埃斯庫羅斯(Aeschylus，前525一前456)，古希臘悲劇作家，代表作是被稱為《奧瑞斯提亞》三部曲的《阿伽門農》《奠酒人》和《復仇神》，該三部曲集中討論了人類在宇宙中相對于眾神的地位以及法律和懲罰的神圣性。埃斯庫羅斯是古希臘三大悲劇家之一，另外兩位是索福克勒斯和歐里庇得斯。
埃斯庫羅斯生于古希臘的厄琉西斯（現為埃萊夫西納市）的一個貴族之家。他雖然出生在厄琉息斯這個農神得墨忒耳信仰的大本營，但是他似乎并不信仰農神。公元 2 世紀之前，埃斯庫羅斯在葡萄園工作，狄俄尼索斯神在他睡夢中拜訪了他，并命令他將注意力轉向新生的悲劇藝術。埃斯庫羅斯醒來后，就開始寫悲劇。埃斯庫羅斯經歷了雅典從一個普通城邦上升為“德利安聯盟盟主”的歷史巨變。公元前490年，埃斯庫羅斯參加了馬拉松戰役。公元前480年，雅典人在薩拉彌斯水域大敗波斯海軍，次年又在陸路的普拉泰亞重創波斯陸軍，埃斯庫羅斯亦可能在這兩次戰役中效力。對內，詩人似乎采取了有保留地支持民主派的立場。他曾二訪西西里王國，并應主希海埃羅請求上演了一場《波斯人》，此劇創作靈感來自于埃斯庫羅斯真實的參戰經歷。和其他早期悲劇詩人一樣，埃斯庫羅斯親自參加演出。公元前456年，埃斯庫羅斯卒于西西里的格拉。
埃斯庫羅斯的悲劇傳至今日的共有7出，即《俄瑞斯忒亞》（Oresteia）（包括《阿伽門農》（Agamemnon）《奠酒人》（Libation Bearers）《報仇神》（Eumenides），皆于公元前458年上演)，《七勇攻忒拜》（Seven Against Thebes)，《波斯人》（The Persians)，《祈援人》（The Suppliants），《被縛的普羅米修斯》（Prometheus Bound ）。埃斯庫羅斯生前得過13次獎，去世后還得過4次。在流傳至今的七部劇中，《波斯人》《七勇攻忒拜》《阿伽門農》《奠酒人》《報仇神》皆獲頭獎。《七將攻忒拜》（Seven Against Thebes）上演于公元前467年，是三連劇的第三部，其他兩部已遺失。《阿伽門農》《奠酒人》《復仇神》上演于公元前458年，構成三連劇《奧瑞斯提亞》，是現存僅有的完整的古希臘三連劇，配套的山羊劇可能是《普羅丟斯》（Pentheus）。公元前470年代，埃斯庫羅斯受錫拉丘茲君主希羅一世的邀請，曾到過西西里島一兩次，他錫拉丘茲的旅行中創作了《安泰納的女人》（The Women of Aetna），并在同年重新演繹了他的《波斯人》。到公元前 473 年，埃斯庫羅斯的主要競爭對手弗里尼科斯死后，埃斯庫羅斯成為酒神節的年度寵兒，他的悲劇幾乎在所有比賽中都獲得了第一名。公元前 472 年，埃斯庫羅斯上演了包括波斯人在內的作品。
埃斯庫羅斯的悲劇，是古希臘悲劇成就的最高峰。埃斯庫羅斯對古希臘悲劇藝術最大的貢獻是在表演中引入了第二個演員，改變了過去古希臘戲劇中只有一個演員和歌隊共同演出的傳統模式。他還創造了舞臺背景，運用華麗的服裝和高底靴，并使演員面具初步定型化。在藝術手段方面，埃斯庫羅斯不以對人物性格的刻畫見長，而以置景的浪漫、形式的光怪陸離著稱。他的文風剛健雄奇，文字古樸瑰麗且形象化，表現力極強。埃斯庫羅斯經常串用詞匯的實意和喻意，給人以回味無窮的感受。他有時疊用隱喻，制造餃子的景象，不在乎沖破邏輯的制約，但求取得詩感的朦朧，可達到讓觀眾產生聯翩遐想的作用。埃斯庫羅斯的作品具有強烈的道德和宗教強調，他的作品描繪邪惡以及邪惡的后果，但最終都會以歡樂與和平結束。 生活在希臘人民仍然感到人被眾神包圍的時代，埃斯庫羅斯依舊發揮出了超然和普遍的思辨能力，使他自己能夠以非凡的誠實來面對邪惡的基本問題。喜劇劇作家阿里斯托芬在其作品《蛙》（Frogs）中稱埃斯庫羅斯：“教導雅典人始終渴望擊敗敵人” “他的戲劇激勵了雅典人變得勇敢和有道德。”埃斯庫羅斯的作品反映了雅典民主政治時期的社會生活和作家的世界觀，弗里德里希·恩格斯稱他為“悲劇之父”。
人物生平
早年經歷
埃斯庫羅斯于公元前525年生于雅典西部之厄琉西斯城(Eleusis)，他的父親歐福里翁(Euphorion)為阿提卡州(Attica)的貴族，曾掌管厄琉西斯的祭司職務。關于埃斯庫羅斯所受的教育全然無從考證；喜劇家阿里斯托芬在《蛙》里說埃斯庫羅斯的心靈曾受厄琉西斯的宗教熏陶，而厄琉西斯人是崇奉得墨忒耳（Demcter ）的。然而，埃斯庫羅斯似乎并不信仰農神。
戲壇經歷與從戎
埃斯庫羅斯年輕時在葡萄園工作，據公元2世紀的地理學家保薩尼亞說，直到酒神狄俄尼索斯在他睡覺時拜訪了他，命令他把注意力轉向新生的悲劇藝術。當埃斯庫羅斯醒來后，就開始了悲劇創作，他的第一次演出發生在公元前499年，當時他26歲。公元前 490 年，埃斯庫羅斯和他的兄弟西奈吉魯斯在馬拉松戰役中為保衛雅典免受波斯大流士一世的入侵軍隊的侵襲而戰。公元前484年，埃斯庫羅斯首次獲酒神節的戲劇獎項。公元前 480 年，埃斯庫羅斯與他的弟弟阿梅尼亞斯一起再次被征召入伍，在薩拉米斯戰役中對抗薛西斯一世一世的入侵軍隊。埃斯庫羅斯還參加了公元前 479 年的普拉提亞戰役。薩拉米斯在他現存最古老的戲劇《波斯人》中占有許多篇幅，該劇于公元前472年上演，并在酒神節上獲得一等獎。公元前468年，獨霸雅典文學界約20年之后，埃斯庫羅斯首次失掉戲劇第一名，輸給后起之秀索福克勒斯。據說他為這事很生氣，離開雅典，去到了西西里王國(Sicily)，住在西拉叩斯(Syracuse)國王海埃羅(Hiero)的宮中。他在那兒重演過他的《波斯人》，但有人說那原是《波斯人》的首次表演，后來才在雅典登場的。據說他有一次在雅典比賽時，觀眾疑心他暴露了厄琉西斯的宗教禮儀，幾乎害了他的性命，雅典人因控告他褻讀了天神，最后埃斯庫羅斯被宣告無罪，有說法說他原是為這件事情才去到西西里的。
晚年經歷
公元前467年，他以《七勇攻忒拜》一劇重振聲威。公元前458年埃斯庫羅斯又在雅典城表演他的《俄瑞斯忒亞》三部曲，表演后他又去到了西西里王國。公元前456年，他因《報仇神》這一出悲劇贏得最后的勝利，于同年在格拉去世，享年六十九歲。
據說埃斯庫羅斯的墓碑原是他自己寫就的，碑銘上沒提及他在悲劇里的成就，只夸耀他在馬拉松所立下的戰功。
主要作品
史料中關于埃斯庫羅斯作品數量的記載頗有出入，約在80至90出之間，皆為悲劇，流傳至今的有七部。
《祈援人》
《祈援人》講述伊娥后代的故事。埃古普托斯和達奈俄斯是伊娥之子厄帕福斯的第四代孫，埃古普托斯取得了統治埃及的權利，生子五十;達奈俄斯亦和多位妻子生育了五十個女兒。這五十個兒子提出要和達奈俄斯的五十個女兒婚配，遭到她們的拒絕。由于不堪忍受暴虐的堂兄弟們的威逼，姑娘們在父親的帶領下，逃離了埃及，來到伊娥的故鄉阿耳戈斯，祈求伊娥的庇護并獲得成功。姑娘們經過頑強反抗﹐成功地逃離了堂兄弟們的追逐，但在埃斯庫羅斯看來這一切也只不過是命運的安排。正如作品中所說：“她們可以如此輕松地結束航程，盡管后面有迅捷的追兵。但一切都是命運，命中注定的事都會實現。”
《波斯人》
《波斯人》是講述波斯國王塞耳克塞斯遠征希臘，以雪其父大流士一世馬拉松戰敗之恥的故事。劇情始終被一種不詳的氣氛籠罩著:在提及前方的戰事，提及塞耳克塞斯預期中的回歸，期盼著那從黃金裝飾的陣營勝利歸來的大軍時，長老們的心中總會感到陣陣的痛楚，他們預感到兇災即將來臨。留守在家的婦女們的悲痛哭叫，女王阿托薩的滿面愁容，無不昭示了結局的悲劇命運。
一日，皇太后阿托薩做了個噩夢，于是她便請來長老們為她解釋這個噩夢。長老們在知曉了夢的內容之后，建議要她去祈禱神靈，以祭祀后土娘娘與陰魂。皇太后非但沒有聽從長老的建議，反而先跑到自己的丈夫也就是前國王的墳前祈禱。大流士一世的陰魂被驚醒，責備他們不應該攻打希臘，并預言了波斯人的失敗:“這都是命運，是神的預言，死者眾，生者寥。我們波斯大軍闖入希臘，絲毫不受敬畏的約束，他們摧毀神的形象，放火焚燒了廟宇，砸爛了祭壇，把神像從站立的基座上打翻、摔碎，他們大肆蹂躪，糟踐的凌亂不堪。波斯大軍犯下的錯誤和罪惡，必然會有痛苦的報應，災難的頂峰正等待他們，等待報復他們的狂野和蠻橫，報復他們瀆神的不敬行為”。因為他們褻瀆了神明、毀壞了帕特農神廟。并且犯下了瀆神的罪行，最終招致失敗的命運。盡管波斯大軍盛氣凌人，但憑著神的幫助，希臘取得了最終的勝利。是人的不義行為招致神的懲戒，最終遭遇慘敗而歸的命運。作品體現出天意不可違的命運主題，即便是強大而狂妄的波斯國王塞耳克塞斯也同樣逃脫不了失敗的命運。
《普羅米修斯》
《普羅米修斯》本為三部曲，包括《被縛的普羅米修斯》《被釋的普羅米修斯》《帶火的普羅米修斯》，流傳至今的只有第一部《被縛的普羅米修斯》。在《普羅米修斯》中，詩人為我們塑造了一位敢于反抗權威，明知不可為而為之的“叛逆精神”的英雄形象。普羅米修斯為了讓人類可以得以延續，不畏宙斯的淫威，盜取天火賜予人類，使人類有了智慧和可以戰勝一切困難、危險的技能。為了懲罰普羅米修斯的反抗，狂怒的宙斯命火神把普羅米修斯綁在高加索的山崖上，讓老鷹每天去啄食他的肝臟，對于這一切懲罰，作為預言之神的普羅米修斯是可以預見的，但他絲毫沒有畏懼與退縮，而是勇敢的去承受這一切，表現出無畏的英雄氣概。同時，由于他還掌握了宙斯將被推翻的秘密，宙斯便派出他的信使赫爾墨斯前來勸降，得到的是普羅米修斯的拒絕與蔑視。在于宙斯斗爭時普羅米修斯表現出決不妥協的精神，詩人通過對普羅米修斯這種頑強意志的性格刻畫，為后人留下了一個勇敢抗爭的英雄形象。
《奧瑞斯提亞》
《奧瑞斯提亞》是埃斯庫羅斯作品中的翹楚，也是流傳至今的唯一一部完整的古希臘三部曲。這個三部曲的基本主題反映了父權制對母權制的斗爭和勝利。?
《阿伽門農》
《阿伽門農》是三部曲《奧瑞斯提亞》的第一部，記述統帥阿伽門農被殺的經過。他率領希臘聯軍攻打特洛伊之前，為了平息神的憤怒，阿伽門農用自己的女兒伊菲革涅亞獻祭以消其怨，在阿伽門農取得勝戰。阿伽門農的妻子克呂泰墨斯特因為他的決定對他懷恨在心。戰爭結束后，阿伽門農又將特洛亞的女俘，阿波羅的祭司卡珊德拉招納為妾。舊恨又添新仇，在阿伽門農歸來之后，他的妻子親手策劃，殺死了阿伽門農和他的新妾。在克呂泰墨斯特這個普通古希臘婦女身上，體現了詩人所遵奉的不做任何的退卻、忍讓、被動接受的英雄精神。
《奠酒人》
第二部《奠酒人》講述了阿伽門農之子俄瑞斯忒斯為父親復仇的經過。在福喀斯長大成人后的俄瑞斯忒斯帶著好友皮拉得斯—福喀斯國的王子，回到故鄉。在父親阿伽門農的墳前，厄勒克特拉憑借他的頭發和腳印，使厄勒克特拉與弟弟俄瑞斯忒斯得以相認，二人呼喚父親的亡魂，并祈禱父親不死生物保佑俄瑞斯忒斯報仇成功。俄瑞斯忒斯和皮拉得斯喬裝成外鄉的主仆，以報告俄瑞斯忒斯的消息為由混入宮廷。克呂泰墨斯特拉對兒子俄瑞斯忒斯的死訊半信半疑，便派人去報告埃吉斯托斯，要他帶兵回宮。當仇人埃吉斯托斯出現在自己的面前時，俄瑞斯忒斯果斷地用劍刺死了他；在殺死自己的母親的時候俄瑞斯忒斯雖然有幾分猶豫，最后在皮拉得斯的提醒下，他還是毅然殺死了母親，替父親報了仇。復仇的任務雖然完成了，但事情卻遠遠沒有結束。盡管俄瑞斯忒斯為自己的殺母行為做出了辯護，但是按規定俄瑞斯忒斯仍然要受到復仇女神的懲罰。
《報仇神》
在第三部《復仇女神》中，俄瑞斯忒斯逃亡至德爾菲，在阿波羅神廟中避難。克呂泰墨斯特拉的不死生物則呼喚著厄里倪厄斯，一路追趕。在阿波羅的指點下，俄瑞斯忒斯來到了雅典城，尋求雅典娜的庇護，阿波羅派赫爾墨斯一路伴佑俄瑞斯忒。克呂泰墨斯特拉的亡靈和復仇女神隨后也追到了雅典，她們起訴俄瑞斯忒斯殺母的罪行，由阿波羅為俄瑞斯忒斯辯護。在這件事上，雙方論爭的焦點在于父子之間的關系與母子之間的關系哪個更為重要。雅典娜在阿瑞奧帕戈法庭主持審判，由本地最好的市民組成陪審團投票表決，以此來決定俄瑞斯忒斯有罪還是無罪。當定罪票和赦免票數目出現意外的相等時，雅典娜投下了一張關鍵的赦罪票。雅典娜之所以投俄瑞斯忒斯一票是因為她認為男性比女性地位高，丈夫比妻子地位高。最終，俄瑞斯忒斯被宣判無罪，擺脫了厄里倪厄斯的瘋狂追殺，得以從世代相傳的詛咒鏈條中解脫出來。復仇女神也得到了雅典娜的勸慰，接受了和解。
藝術特色
三部曲的戲劇結構
埃斯庫羅斯的作品除了《波斯人》和與《波斯人》同時上演的兩出已失傳的悲劇外，都是三部曲。三部曲的結構比較困難，既要顧到每出戲本身結構的完整，又要顧到各劇之間的聯系。第一部曲要解決自己的問題，同時又要提出新的問題，留給下一部曲解決。第二部曲也是如此。第三部曲是“三部曲”的最后一部曲，須傳達作者的結論。
埃斯庫羅斯的悲劇氣勢磅礴，線條粗獷，手法大刀闊斧，縱橫捭闔，并不精雕細琢，而且布局開闊豪放，充分利用三部曲的篇幅，以大容量的構思展現異常激烈的沖突。一般說來，埃斯庫羅斯的人物的性格是固定不變的，唯獨厄忒俄克勒斯的性格有發展。埃斯庫羅斯的次要人物都是為了反襯主要人物的性格，或者為了引起某種氣氛，而不是為了使劇情復雜化。
埃斯庫羅斯采用被亞里士多德稱為“簡單劇”的形式，平鋪直敘，并不注重內容上的精巧接連，借助三部曲各自獨立又互相關聯的總體格局，在《奧瑞斯提亞》三部曲中，他借助克呂泰墨斯特拉在三出劇中的出現統貫全劇，描述了一幕幕驚心動魄的場面，較成功地把握了作品的節奏，雖然沒有“突轉”和“發現”的幫襯，但詩人以自己的方式，憑著直覺，大大完善了悲劇藝術的組合形式，相當深廣地發掘了題材的潛力，為后世劇作家提供了寶貴經驗。
象征隱喻手法
作為最具詩人氣質的劇作家，埃斯庫羅斯擅長創造隱喻（包括轉喻、提喻等)，無需刻意思索，似乎信手拈來。他取材于人間社會，海闊天空，善用象征手法，通過栩栩如生但不一定十分清晰的形象渲染作品的意境，配合情節的展開。他有意識創造鮮明的主導形象，以強化作品的感染力：如《波斯人》以“輒架”的形象提綱挈領，《七勇攻忒拜》則以“海船”（代表國家）的形象開篇，并在劇中反復提及。一個形象的所指有時可以轉換，借助受體的變動，加強作品的蘊意在深層次上的連通。如在《奠酒人》第249行里，“蛇”指克呂泰墨斯特拉，在第543和928行里，他又轉指俄瑞斯忒斯，而在第1050行里，又給予無形的復仇精靈蛇的形貌。
埃斯庫羅斯對隱喻的使用因需而設，時而廣泛，時而集中。在《祈援人》里，“秤桿”的形象出現達5次之多；而在具有審判背景的《報仇神》里，法律術語的出現頻率很高。詩人經常串用詞匯的實意和喻意，給人以回味無窮的感受。他有時疊用隱喻，制造餃子的景象，不在乎沖破邏輯的制約，但求取得詩感的朦朧，使觀眾產生聯翩的遐想。在《阿伽門農》里，處于極端亢奮之中的克呂泰墨斯特拉，把凱旋歸來的丈夫比作“一條牧狗”“前頂的支索”“堅實的長柱”“父親的唯一兒子”“船員眼中的大地”“黑夜和風暴之后最為絢麗的曙光”“潺潺的流水，使口干舌燥的路人心花怒放”。
詩性語言
埃斯庫羅斯的成就，主要是在創造詩的語言這一方面。埃斯庫羅斯用很簡單的詞匯和口語所創造出來的詩的形象(Poeticimage )，對于引發讀者在情感及想象方面的活動，有很高的藝術價值。比如，在阿伽門農遠征沒有回家以前，有許多關于他受傷的謠傳。不忠誠的妻子克呂泰墨斯特拉說：“假如阿伽門農象報告所說有如許傷痕：經道聽途說的管子向這家流過，那末他的創傷一定比網眼還多。”當阿伽門農忽然回到家時，她在驚訝之余，對于他的出現，假裝說是像“暴風雨后一個最美的天氣”。這類詞句，用極普通的口語組成，在一定程度上能夠使讀者在情感上獲得藝術欣賞的快感和共鳴。
演出形式
埃斯庫羅斯很熟悉演出技巧，他的戲都是自導自演，呈現的表演也很豪華，富于色彩。《祈援人》中五十個穿白袍的埃及女子組成的歌隊，珀拉斯戈斯和阿伽門農乘戰車進場，《阿伽門農》中的紫色花氈,《報仇神》劇尾的火炬游行等場面都是很壯觀的。
埃斯庫羅斯身兼編、導、主演及設計于一身，他的主要貢獻是率先完善了悲劇藝術。首先，在埃斯庫羅斯之前的悲劇，除了50人的歌隊外，一出悲劇只有一個演員、歌隊領唱者可以與演員對話，因此悲劇成分中抒情占據絕對的優勢。而他卻引進了第二個演員，因此兩個劇中人物之間的對話占有表演的主要分量，從而直接產生了戲劇藝術的要素沖突，這樣就使戲劇情節更有利于展開，人物性格也塑造得更為鮮明，既加深了內容，又完備了悲劇的形式。其次，埃斯庫羅斯在次要人物上進行裁減，把歌隊50人的龐大數目縮減到了12人，突出悲劇中合唱部分的顯著地位。同時，雖然當時流行的是三部曲，但埃斯庫羅斯成功地在此基礎上又加上了一出“羊人劇”，形成了四聯劇，四個悲劇之間彼此既有聯系，又能獨立成劇。此外，埃斯庫羅斯在戲劇服裝設計上完成了定型，據說演員穿高底靴和色彩艷麗的長袖袍以及戴面具的傳統就是由他而始。
主要思想
命運觀
命運悲劇
埃斯庫羅斯繼承了荷馬的帶有濃烈悲劇色彩的世界觀。他通過對阿特柔斯家族的世仇描述，深化了古希臘文學所一再強調的命運主題，表述了人的生存始終與痛苦相伴，受到滅頂之災和常處于身不由己的狀態之中，家族仇恨具有世代相傳的特點，祖先欠下的血債將由子孫償還。埃斯庫羅斯認為人類的驕橫是導致走向覆滅的動因，他在作品中加入了希羅多德的見解：神要讓一個人遭難，總是讓他忘乎所以。波斯國王塞耳克塞斯驕橫跋扈，最終兵敗疆場。阿伽門農領著“床伴”卡珊德拉回家，在妻子唆使下腳踩華貴的織袍，也象征性地展現了他的驕橫，這便從側面為妻子擊殺他做了道義上的鋪墊。
抗爭現實
埃斯庫羅斯并不消極悲觀，盡管他的悲劇顯示了人生的黑暗面，但作為一位虔誠的有神論者，他不會把人間描寫成地獄。在承認現實的丑惡、盲目和雜亂的同時，他也看到希望，看到謹慎行為或許可使人消災避難。普羅米修斯已教會人謀生的本領，雅典娜像一位無私的法官那樣裁奪人間是非，熾熱的宗教熱情促使劇作家把人的幸福寄托于神明引導的公正上。神的意志將最終發揮作用，詩人告誡熱衷內訌的人們：對神意的信念，最終會把人們引向公正與和諧。
命運的復雜性與矛盾性
埃斯庫羅斯的深刻不僅在于對“負面”的認識，還在于對“正面”的思考。在他看來，善與惡、美與丑、正確與錯誤等都不是孤立的概念，“對”中往往包含“錯”的基因，而“錯”也往往具備“對”的理由。生活的險惡或許并非因為人們難以從善，而是因為他們常常無法避惡。錯的舉動自然會受到報應，但對的行為也可能使人家破人亡。比如俄瑞斯忒斯必須在兩種“對”之間選擇——替父報仇或讓母親存活。然而不管他作何種選擇，結果都走向“對”的反面，并因此而受到懲罰。倘若殺母，他將受到母親的復仇精靈的報復。如果放過母親，他又會得罪父親的復仇精靈，結果同樣糟糕。兩千多年后，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾基本重復了埃斯庫羅斯的觀點，指出希臘悲劇的精髓，就在于戲劇化地突現了道德力量的局部的“對”與“錯”的抗爭。
政治觀
民主精神
埃斯庫羅斯是貴族出身，但是他突破了他的階級限制，加入了民主派。他擁護奴隸主民主制度，提倡民主精神。《阿伽門農》中的阿伽門農剛回國的時候，就決定開大會，討論有關城邦的事。《乞援人》中的阿耳戈斯國王珀拉斯戈斯在處理國家大事的時候，表示要同人民商量而不愿獨斷獨行。《波斯人》一劇抨擊東方的專制制度，贊揚雅典的民主制度。從《報仇神》中也可以看出詩人在提倡民主精神。該劇中的歌隊贊美雅典為由人民治理的民主的城邦。劇中的仇殺案是由雅典的戰神山法庭用民主方式判決的,這個法庭即后來的羅馬元老院。劇中的雅典娜強調法庭應當受到尊敬，法律是不許隨便增刪的，從這些話里可以看出詩人不滿意于厄菲阿爾忒斯的民主改革。
貴族觀
詩人雖然在政治上屬于民主派，但是他有時候仍用貴族的眼光來看當時的社會現實，這就表示他的政治觀是矛盾的。他甚至主張調和雅典內部的階級斗爭。他曾在《報仇神》中勸雅典人不要起內訌，因為該劇上演時，客蒙的黨羽正在企圖發動政變，而民主派則急于要為厄菲阿爾忒斯之死向寡頭派報復。
宗教觀
神權與自由的矛盾
埃斯庫羅斯的宗教觀是矛盾的。埃斯庫羅斯在他的家鄉厄琉西斯受過農神得得墨忒耳的教儀的熏陶，但是他又沒有入教。有說法說埃斯庫羅斯曾被控在他的戲劇里泄露了得墨忒耳的秘儀，他在答辯中說他不知道那是秘儀，因此被判無罪。
埃斯庫羅斯把三位命運女神當作最高的神，認為她們的威力是無限強大的，甚至連眾神，包括宙斯在內，都受她們控制。古希臘人把他們所不能解釋的種種遭遇統統歸之于命運。例如普羅米修斯為了幫助人類求生存與進步，為了實現自己的理想而遭遇著莫大的痛苦。但埃斯庫羅斯既認為命運支配著人的行動，又認為人應當選擇自己的行為，對自己的行為負責任。他把他劇中的人物描寫為行動自由的人，例如阿伽門農的被殺并不是完全由于他命該如此，而是因為他有罪，特別是因為殺了自己的女兒伊菲革涅亞來祭神，而克呂泰墨斯特拉之殺阿伽門農也并不是出于神的指使，而是出于她個人的報復的動機。
因果報應觀
當時社會上流行的思想，除了命運觀之外，還有因果報應觀念。先人造孽，受了詛咒，這詛咒將世代相傳，使后代因為祖先的罪孽而遭受苦難。《俄瑞斯忒亞》三部曲中充滿了世代仇殺與因果報應，克呂泰墨斯特拉為報女兒伊菲革涅亞被殺之仇而殺阿伽門農，俄瑞斯忒斯為報殺父之仇而殺他母親克呂泰墨斯特拉，而他們兩人之死又與阿伽門農的祖先所承受的詛咒有關。
后世影響
文學史地位
埃斯庫羅斯——被譽為“悲劇之父”，他在表演中引入了第二個演員，使對話成為戲劇的主要成分，改變了過去古希臘戲劇中只有一個演員和歌隊共同演出的傳統模式。并且，在他的劇本中，埃斯庫羅斯減縮了合唱對，戲劇結構程式基本形成。此外，埃斯庫羅斯還創造了舞臺背景，運用華麗的服裝和高底靴，并使演員面具初步定型化。至此，希臘悲劇已不再是合唱抒情詩的一個分支，戲劇內容已不再是祭祀的一部分，而成為一種獨立的藝術。埃斯庫羅斯的悲劇大都取材于中國神話，其結局是以“不詳”揭示命運之必然，被人稱為“命運悲劇”。在埃斯庫羅斯死后，雅典人通過了一道法令，特許重演詩人的悲劇，但是他的聲名很快就衰落了。過了五十年，阿里斯托芬在他的喜劇《蛙》里比較埃斯庫羅斯和歐里庇得斯的思想和藝術。該劇中的酒神狄俄尼索斯本來是到冥土去迎接歐里庇得斯還陽的，他聽了這兩位詩人的論戰，結果評判埃斯庫羅斯得勝，把他迎接還陽。阿里斯托芬對埃斯庫羅斯推崇備至，但也批評他的風格夸張，他的詞匯有一些有聲音而無意義，他的詩晦澀難懂，他的技巧有些笨拙。亞里士多德在《詩學》中很少提起埃斯庫羅斯，因為他的悲劇不像索福克勒斯那樣合乎他的理想。埃斯庫羅斯的劇本在古代影響不大，到后世，特別在十九世紀，才受到較廣泛的重視，發生較大的影響。據法拉格的回憶錄所載，埃斯庫羅斯是卡爾·馬克思最愛好的作家之一，馬克思每年都重讀一遍埃斯庫羅斯的原文劇本，而《普羅米修斯》是他最愛好的作品。
對后世哲學的影響
人的命運與使命是同宗教和道德問題緊密相連的，這個問題在希臘悲劇中有極其重要的意義。埃斯庫羅斯同樣注意到這一問題，他注意到通行的意見并利用有傳統內容的神話情節比如命運對人的支配，他描寫了巨人般的個人，把注意力集中在他們的獨立自主的決定上，而這樣一來，就強調了他們的自由意志的作用。這一點最明顯地表現在厄忒俄克勒斯、克昌泰墨斯特拉這些形象上面，薛西斯也是如此，埃斯庫羅斯的這一處理方式打破了命運轄制個人自由的傳統哲學思維模式。
啟發后世創作
埃斯庫羅斯創作的作品影響深遠，后世諸多劇作家以他的作品為藍本，如查爾斯·米的《大愛》就是改編自埃斯庫羅斯的《祈援人》。而由他創作的《被縛的普羅米修斯》更是奠定了普羅米修斯殉難啟蒙者的形象，后世對于普羅米修斯精神的闡發和歌頌都出自此。后世詩人珀西·雪萊在創作《解放了的普羅米修斯》時，便以此為藍本。此外，埃斯庫羅斯的作品也影響了西方音樂史，弗朗茨·李斯特與亞歷山大·史克里亞賓的交響詩創作、謝爾蓋·塔涅耶夫的歌劇創作、瓦格納的音樂劇專業觀念都與埃斯庫羅斯存在著一定關聯。
人物評價
埃斯庫羅斯謙遜地稱自己的作品為“荷馬盛筵之殘羹”。
古希臘喜劇之父阿里斯托芬在喜劇《蛙》中推崇埃斯庫羅斯為著名悲劇作家們中間的巨擘，稱頌他是“人民的教育者和當代馬拉松戰士的真正代表”。
德國文學家約翰·沃爾夫岡·馮·歌德在致威廉·馮·洪堡的信中稱埃斯庫羅斯的《阿伽門農》為“高超作品中的精妙之作”。
卡爾·馬克思稱贊埃斯庫羅斯創造的普羅米修斯是“哲學的日歷中最高的圣者和殉道者”。
埃斯庫羅斯被恩格斯稱為“悲劇之父”，因為他完成了集體歌舞向戲劇的飛躍，同時由于他的作品語言莊嚴夸張，抒情濃郁，所以弗里德里希·恩格斯也稱他是“具有強烈傾向的詩人”。
俄羅斯學者米哈伊爾·羅蒙諾索夫對埃斯庫羅斯的想象力與創造力給予高度評價，他在《關于玻璃用途的通信》中寫道：“有些人知道從天上弄火是不現實的，但他們還是想象出了普羅米修斯。”
俄國文論家別林斯基高度肯定了埃斯庫羅斯在戲劇史上的地位，稱他為“希臘悲劇的創造者"。
軼事典故
埃斯庫羅斯結婚并育有兩個兒子（Euphorion 和 Euaeon）他們都成為了悲劇詩人。公元前 431 年，Euphorion在與索福克勒斯和歐里庇得斯的比賽中獲得了一等獎。埃斯庫羅斯的侄子菲羅克勒斯（他姐姐的兒子）也是一位悲劇詩人，在與索福克勒斯的俄狄浦斯的比賽中獲得了一等獎。
關于他的去世，有一個很有戲劇性的傳說。據說有一道神示注定了埃斯庫羅斯會死在上天的打擊中。結果，埃斯庫羅斯死前，有一只大鷹含著一個烏龜在空中飛過，把埃斯庫羅斯的頭當作一塊石頭，把烏龜向他頭上墜去，為了擊破甲骨取肉吃。這樣的神示最后靈驗了，一代悲劇大師就這樣戲劇性地離開了人世。
依亞里士多德所言，埃斯庫羅斯因泄露厄琉息斯秘儀的某些秘密而被控瀆神，他為自己辯解說他沒有注意到那是秘密。不過，古人既說不出到底是哪一部戲劇犯忌，也不知道所泄露之秘密的確切性質。后來又有一種傳說對他被控之事作了補充，其說法頗為可疑，說是埃斯庫羅斯為了逃避觀眾的怒火，緊緊抓住劇場中狄俄尼索斯的祭壇，后來他被古雅典城邦最高法院的法庭宣布無罪開釋，因為過去他在馬拉松一戰中作戰英勇。
人物紀念
墓志銘
埃斯庫羅斯于公元前456年去世于格拉并葬于斯。刻在他墓碑上的銘文在某種程度上是他自己的作品:
紀念活動
埃斯庫羅斯去世后不久，雅典人通過了一項法令，規定他的劇作應由公眾出資陳列，任何想上演其任一作品者均必須“接受一個合唱隊”。他的墓地變成了一處朝圣之地，四世紀中葉，由演說家萊克格斯提議．在雅典的狄俄尼索斯大劇院豎立起了他的雕像。
埃斯庫羅斯的故鄉埃萊夫西納市為紀念偉大的悲劇之父——埃斯庫羅斯，于1975年起舉辦“埃斯庫羅斯國際戲劇節”，邀請世界各國劇團參與演出，中國評劇《城邦恩仇》、越劇《忠言》都曾在這一盛會亮相。
紀念作品
參考資料 >
Aeschylus.britannica.2024-01-02
ToposText.埃斯庫羅斯的匿名生活.2023-12-29
中國評劇《城邦恩仇》亮相希臘戲劇節.新華網.2023-11-03
中國駐希臘大使鄒肖力出席埃斯庫羅斯國際戲劇節并觀看中國越劇演出.中華人民共和國駐希臘共和國大使館.2023-11-03