俄羅斯詩人、小說家、批評家和思想家。畢業(yè)於圣彼得堡大學(xué)。1888年發(fā)表第一部詩集。《論現(xiàn)代俄國文學(xué)衰落的原因及新流派》(1893)一文是俄國現(xiàn)代主義的重要里程碑。20世紀(jì)初，他和妻子吉皮烏斯(Zinaida Gippius)組織宗教哲學(xué)研究會，并主編《新路》雜志(1903～1904)。他的三部曲《基督和反基督》(1896～1905)使歷史小說在俄國得到復(fù)活，顯示出作者淵博的學(xué)識，并表達(dá)了他的歷史和神學(xué)觀點(diǎn)。同樣取材於俄羅斯歷史的作品包括歷史劇《保羅一世》(1908)、長篇小說《亞歷山大一世》(1911～1912)和《十二月十四日》(1918)。他在寫小說和文藝評論時(shí)，喜歡使用對比法，例如《托爾斯泰與杜思妥也夫斯基》(1901～1902)、《果戈里與魔鬼》(1906)。十月革命前反對沙皇政府，這從《沙皇與革命》(1907)一書可以看出。他歡迎二月革命，但反對布爾什維克當(dāng)政。1920年遷居巴黎后，出版兩部歷史小說(總標(biāo)題為《神的誕生》〔1924～1925〕)和拿破侖·波拿巴、奧古斯丁、圣保羅、圣方濟(jì)、圣女貞德、但丁·阿利吉耶里等人的傳記。晚年視貝尼托·墨索里尼和阿道夫·希特勒為反共領(lǐng)袖。
生平
德米特里·謝爾蓋耶維奇·梅列日科夫斯基·（Мережковский Дмитрий Сергеевич，1865-1941）。俄羅斯19世紀(jì)末20世紀(jì)初最有影響作家、詩人、劇作家、宗教哲學(xué)家、文學(xué)評論家之一。他1865年8月14日出生于圣彼得堡，父親是一個(gè)宮廷二等文官，祖上是烏克蘭貴族。13歲開始寫詩，1881年首次發(fā)表作品。1884-89年，他先后就讀于莫斯科國立大學(xué)、彼得堡大學(xué)的哲學(xué)語文系，1888年在彼得堡大學(xué)通過碩士論文答辯。同年在高加索與18歲的吉皮烏斯相識，次年他們在梯弗里斯成婚。1888年出版第一本詩集《詩作（1883-87）》（Стихотворения (1883-87)），1892年出版《象征集》（Символы: Песни и поэмы），1893年刊印小冊子《論當(dāng)代俄國文學(xué)衰落的原因及其新流派》（О причинах упадка и о новых течениях современной литературы），為俄羅斯象征主義奠定了理論基礎(chǔ)。給他帶來聲譽(yù)的是文學(xué)評論集《永遠(yuǎn)的同路人：世界文學(xué)中的肖像》（Вечные спутники: Портреты из всемирной литературы, 1897）。與此同時(shí)，梅列日科夫斯基從事翻譯，及《基督與反基督》（Христос и антихрист）三部曲的創(chuàng)作，并出版了文學(xué)研究論著《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》（Л. Толстой и Достоевский，1900-1902）。1906-1914主要居住在巴黎，其間出版第二部三部曲。死后葬在巴黎近郊。
主要作品
主要作品有《論當(dāng)代俄國文學(xué)衰微的原因及新流派》、《基督與敵基督者》、文學(xué)評論集《永遠(yuǎn)的同路人：世界文學(xué)中的肖像》、《諸神復(fù)活。萊奧納爾多·達(dá)·芬奇》、《保羅一世》、《亞歷山大一世》、《十二月十四日》、《死與復(fù)活》等。
社會處方
知識分子
俄羅斯知識分子從來就不是躲進(jìn)小樓的學(xué)究，多半也不是象牙塔內(nèi) 的藝術(shù)家，他們頗具“經(jīng)世”作風(fēng)，“實(shí)踐的世界觀”使他們將其學(xué)術(shù)研究和精神探索與俄國人民的道德形象和歷史性任務(wù)相結(jié)合。嘔心瀝血的苦思冥想，其實(shí)既是他們要在某種程度上改造世界，造福人民的路徑，又是他們對自己在歷史與俄國人民面前地位的肯定，“俄國知識分子的力量不在in tellectus，不在智力，而在心靈和良心”，他們思想活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作的大旨是要解惑傳道，幫助人民擔(dān)當(dāng)建設(shè)未來社會的歷史性任務(wù)，充當(dāng)時(shí)代向?qū)А?/p>
身處世紀(jì)之交、新舊夾縫的梅列日科夫斯基，作為典型的俄羅斯現(xiàn)代知識分子，對現(xiàn)代文明社會里人類內(nèi)在和諧的失落、精神性靈的漂泊無形自然感同身受。1891－1892年大饑荒暴露出政府社會政策的嚴(yán)重失誤，經(jīng)濟(jì)困難導(dǎo)致大批貧困潦倒的工業(yè)無產(chǎn)階級出現(xiàn)，下層社會的不滿爆發(fā)為公開的反抗，一系列的政治反動(dòng)和社會危機(jī)更加劇了原本徘徊人生歧路的俄國人的緊張情緒，日益惡化的形勢，令他們既憂心于難以逃避歷史劇變，又悲嘆于人類前景之渺茫黯然。當(dāng)此之時(shí)，在精神探索與時(shí)代危機(jī)的沖突中，梅列日科夫斯基將全副精力投入對宗教問題的緊張巡視上。畢竟，宗教與政治，終不能無所關(guān)涉（陳寅恪語）。他的首要關(guān)注就是俄羅斯社會普遍存在的宗教信仰缺失和俗世教會反基督惡行所引發(fā)的精神混亂、政治危機(jī)，他以為，“我們走到了歷史的康莊大道的盡頭；再前進(jìn)一步都是不可能的，但我們知道，在歷史結(jié)束的地方，宗教就開始了。在懸崖的邊上，我們自然地、不可避免地會想到翅膀、飛翔，想到超歷史的道路——宗教。”“宗教是民族血肉相連的一部分”，“宗教至今仍在造就民族，賦予民族力量或剝奪力量”。1902年他倡建“圣彼得堡宗教－哲學(xué)協(xié)會”，祭起晶光嶄亮的“新宗教意識”，與俗世教會和危機(jī)社會抗衡。寫于1905、1910年的兩部宗教－哲學(xué)隨筆《未來的小人》和《重病的俄羅斯》，便是針對俄羅斯形形色色的宗教論爭，從俄國歷史和社會現(xiàn)實(shí)角度闡發(fā)的反思和廓清。
兩個(gè)真理
梅列日科夫斯基認(rèn)為，“存在著兩個(gè)真理——基督教，講的是天上的真理；多神教，講的是塵世的真理；將來這兩個(gè)真理結(jié)合起來，那宗教真理就完整了。”在他看來，基督教表現(xiàn)為追求精神上的自我 犧牲，與上帝的融合，多神教追求個(gè)性的自我確立，自我崇拜。人類的靈魂剛好是這兩種真理矛盾沖突的所在。對梅列日科夫斯基而言，天上的和人間的真理、靈魂和肉體都同樣彌足珍貴、非凡重要，此中 最后的一致和諧，就是人類歷史發(fā)展的最佳結(jié)果。而能夠達(dá)到這一和 諧的便是他所謂的最后的宗教———“三位一體”的基督教，他相信肉體和靈魂之間的沖突、個(gè)人主義和社會主義之間的沖突，能夠通過“三位一體”的基督教觀念解決。對他而言，“三位一體”的基督教 是“聯(lián)合一切的，不僅是靜觀的，而且是有積極作用的、將所有現(xiàn)在 的和將來的人類文化，所有發(fā)現(xiàn)和知識容納于自身，如同其‘精神——心靈——肉體’被聯(lián)合于人身一般，將‘理性——意志——感覺’聯(lián) 合于自身的宗教”，他呼吁，“我們應(yīng)當(dāng)追求這一力量、這一贏得勝 利的力量”，因?yàn)槿祟愔挥袕纳系勰莾旱玫秸取！爸挥?a href="/hebeideji/37624016396293966.html">基督能克服 世界、人類、個(gè)性命運(yùn)的二律背反”，當(dāng)然，沒有基督和梅氏新宗教意識就無法走向上帝。
新宗教意識
在梅列日科夫斯基那里，《未來的小人》和《重病的俄羅斯》，乃至他全部創(chuàng)作無疑是琢磨其新宗教意識的利刃礪石。身為具有“高度的社會責(zé)任感，要以人民的身份為人民說話”的俄羅斯現(xiàn)代知識分子的典型代表，他亦清楚自身處境的絕望。他知道俄國知識分子總是“處于兩種憤怒之中：來自上面的、專制政體的憤怒和來自下面的、與其說是仇恨的、不如說是不理解的盲目的民間自發(fā)勢力，但有時(shí)不理解比任何仇恨都壞。”而習(xí)慣于潛心靜觀，梅氏的深超前，在他人意識的界限之外，于社會生活中見人所不見，感人所未感，使他無論在挨罵、不受歡迎的俄國，還是在大受稱贊和歡迎的西方都遭到不被理解的厄運(yùn)。而他于本世紀(jì)初為“重病的俄羅斯”抓的究竟是一副濟(jì)世救人的良藥，抑或只是一帖安撫自我的清涼劑，筆者就不得而知了。
參考資料 >