燒烤供奉神靈完畢之后由祈禱的人集體享用。獻祭儀式還包括吟唱埃達詩歌、占卜和起誓盟約等。由于條件限制，大多在室內舉行，由領主帶領部眾獻祭，無專職祭司。但在米湖等地也有兩個大型的霍夫斯塔迪爾露天獻祭場。

《薩迦》

北歐神話中關于英雄故事和傳說的記載主要保存在名為“薩迦”（Saga）的作品中，多達150多種。“薩迦”分為“王室薩迦”“家族薩迦”“虛構薩迦”三類。“王室薩迦”又稱作“歷史薩迦”，其代表作為《挪威國王薩迦》。“家族薩迦”又稱作“冰島人薩迦”，以真實的歷史人物為中心，記述他們的故事，代表作品有《貢恩芬格薩迦》《埃吉爾薩迦》《鮭魚河谷薩迦》和《尼亞爾薩迦》。“虛構薩迦”又稱“昔日薩迦”或“古代日耳曼英雄薩迦”，主要記述的是神話故事、志怪傳奇和浪漫傳奇故事等，某些故事在《埃達》里出現過。“虛構薩迦”的代表作是《伏爾松薩迦》。部分薩迦和《詩體埃達》是北歐神話和英雄傳說的主要來源。

《挪威國王薩迦》

《挪威國王薩迦》（Sagas of the Kings of Norway），又稱《挪威列王傳》（Heimskringla），13世紀冰島人斯諾里·斯圖魯松所寫。它記載了史前時代到公元1177年挪威歷代君王的王室生活、征戰業績以及當時的社會情況。書中寫到，北歐人的最高主神奧丁是首位將日耳曼部落帶到歐洲的領袖，他是一位偉大的勇士。奧丁去世之后，人們向他獻祭并祈求勝利，人們認為奧丁并未真正死去，而是回到了在亞洲的老家。他在老家保佑人們，偶爾會親身去看望他們。《英林嘉薩迦》被看作《挪威列王傳》的序篇，記載史前到公元900年的瑞典國王譜系。這些史詩傳奇和神話故事，反映了北歐先民早期的實際生活狀況，在流傳中逐漸建立起區別與歐洲其他地區的文化認同，也為人們了解和研究北歐早期皇室的發展提供了重要線索。

《埃吉爾薩迦》

《埃吉爾薩迦》成篇年代約1200年，是“冰島人薩迦”由興起走向鼎盛過程中的一部杰作，描述的是詩人埃吉爾.斯卡拉格里姆松（約公元910-990年）的生平傳說。埃吉爾和他的祖先從9世紀末到10世紀末長達百年，反抗王權的斗爭。前半部分敘述埃吉爾的祖父和父親因不堪金發王剪滅異己的血腥而逃離挪威到冰島定居，而投靠王室的家族成員被殺戮。第二部分敘述埃吉爾既當詩人又當海盜，并參與了北歐海盜時期歷史上有名的幾次戰役，最終全身而歸，返回冰島。《埃吉爾薩迦》的作者是斯諾里.斯土拉松，作品的特點在于它的歷史真實性和人物的塑造。是國際上薩迦學研究者爭論最多的一部“冰島人薩迦”。

《鮭魚河谷薩迦》

《鮭魚河谷薩迦》也可譯作《拉克斯達爾薩迦》，成篇年代在公元1225年左右，是一部典型的家族薩迦。它是“冰島人薩迦”達到鼎盛的標志，對已以后的冰島文學和北歐文學影響最大。作品敘述了柯蒂爾一家七代人（或八代人）的興衰榮枯和恩怨情仇，前后歷經150年。按照家族薩迦的傳統寫法分成兩個部分。第一部分是柯蒂爾舉家出逃和在冰島定居的家史。經過幾代人的經營，終于在第二代人手上發達，不但成為一方大莊園主，而且還成為王親國戚。第二部分則由興至衰榮畢而枯，別的家族紛紛崛起取而代之。《鮭魚河谷薩迦》把薩迦著作的寫作技巧、文學價值推向新的轉折點。

《尼亞爾薩迦》

《尼亞爾薩迦》大約成篇于公元1280年，著寫者佚名，是“冰島人薩迦”里篇幅最長的，被譽為“扛鼎之作”。作品講述兩個好朋友貢納爾和尼亞爾的故事。整個故事發展在大約950年至1016年的60多年時間里。第一部分講述自由農貢納爾·默達爾從海外歸來娶哈爾蓋德為妻，因妻子不斷滋事挑撥而導致貢納爾被仇家燒死。第二部分講述尼亞爾的兒子殺死了貢納爾的親戚而引發更大規模的仇殺，尼亞爾舉家被燒死在屋里。尼亞爾的女婿進行報復殺掉了不少仇人。后來在基督教的感召和啟示下，雙方終于放棄仇殺而贏得和平。

《貢恩勞格薩迦》

《貢恩勞格薩迦》》大約成篇于1250年至1300年之間，也有認為是13世紀最后10年。描述公元1000年前后活躍于北歐諸國宮廷的詩人蛇舌貢恩勞格的生平。篇幅短，故事緊湊情節生動，趣味性強。作品敘述詩人同美女海爾嘉青梅竹馬并訂下婚約，可是他從海外歸來，海爾嘉已嫁與他人，詩人同那人決斗最終同歸于盡，是當時風行的題材。

《伏爾松薩迦》

《伏爾松薩迦》的前身是《埃達》里的伏爾松詩篇，是日耳曼地區流傳已久的口頭文學。講述伏爾松家族的英雄西古爾德殺死惡龍得到寶藏后引發的爭斗仇殺。是民族大遷移后，匈奴與哥特王國爭奪勃艮第和萊茵河下游一帶富饒地區的歷史現實在文學作品中的反映。傳說本身并非完全虛構，中心情節貢納爾殺死西古爾德的故事在歷史上確有其事。

《貝奧武夫》

《貝奧武夫》（Beowulf）是英國文學史上的長篇敘事詩體，描寫古代英雄與魔怪搏斗的故事。收藏于大英博物館的手抄本大約寫于公元1000年左右，全詩共計3182行。原作寫作年代大約在公元700年左右，最初由歌者口頭流傳于早期英格蘭家住的宴會廳上。《貝奧武夫》的內容雖然是北歐的故事，但英國人的祖先是北歐人，所以英國人認為《貝奧武夫》是英國人的民族史詩。古英文文字艱難，現代英文譯本主要有1964年柏克萊加州大學版的Edwin Morgan的詩體譯本，1940年牛津大學版Charles W.Kennedy的詩體譯本，1965年印第安大學版Lucien Deampearson的散文基本等。

《貝奧武夫》的整個故事分為四個部分：第一部分，貝奧武夫重創格蘭德爾；第二部分，貝奧武夫殺死格蘭德爾之母；第三部分貝奧武夫凱旋歸國，繼任為王；第四部分，貝奧武夫屠龍除害，以身殉國。

《貝奧武夫》在體裁和文字方面有七個方面的特點：一是每行四個重讀音節，不重讀的音節沒有一定數目和位置；二是每行中間有一個停頓，把一行分為兩截，每節各含二重音。每行自稱句落很少連到下行；三是無韻腳，大量使用雙聲；四是古英文詩常用“隱喻復合字”；五是古英文詩使用的字匯自有詩的詞藻，與當時的散文和日常用語不同；六是敘述的方法急促，對于瑣節不予說明，由一件事急轉而下講到另一件事；七是缺乏幽默，但喜用修辭學上的“間接肯定法”。

《尼伯龍根之歌》

《尼伯龍根之歌》與《貝奧武夫》并稱為歐洲文學三大英雄史詩，其敘事和人物同樣脫胎于《埃達》和《薩迦》。《尼伯龍根之歌》是在薩迦《沃爾松格傳》的基礎上創作出來的歷險故事，主人公的家譜一直追溯到埃達中的眾神之父奧丁。

《尼伯龍根之歌》是德國中世紀的英雄敘事詩，由公元5-6世紀的兩首民間敘事短歌發展而成，作者不可考。《尼伯龍根之歌》是一部英雄傳說，內容上是由兩部原本不相連的傳說《西格弗里特傳奇》和《布爾恭騰王朝復滅記》重新組合而成。全書第一部分為第1至19章，涉及四位王家男女，恭特爾、勃呂恩希爾特、西格弗里特、克里姆希爾特的婚姻記。包括求婚和結婚的盛大場面和精彩故事，涉及兩位王家姑嫂的不睦和紛爭，還有英雄騎士西格弗里特之死，包括密謀、殘殺以及在萊茵河沉降尼伯龍根寶藏等。第二部分為第20章至38章，講述許特格為匈奴人國王埃策爾提親，克里姆希爾特的第二次婚姻以及在維也納舉辦的隆重婚禮。克里姆希爾特不忘舊恨，婚后邀請眾兄弟前往匈奴人王國，然后就是布爾恭騰人的多瑙河之旅，克里姆希爾特為丈夫西格弗里特之死以及為尼伯龍根寶藏所策劃的復仇之戰等。

特點

北歐神話最初起源于對太陽及大自然生成能力的崇拜，為北歐地區斯堪的納維亞一帶所特有，因此具有世界上其他地區的神話所不具備的特點。關于人類起源部分，北歐神話中最先被創造出來的是女人而不是男人。創造人類的原料不是泥土，而是樹木。在遠古時期，斯堪的納維亞一帶被森林覆蓋，樹木多為梣樹和橡樹，樹木被北歐民族認為是人類生命的起源。

北歐原始宗教中的諸神有缺點且不是永生的。南方的火和北方的冰也同樣威脅著神祗，這是世界上其他神話中所沒有的。北歐神話中，神的命運是死亡，隨之而來的是整個世界的毀滅。但諸神的滅亡不是世界的真正終結，而是舊世界的終結和新世界的孕育和產生，新世界比舊世界更加美好。

北歐原始宗教不是一種“豐產的宗教”，其整個宗教所展示的主要是一種永恒的戰斗精神。北歐神話中的世界因戰斗而生，也因戰斗而歸于毀滅。北歐宗教諸神身上所顯示的戰斗精神是北歐民族與自然條件做斗爭的反映。北歐地區嚴酷的自然條件就是諸神與巨人、諸神與諸神之間的永恒戰斗。

同時，北歐神話具有完整的體系，神族譜系龐大而清晰，故事情節脈絡完整明晰。北歐神話在體系方面具有三方面特點：一是有清晰、完整的發展脈絡；二是北歐神話的多神系統；三是北歐神話中有世界樹支撐的三層世界和九大國度。整個世界沒有絕對的主宰，皆服從于各自家園的領導者，和諧共生。

文化內涵

文化方面，北歐神話所蘊含的內涵：第一、神性亦是人性。北歐諸神之 “神性”折射出的是古北歐人的“人性”。諸神并非完美無缺，神靈也會有衰老殘疾和死亡。神族也是善惡交織的復雜體。第二、誕生即毀滅的生死觀。北歐神話中有創世的榮光與輝煌，也有末世的毀滅與慘烈，反映出先民對生死的認知與思考。面對滅亡，諸神致力于推遲毀滅的到來和開啟未來。第三、崇尚武力。即使在死亡的陰影下，也要“活著”是北歐神話的另一個重要主題。神靈通過戰斗獲得榮譽和勝利并彰顯生命的價值，這一精神貫穿北歐神話。第四、重視榮譽和美德。在北歐神話中，斗爭既是為了生存與享受，更是為了個人榮譽。即使諸神為了爭奪土地財富等原因違背誓言，也會心懷愧疚、恐懼不安。遵守誓約是眾神最為重要的美德之一，占據了北歐先民生存理念的重要位置。第五、突出女性地位。北歐神話中的女性不僅生兒育女、照顧家庭，還有參與眾神事務的能力。北歐神話中的女性甚至擁有預見未來的特殊功能，甚至英勇善戰，反映出北歐先民的性別平等意識。

從神話學角度看，北歐神話是希臘神話之后最顯著的神人同形的體系神話，其神人同形的色彩比希臘神話更為濃厚，同時依然有人獸同體觀念的遺跡。在北歐神話中，海神有高低層次之分，低級的海神是遠古所遺留的動物神祗，以后逐步“人化”，與人體混同，但不徹底。而高級的海神則可能是神人同形觀念流行以后出現的新神。這種變化，與人類的自信心不斷加強、人類力量逐漸增長的進程相一致。北歐神話的這些層次，說明神人同形觀念對古老的動物神話的革命性影響。除了海神的層次，原始的、象征自然力的冰霜巨人族和新興的天神（阿斯吉爾特神系）象征著北歐神話體系的基本對立的兩端。在決定命運的諸神黃昏里，他們與眾神一同歸于毀滅。在北歐，人的自我意識的增強，取用了神人同形的形式，歷史意識徹底覺醒的標志則是神族與巨人族的同歸于盡，也意味著歷史新的曙光，為未來的“新神”及其歷史讓開道路。

宗教方面，北歐神話是北歐先民的原始宗教，沒有與之相應的教會組織、專門的神職人員以及專門的神廟，北歐原始宗教的圣地是樹林，是社會成員日常生活中的一部分，其宗教儀式既可以在普通的社會成員家中舉行，也可以在部落首領的家中舉行。北歐原始宗教在古代社會的信仰范圍廣泛，生命力頑強，不僅是斯堪的納維亞地區人民的宗教信仰，也是整個日耳曼民族的精神支柱，雖然神祗的名稱會有差異，但本質上沒有區別。隨著11-12世紀北歐地區基督教化過程的基本完成，北歐地區的冰島直到16-17世紀仍然盛行著原始宗教。

影響

在國際學術界，北歐神話已經成為一個專門的學科，除了北歐學者，英國、德國、美國、日本以及其他國家的學者也在進行研究。20世紀30年代，哥本哈根大學建立“阿爾尼?馬格努松文獻所”之后，冰島政府在收到丹麥歸還的冰島手稿后，冰島政府成立專門的手稿研究所“阿爾尼?馬格努松研究所”，專門從事對手稿以及中古冰島文化和文學的研究工作。

對歐洲宗教文化的影響

歐洲許多國家保留了多神教的習俗。比如，圣誕節是由紀念太陽星君弗雷的慶祝活動演變而來，古代的北歐先民在一年中時間最長的一個夜晚舉辦歌舞、宴會，迎接太陽神的回歸。復活節（Easter）一詞的發音“伊斯特”來自北歐神話春天女神約斯特雷（Eostre）的變音。復活節彩蛋來自于北歐神話中交換彩蛋迎接春天的活動，蛋象征生命的重新開端。

對歐洲文學藝術的影響

作為世界文明的重要組成部分，北歐神話與希臘羅馬神話一起，對歐洲乃至整個歐美世界的文學、繪畫、建筑、音樂、影視藝術產生重大影響，成為世界文學藝術的重要源泉之一。史詩埃達對北歐各國、德國和英國的文學產生了重大的影響。《埃達》直接衍生出德國的英雄史詩《尼伯龍人之歌》，芬蘭的民族史詩《卡萊瓦拉》也受到了冰島《埃達》的直接影響。

詩學

英國的詩人以北歐神話《埃達》為題材，創造出大量詩作名篇。英國浪漫派詩人托馬斯·格雷直接以冰島《埃達》的題材創作出神話詩《命運女神三姐妹》（1761年）、《奧丁的降世》（1761年）等名篇，開創了浪漫派用北歐神話《埃達》為創作題材的風氣。以《埃達》為題材創作長篇詩作的還有英國詩人威廉·莫里斯創作《地上的樂園》（1868年）、《伏爾松家族的西古爾德》（1876年）等，英國浪漫派詩人W.H.奧登創作的《冰島書簡》也是以《埃達》為題材創作出來的詩作。阿根廷超現實主義詩人博爾赫斯也從冰島《埃達》中取靈感。

藝術美學

北歐神話中出現的魔法、神祗、巨人、死靈、精靈、侏儒、怪獸等，以及荒奇陸離的世界，恢宏恣肆的場景，驚心動魄的戰爭，勇武剛猛的精神，使得北歐神話成為文藝作品以及影視作品、網絡游戲等大眾文化的源泉。

對西方習俗的影響

數字“十三”的忌諱。在信仰基督教（Christiannity）的國家，數字“十三”和星期五是人們忌諱的數詞和日期，被人們認為不吉利。其最早來源就是北歐神話。根據北歐神話，在英靈殿（Valhalla，奉祀陣亡戰士靈魂的廟堂）舉行盛宴，破壞和災難之神洛基（Loki）趕到時，在場的客人正好是13位，結果光明之神鮑爾德（Balder）被殺。而信奉基督教的國家里，耶穌最后的晚餐被門徒猶大出賣的那一天也是13日，又恰好是星期五。因而，數詞“十三”和星期五被人們所忌諱。

星期的由來

方位詞

在北歐神話里，神族和巨人族的祖先布利和尤米爾發生戰斗，一直到神族的后代奧丁、威利和維出現，才殺死了尤米爾。奧丁在創造世界時，用尤米爾的肉做大地，頭蓋骨做蒼穹。奧丁挑選四個具有怪力的暗黑精靈 Nordri、Sudri、Austri和 Westri，分立在四個方位支撐蒼穹。他們的名字就成為了四個方位詞：北方(North) ，南方(South) ，西方(East) 和東方(West) 。

對宗教的影響

《尼伯龍根之歌》是一部德國式的英雄史詩，號稱“德語圣經”，對德語國家影響深刻。德國、奧地利和瑞士境內有許許多多的“尼伯龍根大街”“尼伯龍根廣場”“尼伯龍根商廈”“尼伯龍根紀念碑”“尼伯龍根河谷”。奧地利首都維亞納附近的圖爾恩城于2005年7月在多瑙河畔建成一座尼伯龍根紀念碑，以一組銅像的形式再現《尼伯龍根之歌》詩文中的動人場面。

衍生作品

國際作品

影視作品

美術作品

其他作品

中國作品

評價

現代作家茅盾在著作《北歐神話ABC》例言中評價北歐神話：北歐神話雖然沒有希臘神話那樣古老燦爛，但也是歐洲文學的泉源之一脈，至少斯堪的納維亞文學就和這特殊的神話有血脈的淵源。從北歐人種原為亞洲中部移往這一說，我們將不以北歐神話有些地方和中國神話的斷片相像為可疑了。例如以日月蝕為天狼星吞食之故，以大地為巨人伊密爾之身體創造等說，都出奇地和中國的神話斷片相似。北歐神話因在尚未被詩人保存下來以前就受到了基督教信仰的摧殘，所以在整體上遠不如希臘神話深宏廣大，然而北歐神話的特殊結構卻又表示了嚴肅的北方人的特質。北歐神話因為早被基督教信仰調和修正了，所以不能正確地反映原始的北歐人的信仰、習慣和意識形態。這一點，或許就是北歐神話不為考古學者所十分注意的原因，但在文學上，北歐神話還是重要的材料。

英國十八世紀思想家、文學家托馬斯·卡萊爾：北歐神話體系的特色是一種顯然的單純與樸實，同古老的希臘神話的優美不同。它是思想，是深思的，粗陋的和熱誠的心靈的真正思想，這些心靈對其周圍的所有事物都公平接納，不是像希臘神話里的那種優美的輕凈，半娛樂性；在這思想里展露出某種平凡的真實和樸實的力量，一種偉大的粗魯的忠誠和英勇。

《衛報》分析稱：古老的北歐神話體系，對大自然中的各種想象給出充滿想象力的解釋，人物也頗有個性。雷神有引發閃電的錘子、洛基可以隨時隨地地變成各種動物，眾神間充滿算計。這不僅對于孩子頗具吸引力，也適合在大銀幕上呈現。

參考資料 >

..2023-10-21

北歐四國地圖.世界地圖.2023-11-29

當代神話復興的文化底蘊.中國新聞網.2023-11-16

尼伯龍根:西格弗里德之死 Die Nibelungen: Siegfried (1924).豆瓣電影.2023-10-31

尼伯龍根2:克里姆希爾德的復仇 Die Nibelungen: Kriemhilds Rache.豆瓣電影.2023-10-31

尼伯龍根 I:西格弗里德 Die Nibelungen, Teil 1 - Siegfried.豆瓣電影.2023-10-31

尼伯龍根Ⅱ:克里姆希爾德的復仇的演職員.豆瓣電影.2023-10-31

雷神托爾 Mighty Thor (1966).豆瓣電影.2023-10-31

燃燒-尼亞爾薩迦 Brennu-njálssaga.豆瓣電影.2023-10-31

法外之地 útlaginn (1981).豆瓣電影.2023-10-31