威廉·馮·洪堡(Wilhelm von 亞歷山大·馮·洪堡)生于德國波茨坦(Potsdam)，是柏林洪堡大學(xué)的創(chuàng)始者，也是著名的教育改革者、語言學(xué)者及外交官。1819年后辭去公職，專門從事學(xué)術(shù)研究。洪堡特是比較語言學(xué)創(chuàng)始人之一，著有《論爪哇島的卡維語》。
簡介
威廉·馮·洪堡(Wilhelm von Humboldt)(1767年6月22日—1835年4月8 日)，生于德國波茲坦(Potsdam)，是柏林洪堡大學(xué)的創(chuàng)始者，也是著名的教育改革者、語言學(xué)者及外交官。威廉·馮·洪堡（Wilhelm von 亞歷山大·馮·洪堡），是亞歷山大·馮·洪堡的哥哥。
洪堡生長于柏林的泰格爾，1787年與之后成為知名科學(xué)家的兄弟亞歷山大一起進(jìn)入現(xiàn)今的奧德法蘭克福歐洲大學(xué)(Universit?t in Frankfurt/Oder)，一年過后兩人又一同轉(zhuǎn)學(xué)至哥廷根市(G?ttingen)大學(xué)，一直到1790年兩人才分別展開自己的生涯。
洪堡1819年辭去公職，此后一直在泰格爾的老家致力于自己的學(xué)術(shù)研究，直到1835年辭世為止。
思想
1792年，威廉·馮·洪堡在青年時(shí)代既受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，與在魏瑪?shù)钠渌冯S啟蒙運(yùn)動(dòng)的朋友們不同。他系統(tǒng)地研究了如何建立社會(huì)和國家的問題，以及如何在現(xiàn)實(shí)中確定和劃分個(gè)人和國家的關(guān)系。他更傾向于伊曼努爾·康德的思想，更著重于研究古希臘。1791年他在致弗里德里希·馮·根茨（1764-1832年）的一封信里就談到1789年法國革命后的法國憲法，這封信以《由法國新憲法所想到的關(guān)于國家憲法的若干設(shè)想》為題，發(fā)表于1792年的《柏林月刊》上。他在信中抨擊馮·達(dá)爾貝格（1744-1812年）關(guān)于“政府必須關(guān)心民族的物質(zhì)的和道德的幸福和福利的原則”，認(rèn)為這種原則是“最膽怯的和最咄咄逼人的專制主義”。馮·達(dá)爾貝格是美因茲的王公，主張開明專制。實(shí)際上，這封信表明了亞歷山大·馮·洪堡譴責(zé)當(dāng)時(shí)普魯士王國和奧地利的開明專制的基本態(tài)度。可以說，這是寫作《論國家的作用》的前奏。由于當(dāng)時(shí)書刊檢查嚴(yán)厲，《論國家的作用》從未全文發(fā)表過，只發(fā)表了少數(shù)章節(jié)。在席勒主持的《塔利亞》發(fā)表過《國家許可在多大程度上關(guān)懷公民福利》，在《柏林月刊》上刊印過《關(guān)于國家關(guān)心抵御外侮、維護(hù)安全的責(zé)任》（1792年10月）和《關(guān)于通過國家機(jī)構(gòu)改善社會(huì)習(xí)俗》（1792年11月）。1851年，即文章面世后60年和作者逝世后16年，這部著作才得以全文出版。
1848-1849年德國資產(chǎn)階級(jí)革命失敗后，自由主義的國家思想陷入困境，被迫處于守勢(shì)，人們需要從自由主義的立場(chǎng)來論述國家的著作。于是亞歷山大·馮·洪堡青年時(shí)代的著作被全文發(fā)表，被看作是德國自由主義的《大憲章》而大肆宣揚(yáng)。著作的發(fā)表也確實(shí)獲得巨大效果。從那以后，《論國家的作用》就一版再版，尤其在德國的專制極權(quán)主義國家制度失敗之后，如1918年威廉帝國崩潰之后和1945年阿道夫·希特勒的第三帝國覆亡之后，人們更是不忘重新刊印洪堡的這部論著。
早在1789年法國大革命之前，德國的思想界、尤其是德國哲學(xué)就受到英國的約翰·洛克等自由思想和法國的讓-雅克·盧梭等啟蒙思想的影響。伊曼努爾·康德、約翰·費(fèi)希特和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾是18世紀(jì)德國最著名的哲學(xué)家和政治思想家。他們都在不同程度上接受啟蒙思想和法國資產(chǎn)階級(jí)革命的思想，并企圖把它們?cè)诶碚撋贤耆浦驳降聡鴣怼ＭゑT·洪堡也深受法國革命的影響。法國革命之后，他也曾短期去過巴黎旅行，目睹了法國革命之后的現(xiàn)狀。同這三位哲學(xué)家相比，他的社會(huì)觀和國家觀與康德和費(fèi)希特更接近些，尤其受到康德自由思想的深刻影響。與此相反，他的社會(huì)觀和國家觀與黑格爾相去甚遠(yuǎn)，甚至背道而馳。
伊曼努爾·康德的社會(huì)理想可概括為他提出的三條公論：人人自由；人人平等；人人自主。這就是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國。按照康德的觀點(diǎn)，要建立這種國家，就必須遵循三項(xiàng)原則。“憲法規(guī)定的自由……；公民的平等……；政治上的獨(dú)立（自主）……”。貫穿《論國家的作用》的主題是最大限度地限制國家的作用，在這里，處處可以看到與康德觀點(diǎn)的近似或一致。
約翰·費(fèi)希特認(rèn)為，社會(huì)的目的是保障自由，改善人類。他還認(rèn)為，社會(huì)和國家不是一回事兒，國家不是目的本身，而純粹是手段。在亞歷山大·馮·洪堡的這部政治學(xué)著作里，也一再反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾也主張建立市民社會(huì)，但他更多地強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)是滿足其成員私欲的手段。黑格爾特別強(qiáng)調(diào)國家的普遍性。國家是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，“國家是具體自由的現(xiàn)實(shí)”。黑格爾用抬高國家的普遍性來壓制“自由意志”。卡爾·馬克思對(duì)黑格爾的國家觀有著形象而正確的評(píng)價(jià)：“黑格爾對(duì)國家精神、倫理精神、國家意識(shí)崇拜得五體投地。”黑格爾的國家崇拜、國家至上主義與威廉·馮·洪堡自由主義的國家觀是根本格格不入、背道而馳的。
威廉·馮·洪堡認(rèn)為，國家本身不是目的，國家的基本任務(wù)是保障人的自由。在他看來，人在國家里處于中心的位置。亞歷山大·馮·洪堡的觀點(diǎn)似乎沒有超越約翰·洛克、孟德斯鳩和讓-雅克·盧梭的路線。但是，區(qū)別還是存在的。例如，盧梭認(rèn)為，人倘若從包括國家文明的強(qiáng)迫中解放出來，將會(huì)干脆回歸到健康的、原始的狀態(tài)中心。相反，洪堡看到的則是未來的目標(biāo)：按其個(gè)性特點(diǎn)，最充分和最勻稱地培養(yǎng)教育人的力量。這是德國的唯理主義的教育理想，約翰·費(fèi)希特也有類似的主張：自由是“自我”的本質(zhì)，自由是人類生活的要素和最高原則。洪堡對(duì)于這個(gè)目的更多地是從個(gè)性和習(xí)俗方面來界定的：人愈是自由，他本身就愈是獨(dú)立自主，愈是會(huì)善意對(duì)待他人。他認(rèn)為，“人共同生存的最高理想，是每人都只從他自身并且僅為他自己而發(fā)育成長”。國家必須做的事情就是要服務(wù)于這個(gè)理想--首先是不得提出一些強(qiáng)迫讓個(gè)人與個(gè)人相結(jié)合的要求來破壞這種理想。作為讓-雅克·盧梭的門徒，洪堡認(rèn)為，人本身更傾向于慈善的、而不是自私的行為，因此不需要有什么特別的宗教信仰來促進(jìn)道德精神：宗教信仰和完全沒有宗教信仰對(duì)道德精神都能具有良好的結(jié)果。
洪堡認(rèn)為，國家不能通過法律來促成公民積極的行為--相反，只有在沒有這類法律的情況下，才能產(chǎn)生公民的積極行為。他強(qiáng)調(diào)，國家有通過界定公民直接的行為來關(guān)心安全的義務(wù)（警察法律），此外，國家有通過界定公民直接的而且恰恰是涉及他人的行為來關(guān)心安全的義務(wù)（民法法律），最后，國家有通過在法律上裁決公民爭端來關(guān)心安全的義務(wù)。總之，國家在限制它作用的界限方面，必須使種種事物真實(shí)的盡可能地接近正確的和真正的理論，如沒有必要的理由，不得阻止它去這樣做。
這一切是什么意思呢？可以用威廉·馮·洪堡的另一種說法來概括：國家主要的--如果不是說唯一的--任務(wù)是關(guān)心公民的“負(fù)面的福利”，即保障公民的權(quán)利不受外敵的侵犯和不受公民之間的相互侵犯。這就是自由主義的不干涉主義，或者叫做“放任主義”（laissez-faire）。洪堡的理想國家是自由主義的“守夜人的國家”。這正好同社會(huì)民主主義的"社會(huì)國家"或所謂的“福利國家”形成對(duì)照。社會(huì)國家對(duì)公民的“關(guān)心”應(yīng)該是“從搖籃到棺材架”，國家應(yīng)該成為“社會(huì)的救濟(jì)施主”。如果說，后來出現(xiàn)的所謂社會(huì)國家愈來愈不堪重負(fù)，更不可能包辦一切，那么，亞歷山大·馮·洪堡的國家方案，雖然在反對(duì)德國的專制制度方面有其積極的意義，在反對(duì)國家機(jī)器無限制膨脹和反對(duì)官僚體制對(duì)社會(huì)的步步為營方面也可能有借鑒作用，但它在實(shí)際上是行不通的。英國歷史學(xué)家古奇（G.C. Gooch）早就指出：“他（洪堡）的國家只有在一種洪堡式的群體里才有可能。”
嚴(yán)格地講，有社會(huì)就有統(tǒng)治，有國家就有壓迫。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，國家的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)進(jìn)行專政的工具。恩格斯指出：“國家無非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。”社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)只有依靠國家機(jī)器才能行使國家權(quán)力，在對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和管理時(shí)，強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從自己的意志。
人的自由和尊嚴(yán)也不能像洪堡那樣建立在理念的空中樓閣上，而是與社會(huì)群體的具體情況息息相關(guān)。倘若按照他的辦法進(jìn)行，恐怕人的自由和尊嚴(yán)只能聽任無政府主義的宰割。而無政府狀態(tài)恰恰是一份發(fā)給有極權(quán)主義欲者的請(qǐng)柬--結(jié)果正好與威廉·馮·洪堡的主張適得其反。
《論國家的作用》不失為17世紀(jì)末德國啟蒙運(yùn)動(dòng)向普魯士王國專制制度發(fā)出的一份挑戰(zhàn)檄文，它在德國的社會(huì)主義史上具有不可忽視的歷史意義，對(duì)我們了解近代德國政治思想史乃至德國自由主義的發(fā)展仍然具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。因此，盡管它誕生在200多年之前，但仍值得把它翻譯介紹給中國的讀者，以豐富人們對(duì)西方主要思想流派的認(rèn)識(shí)。
主要貢獻(xiàn)
重新改革普魯士義務(wù)教育制度：1809年2月起，洪堡從外交官調(diào)任為普魯士王國內(nèi)政部文化及教育司司長，掌管普魯士所有的教育文化事務(wù)，在他短暫的任期內(nèi)，洪堡重新改革了普魯士引以為傲的義務(wù)教育制度，讓所有階層的子女都有相同的機(jī)會(huì)接受教育。
創(chuàng)辦了柏林洪堡大學(xué)改革高等教育：洪堡另外一個(gè)更大的貢獻(xiàn)，是于1809年創(chuàng)辦了柏林大學(xué)。這所國家資助、男女合校的高等學(xué)府是當(dāng)時(shí)的普魯士王國教育大臣、德國著名學(xué)者、教育改革家威廉·馮·洪堡創(chuàng)辦的。
在威廉·馮·洪堡的領(lǐng)導(dǎo)下，德國進(jìn)行了卓有成效的高等教育改革。洪堡提 出通過科學(xué)研究方法和教學(xué)與科學(xué)研究相結(jié)合的方法去追求純粹知識(shí)的思想，科學(xué)研究第一次成為大學(xué)職能。洪堡的辦學(xué)思想和柏林大學(xué)的改革已經(jīng)成為近代大學(xué)的典范，它和法國近代高等教育模式共同構(gòu)成歐洲近代高等教育兩大模式，不僅影響著歐洲高等教育近代化，而且還影響到世界其他各國。美國的教育家吸取了德國改革的經(jīng)驗(yàn)，“贈(zèng)地學(xué)院運(yùn)動(dòng)”和“威斯康星思想”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系，凸現(xiàn)高等教育服務(wù)社會(huì)的功能，使高等教育得到了進(jìn)一步的改造。霍普金斯大學(xué)的創(chuàng)建開創(chuàng)了研究生教育的先河，使德國的“講座制”更加民主化。一些看似深深地扎根于本國土壤的院校機(jī)構(gòu)實(shí)際上已經(jīng)受到了國際觀念和模式的影響。
研究方向：洪堡一生研究過多種語言，包括巴斯克語、爪哇語，還有漢語。他是最先提出“語言左右思想”的學(xué)說的學(xué)者之一，參看新洪堡特學(xué)說。
根據(jù)亞歷山大·馮·洪堡的理念，現(xiàn)代的大學(xué)應(yīng)該是“知識(shí)的總合”，教學(xué)與研究同時(shí)在大學(xué)內(nèi)進(jìn)行，而且提倡學(xué)術(shù)自由，大學(xué)完全以知識(shí)學(xué)術(shù)為最終目的，并非培養(yǎng)務(wù)實(shí)型人才。
西洋古典學(xué)的創(chuàng)立與德意志民族認(rèn)同：幾乎所有的古典歷史學(xué)著作都會(huì)特別講述哥廷根大學(xué)在古典學(xué)這門學(xué)科成立上的特殊歷史地位，也會(huì)講到弗里德里希·奧古斯特·沃爾夫和威廉·馮·洪堡這兩個(gè)人在創(chuàng)制這門學(xué)科并且宣揚(yáng)一種古典學(xué)的教育理念上的重要作用，洪堡生前寫有一份未發(fā)表的概略——《論古代研究，尤其是希臘人研究》。這個(gè)概略強(qiáng)調(diào)古代研究在普通教育中的中心地位，而支持這一觀點(diǎn)的核心的理由就是：“學(xué)習(xí)研究尚未異化的古代人會(huì)為今天創(chuàng)造出更好的人組成的新社會(huì)，這一研究將是教育和道德形成的中心。”
通過洪堡，完善的希臘人的形象被樹立起來了，而它迅速與德意志民族的在種族上的純潔性與高貴性的自我認(rèn)同結(jié)合在一起，德意志民族被看成無論是在語言上、還是精神上都更接近于希臘人，是雅利安種族的沒有墮落和腐化的部分。在這里，如何通過塑造一個(gè)理想的他者——另一個(gè)自我——來達(dá)到對(duì)自身的確證，如何通過對(duì)理想的希臘人的追溯來達(dá)到對(duì)德意志民族的自我認(rèn)同，如何通過對(duì)一種理想化的古人的道德想象來滲透一種本質(zhì)上是保守主義的政治理念，即，對(duì)一種等級(jí)制的統(tǒng)治秩序的維護(hù)，就是一目了然的。
參考資料 >
紀(jì)念洪堡誕辰250周年，他的“文化國家”理念仍在引領(lǐng)時(shí)代｜社會(huì)科學(xué)報(bào).今日頭條-社會(huì)科學(xué)報(bào).2024-01-09