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克洛諾斯（古希臘語：Κρ?νο?；英語：Kronos），是古希臘神話中的第二代神王，原為第一代神王神后烏拉諾斯和蓋亞的兒子，泰坦十二神中最年輕的一個，宙斯的父親。

古希臘神話中，克洛諾斯為了保住自己的權(quán)力，曾將所有出生的孩子吞噬，因為一個古老的預(yù)言宣稱，他將被自己的兒子推翻。然而，他的妻子瑞亞為了拯救最年幼的兒子宙斯，設(shè)計讓克洛諾斯吞下一塊裹著石頭的布偶，讓克洛諾斯誤以為這就是他的孩子。宙斯在克里特島的一個山洞里長大，并得到了眾神的培養(yǎng)和指導(dǎo)。宙斯成年以后設(shè)計使克洛諾斯吐出眾兄弟姐妹，并率領(lǐng)了一場反抗以克洛諾斯為首的泰坦諸神的戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭被稱為提坦神族和奧林匹斯神族之間的“提坦之戰(zhàn)”（Titanomachy）。最終，宙斯和他的兄弟姐妹們戰(zhàn)勝了克洛諾斯及其同盟，將其統(tǒng)治推翻。

克洛諾斯常易跟古希臘俄耳甫斯教的柯羅諾斯柯羅諾斯（古希臘語：Χρ?νο?；英文名：Chronos / Khronos）相混淆，一是因為誤判克洛諾斯為時間之神，二是從詞源上“Χρ?νο?”和“Kρ?νο?”極為相似。學(xué)者陳群志認為，克洛諾斯并非時間之神，但其作為掌管人類與天界的宇宙之王宙斯的父親，能夠被理解為是一切事物得以出現(xiàn)的“起源”，這個“起源”加上強烈的感情色彩就可以成為被賦予世界的起源與人類的起源的雙重效果，從而被預(yù)設(shè)為“時間”。

《政治家篇》是柏拉圖晚期的一篇著名的政治學(xué)作品，柏拉圖引入了一個關(guān)于克洛諾斯統(tǒng)治的政治神話，在這個神話故事中，柏拉圖描述了兩個時代：一是前宇宙時代，即克洛諾斯統(tǒng)治時期；二是宇審時代，即人統(tǒng)治的時期。有關(guān)克洛諾斯時代的神話也出現(xiàn)在《法律篇》中，其寓意在于，只有神統(tǒng)治下的共同體才能徹底擺脫邪惡和不幸，因而人們應(yīng)當(dāng)努力接近克洛諾斯時代的生活，這就要求人們必須對現(xiàn)有的私人家庭和公共社會進行規(guī)范，而規(guī)范的途徑則在于接受法律的約束。

形象設(shè)定

人物身份

根據(jù)赫西俄德的《神譜》可以知道，宙斯之前有兩代神族，第一代天神烏蘭諾斯，在他統(tǒng)治下后土娘娘蓋亞苦于“廣闊的大地因受擠變窄而內(nèi)心痛苦，于是想出一個巧妙但罪惡的計劃”，與他們的兒子即狡猾的克洛諾斯一起推翻了烏蘭諾斯的統(tǒng)治，建立了第二代神權(quán)。克洛諾斯推翻了他父親烏拉諾斯的殘暴統(tǒng)治后，領(lǐng)導(dǎo)了希臘神話中的黃金時代，直到他被他的兒子宙斯推翻。他和其他的泰坦神大多被關(guān)在地獄的塔爾塔羅斯之中。但克洛諾斯的統(tǒng)治同樣讓諸神們痛苦不堪，因為他曾被烏蘭諾斯和該亞預(yù)言，自己會被一個兒子推翻，故而開始吞噬自己的孩子。為此感到悲痛不已的妻子瑞亞通過計謀欺騙了克洛諾斯，把宙斯保存下來，最終宙斯聯(lián)合他父親的兄弟們，推翻了克洛諾斯的統(tǒng)治，成為新的主神。

克洛諾斯是古希臘神話中的第二代西方神話神祗，是第一代神王神后烏拉諾斯和蓋亞的小兒子，宙斯的父親。

人物性格

獨斷、殘忍與其父親烏拉諾斯一樣粗暴為了神權(quán)，不惜殘忍地殺害了自己的孩子。

能力設(shè)定

克洛諾斯是時間的創(chuàng)力和破壞力的結(jié)合體，吞噬一切的時間。

主要經(jīng)歷

克洛諾斯的父親天父烏拉諾斯，是一個心胸狹窄、多疑且惡毒的暴君，他甚至連他的兒女們也不放過。每當(dāng)后土娘娘蓋婭生下一個孩子，他就把他們?nèi)舆M黑暗的地底，讓他們永遠不能見到天日。地母蓋婭屢次受到這樣的傷害，最后終于絕望地認定她的夫君是一個沒有人性的家伙。她覺得與其讓他繼續(xù)為非作歹，還不如叫兒女們反抗他。這樣，戰(zhàn)爭就在這個家族里爆發(fā)了。戰(zhàn)亂中，天父被克洛諾斯砍傷了。最后，天父被他的兒女們從天上扔下來，扔進了黑暗的地獄之中。克洛諾斯領(lǐng)導(dǎo)了這次叛亂后，便做了天上的王。不過，他同樣是一個殘暴的家伙，在推翻了父親的暴政后，他繼續(xù)施行暴政。他也像他的天父一樣，把他認為對他有威脅的兄弟姐妹都扔進地獄，只留下一名叫瑞亞的神做了他的妻子。

克洛諾斯娶了瑞亞做妻子后，他對自己能否永遠執(zhí)掌大權(quán)并沒有信心。他就像他那位粗暴的天父一樣，暗自發(fā)誓絕不能讓自己的子女們效仿他反叛父親的行為，所以每當(dāng)瑞亞生下一個孩子，他就一口吞進肚子。在吞了五個孩子的時候——這五個孩子分別是赫斯提亞、得墨忒耳、赫拉、哈得斯和波塞冬——他的妻子再也無法容忍了，她要想辦法救她的孩子們。于是，當(dāng)瑞亞生下第六個孩子時，她找了一塊和嬰孩大小差不多的石頭，用襁褓包好，拿去送給克洛諾斯，并說這就是他們的第六個孩子。克洛諾斯很是高興，當(dāng)即把那塊石頭吞進肚子里。瑞亞在騙過頭腦簡單的克洛諾斯后，把這第六個孩子隱藏在克萊德島的一個山洞里，給他取名宙斯，并將宙斯送到克洛諾斯的姐姐寧芙女神那里撫養(yǎng)。每當(dāng)小孩哭叫的時候，衛(wèi)士們就用矛敲打盾，發(fā)出一片喧嘩聲。這樣，粗心的克洛諾斯竟然一次也沒有聽到小孩的哭聲。等到宙斯長大的時候，瑞亞認為多年來含辛茹苦的日子已經(jīng)到頭了，復(fù)仇的時機已經(jīng)到來。她告訴宙斯，他的父親如何一個個地吞吃了他的哥哥和姐姐，她又是使用怎樣的計策才保全了宙斯。宙斯知道事情真相后，氣得怒發(fā)沖冠。這位強健而英俊的青年便和母親一起，決定要推翻他的父親，就像當(dāng)年他的父親推倒他的祖父一樣。隨后，宙斯成年以后設(shè)計使克洛諾斯吐出眾兄弟姐妹，并率領(lǐng)兄弟推翻以克洛諾斯為首的泰坦諸神。宙斯和克洛諾斯之間一場規(guī)模最龐大、最激烈的惡戰(zhàn)開始了。宙斯從塔爾塔羅斯地獄放出了對克洛諾斯懷有深仇大恨的塞克羅斯們和海科通契里斯們。克洛諾斯孤軍奮戰(zhàn)，最終在宙斯的強大攻勢下束手就擒。宙斯用鐵鏈把克洛諾斯鎖上，從天上經(jīng)過十八個晝夜才把他投到地獄最幽深、最黑暗的盡頭。從此以后，克洛諾斯便被囚禁在那里。

文化內(nèi)涵

時間問題

古希臘神話中表明時間概念的起源有兩類：一是居于正統(tǒng)地位的赫西俄德神譜系統(tǒng)；二是居于民間地位的俄耳甫斯教神譜系統(tǒng)。在赫西俄德的《神譜》敘事中，最初只有chaos（即混沌），由此產(chǎn)生了寬胸的蓋亞（即大地）與厄洛斯（即愛神），之后該亞生下了烏蘭諾斯（即天空）。天神烏蘭諾斯與地神該亞大小一樣，并且天神覆蓋著地神，周邊銜接。天地交合的這一字宙神婚誕生了第二代十二個提坦神，包括六個男提坦和六個女提坦，其中最小的就是克洛諾斯。作為父親的烏蘭諾斯極為兇暴，非常欣賞自己的罪惡行為，一開始就恨他的孩子們，把他們藏在該亞的身體里，終日見不到陽光。地神該亞因受擠壓而內(nèi)心悲痛，于是制作了一把巨大的鐮刀，讓他的孩子去懲罰父親烏蘭諾斯的罪惡。克洛諾斯承擔(dān)了這一任務(wù)，用非常手段報復(fù)了父親。這個眾所周知的神話表達了天地分離非常殘暴的過程，也暗示了克洛諾斯的巨大力量。菲利浦·特爾斯基說：“如果我們接受克洛諾斯與時間的身份是同一的，那么這副圖景所描繪的就是時間打開了天地之間的一個缺口。”但這似乎混淆了描述“時間”的原初概念——赫洛諾斯（Xpóvo/Chronos）與《神譜》中的提坦神——克洛諾斯（Kpóvos/Kronos），因為克洛諾斯并非時間之神，《神譜》中也沒有任何一處揭示其為時間，唯一能夠解釋的是，克洛諾斯作為掌管人類與天界的宇宙之王宙斯的父親，能夠被理解為是一切事物得以出現(xiàn)的“起源”。將這個“起源”加上強烈的感情色彩，就可以被賦予世界的起源與人類的起源的雙重效果，從而預(yù)設(shè)為“時間”。當(dāng)然，也可能是后人的誤導(dǎo)所致，因為，從詞源上看“Xpóvos”與“Kpóvos”極為相似，容易混淆。

在古希臘的觀念中,克洛諾斯被看作是時間之神。盡管有人根據(jù)俄耳甫斯神譜或其它地方的敘述,認為時間具有不可孕生性,所以此提坦神克洛諾斯與時間無關(guān)。但并不影響其通常被看作柯羅諾斯的觀點。克洛諾斯反抗父權(quán)制的勝利打破了凝固,其本身就具有讓時間運行的意味,而且自此之后,這一時間的流轉(zhuǎn)將永無阻遏。其次,赫西俄德在敘述人類起源時,將第一批人類(黃金時代的人類)的出現(xiàn)恰好歸于克諸斯的創(chuàng)造既不比這早,也不比這晚。古希臘人的觀念中,諸神與人類最大的區(qū)別在于生命的長短,諸神是永生者,不會因任何原因而死亡,人類的生命則是有終的,必將死亡。生與死之間最關(guān)鍵的本質(zhì)聯(lián)系其實就是時間。克洛諾斯是柯羅諾斯,就意味著神掌控了時間。人類被時間之神創(chuàng)造,因此生命時光的短暫就在被創(chuàng)造者身上體現(xiàn)為本質(zhì),除了通過強力的神(如宙斯)的重新塑造(指將人轉(zhuǎn)變?yōu)橛郎?如赫拉克勒斯等)之外,這一本質(zhì)永遠無法改變。在這兩個方面的意義上,克洛諾斯就是時間之神。

柏拉圖哲學(xué)

《政治家篇》是柏拉圖晚期的一篇著名的政治學(xué)作品，為了實現(xiàn)既定的目標(biāo)柏拉圖開辟出了一條新道路，這就是通過神話故事的形式來進行論證，于是柏拉圖便引入了一個關(guān)于克洛諾斯統(tǒng)治的政治神話，簡單而言，在這個神話故事中，柏拉圖描述了兩個時代：一是前宇宙時代，即克洛諾斯統(tǒng)治時期；二是宇審時代，即人統(tǒng)治的時期。在前一個時代中，神控制著整個宇宙，每一個動物群體都有一位天上的神靈擔(dān)任牧者，人類也不例外。在神的照料和牧養(yǎng)下，當(dāng)時的社會呈現(xiàn)出一派和平富足的景象。那里物質(zhì)資源非常豐富，氣候宜人，人們可以任意采摘果實，生活十分安逸沒有任何工具和技藝，也不需要勞動。人類不是來自兩性生殖，而是像植物一樣從土中冒出、自生自滅，因而沒有歷史，沒有家庭，沒有政治組織，也不存在政治社會。在后一個時代，神放棄了對人的監(jiān)管，隨之出現(xiàn)了各種混亂，人類處于一種窘迫的危機狀態(tài)，為了生存人們開始動手勞動，開始組建家庭，學(xué)會自己照料自己。為了建立秩序，人類義不得不模仿神來管理和照料自己的生活。正是在這種情況下，才產(chǎn)生了今天我們所謂的政治。神對人的統(tǒng)治多次出現(xiàn)在柏拉圖的故事中，但每次引用的意圖并不完全相問。《政治家篇》中柏拉圖借助于對人類史前歷史的問頗和追憶對比現(xiàn)實的政治，以神話巾的幸福生活指引現(xiàn)實的政治實踐，在神話與政治之間實現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換。因而可以說，該篇的神話確已成為柏拉圖表達理想的一種方式。有關(guān)克洛諾斯時代的神話也再次出現(xiàn)在《法篇》（即《法律篇》），其寓意在于，只有神統(tǒng)治下的共同體才能徹底擺脫邪惡和不幸，因而人們應(yīng)當(dāng)努力接近克洛諾斯時代的生活，這就要求人們必須對現(xiàn)有的私人家庭和公共社會進行規(guī)范，而規(guī)范的途徑則在于接受法律的約束。這也是柏拉圖拯救現(xiàn)實的一個具體實踐方案。盡管前后兩次引入這一神話的直接出發(fā)點并不相同，但它們都將神統(tǒng)治的時代作為高于人統(tǒng)治的至高境界現(xiàn)實的人們只不過是在基仿和接近它，但永遠無法與其等同。這是柏拉圖對理想與現(xiàn)實兩個層前之差別的又一次感嘆。

人物關(guān)系

以上參考資料

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人物身份

人物性格

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主要經(jīng)歷

文化內(nèi)涵

時間問題

柏拉圖哲學(xué)

人物關(guān)系

相關(guān)作品

影片形象

藝術(shù)畫作

《克洛諾斯噬子》