阿弗烈·諾夫·懷海德（AlfredNorthWhitehead，1861年2月15日－1947年12月30日）英國數學家、哲學家和教育家，“過程哲學”的創始人。與伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（BertrandRussell）合著有《數學原理》，標志著人類邏輯思維的巨大進步，是永久性的偉大學術著作之一。
1861年2月15日出生于拉姆斯蓋特，1880年，懷特海考入劍橋大學三一學院，主攻數學。1885年，懷特海大學畢業，留在母校任數學和力學教師，他在母校任教25年，主要從事教學、著述和一些政治活動。1900年，其學生——羅素，在出版的《數學基礎》一書中，初步闡明了“數學與邏輯是同一的”這一觀點，羅素認為要完善這一論題，需要更新邏輯。于是伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素邀請他合作創作《數學原理》，著手建立一個新的邏輯體系。1913年，經過十多年的努力，《數學原理》出版。1924到1937年，他應聘到美國哈佛大學擔任哲學教授。退休后，擔任哈佛大學名譽教授，居住在坎布里奇市。1947年12月30日，阿爾弗雷德·懷特黑德去世，終年86歲。
其所創立的“過程哲學”是20世紀最龐大的形而上學體系。
人物生平
早年經歷（1861-1879）
A.N.懷特海于1861年2月15日出生于英格蘭肯特郡的拉姆斯蓋特鎮（Ramsgate）的一個教育世家。他的先輩及兄長們部從事于教育、宗教和地方政務工作，在當地很有威望。他的祖父T.懷特海（ThomasWhite-head）是當地一位有名望的教育家，曾任當地一所私立學校的校長。他的父親先后從事教育、宗教工作，十分關心教育事業。受家庭的影響，懷特海對教育很感興趣。
懷特海從小就接受到了良好的家庭教育，19歲之前的學習為他在拉丁文、希臘文、數學和歷史方面進行必要積累。童年時代的懷特海由于身體虛弱，被父母留在家中接受嚴格的人文訓練。他10歲學習拉丁文，12歲學習希臘文，并兼及數學和歷史。
1875年，僅差四個月就滿15歲的懷特海遠離家鄉到英國北部多塞特郡舍伯恩地方的一所學校讀書，主要學習拉丁語、希臘語、數學和歷史。
學術生涯
懷特海的學術生涯一般分為三個時期，依次根據他從事教學的地點分為：劍橋大學時期、倫敦大學時期和哈佛大學大學時期。與上述大略相應，其哲學的發展也有三大階段。第一個時期為劍橋大學時期，也被稱作懷特海的數學時期，這個時期他的主要工作重心放在數學和邏輯學的研究上；第二個時期是倫敦大學時期，是懷特海奠定哲學體系基礎的時期，也被稱作自然科學哲學的時期。由于受到近代物理學發展的影響，懷特海開始關心自然科學中的哲學問題；第三個時期為哈佛大學時期，這個時期也被稱作形而上學時期，他主要從事哲學、特別是宇宙論形而上學的研究。
英國劍橋時期（1880-1909）
1880年，懷特海考入劍橋大學三一學院，主攻數學。盡管他的專業是數學，卻對科學、哲學、宗教展示出了極大的興趣。課余，他經常閱讀和討論文學、哲學、政治、宗教等著作。
1885年，懷特海大學畢業，留在母校（劍橋大學）任數學和力學教師。直到1910年才離開母校。作為教師，他主要講授純粹數學課程；在業余，他閱讀了大量邏輯學、哲學以及神學方面的書籍，為他日后從事諸多不同領域的寫作，并建立自己的龐大形而上學體系作了扎實的準備。
1887年和1905年，他分別獲得碩士和博士學位。1890年12月，懷特海與伊弗萊·威洛夫貝·韋德（EveleyWilloughbyWade）結婚。婚后八年時間（1891年-1898年），他們生了三個孩子，長子諾斯（North），女兒杰西（Jessie），幼子埃里克（Eric）。
1898年，他的第一本數學著作《泛代數論》出版，引起數學界的重視。1903年當選為倫敦皇家自然知識促進學會院士。其后，他與其門生伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素花了十年時間，寫出《數學原理》，1910-1913年間出版。1906年出版《投影幾何學公理》一書，1907年出版《描寫幾何學公理》。
英國倫敦時期（1910-1923）
1910年夏季，劍橋大學學期結束時，懷特海舉家遷往倫敦。進校第一年，懷特海沒有獲得正式的教職。1911年，出版《數學導論》一書。后三年，他擔任幾何學和力學的講師。
1914-1923年間，他在肯辛頓擔任帝國科技學院教授，講授應用數學。最后幾年，他又擔任了倫敦大學理學院院長兼大學評議會主席，此外還有其他學術和行政職務。這段時期，他受亨利·柏格森、阿爾伯特·愛因斯坦思想的影響，把興趣轉向科學哲學問題的研究。同時，他發表了三篇與相對論有關的文章：《空間、時間和相對性》（1915）、《思想的構成》（1916）、《對某些科學觀念的剖析》（1917）。其后又發表三本科學哲學著作：《自然知識原理探討》（1919）、《自然概念》（1920）、《相對性原理》（1922）。與第一個時期的數學和數理邏輯著作不同，這一時期的科學哲學著作已帶有較多的哲學性質。當時他對愛因斯坦的相對論提出某些補充意見，但未引起物理學界的注意。
美國哈佛時期（1924-1937）
1924年，63歲的懷特海離開英國，應聘到美國哈佛大學任哲學教授。同時，他開始了新的學術階段。在他作為邏輯學家、數學家、科學哲學家所獲得的成就之外，他又增添了作為形而上學家而寫出的主要著作：《科學與現代世界》（1925）、《過程與實在》（1929）和《觀念的探險》（1933）等。這一時期也是懷特海文字創作最高產的年代，他的主要哲學著作大多是在這一時期完成的。
1931年，為表彰他在哲學方面的成就，他被選入英國科學院，當選為英國人文和社會科學院院士。
1936-1937年，他被授予哈佛大學榮譽教授稱號（同時退休）。退休后，擔任哈佛大學名譽教授，居住在坎布里奇市。
晚年（1938-1947）
1938年，懷特海從哈佛大學退休，寓居美國麻洲劍橋。同年，最后一本哲學著作《思維方式》（也名：《思想的方式》）出版。
1945年獲大不列顛島榮譽勛章。
1947年12月30日，懷特海在哈佛大學去世，終年86歲。同年，他的《科學和哲學文集》出版。
主要思想
哲學
懷特海是“過程哲學”（也稱“有機哲學”）的創始人。“過程哲學”(processphilosophy)也稱“機體哲學”“宇宙形而上學”，這一概念導源于懷特海強調的“過程”概念。
過程、事件、客體
“過程”(process)、“事件”(events)、“客體”(objects)這三個概念，是懷特海的科學哲學的基本概念和他的思辨哲學的核心概念。他的“過程哲學”正是從他的“過程”中發展出來的。懷特海接受了亨利·柏格森的“綿延”（duration）概念，并從“綿延”概念中引出他的“過程”（process）概念。懷特海認為世界就是“過程”，事件世界中的一切都處于變化的過程之中，各種事件的綜合統一構成機體。而機體的基本特征是活動，活動又表現為過程，因此整個世界就表現為活動的過程。
在懷特海那里，“過程”概念具有三方面的意義。第一，過程在時空世界里是普遍發生的，自然界的每個點都處于變化的過程之中，有的變化快些，有的變化慢些。第二，過程或者生成并不是簡單的流動，不是一種沒有形式的連續性，而是被個別化為許多單位。第三，一個特定的過程并非僅僅是一個物理事件，而是經驗的中心。個別化的過程是人類經驗的縮影，甚至原子和分子也是由一些具有內在經驗的過程組成的。
懷特海主張把自然界分為“事件”和“客體”。在他看來，自然界是一個由眾多演化過程組成的結構，過程就是實在，自然界中的事件就是自然界中的實在。他說：“事件就是在任何時候和任何地方發生的事情。”“任何時候”和“任何地方”本身都以事件為前提，事件才是宇宙的唯一組成部分。一個事件具有它的過去、現在和未來，也就是說，它在其自身中反映出它的同時物的模式、它的先行者的模式以及未來投射于現在的某些方面。懷特海認為，事件是變動不定的，可是它們也顯示出某些反復出現的模式、形式或特性。他把這些反復出現的模式、形式或特性稱為“客體”，后來他又稱之為“永恒客體”。這些客體是一些純粹的潛在可能性，它們可以在無數的事例中得到實現。他把客體分為四種：感覺客體、知覺客體、物理客體、科學客體。
現實實有
理查德·懷特海在他的早期著作中認為“事件”是宇宙的惟一組成部分，而在后期著作中又進一步提出“現實實有”(actualentities)或者說“現實機緣”(actualoccasions)這個概念，他通常把“現實實有”和“現實機緣”這兩個概念當作同義詞使用，可是有時他又把這兩個概念區別開。他在《過程與實在》中說“現實世界是一個過程，這個過程就是現實實有的生成。因此，現實實有是一些創造物，它們也被稱為‘現實機緣’。”即現實世界是“現實實有”的生成過程。
“現實實有”由“現實機緣”組成，它們是組成宇宙的最終實在之物。另外，“現實實有”不是孤立存在的，而是與周圍涌動著的整個生命場有著密切聯系，它們“復雜且相互依賴”，是‘自然生命之中的團塊’”。懷特海把實在設想為“現實實有”不斷生成的連續過程，在這個過程里，“現實實有”生成為什么，要看它是如何生成的。他強調實有與過程的密切聯系，認為實有就是過程，過程是永遠不停止的，過程產生了實有之間的聯系，沒有任何東西能超越于過程之外。
“聯系（nexus）”是懷特海過程哲學的另一重要范疇，是指一個“現實實有”的集合。聯系以各自的攝入構成了相互關聯的統一體。由此懷特海海認為聯系性是所有事物的本質。另外，為了理解現實實有相互之間的聯系，懷特海引進了“領悟”(prehension)這個重要概念。“領悟”是一種活動，通過這種活動，一個現實實有“把握”(grasp)其他現實的、非現實的實有，并且使其他實有成為自己經驗的對象。一個主體要進行領悟，既要有所領悟的對象，也要有用以進行領悟的方式。每一“領悟”都由三種要素組成：進行領悟的主體、被領悟的材料、主體用以領悟材料的主觀形式。“領悟”的對象主要有兩類：現實實有和永恒對象。對現實實有的領悟稱為“物質的領悟”。對永恒客體的領悟稱為“觀念的領悟”。主觀形式是主體用以領悟對象的那些方式，如情緒、評價、意識等等。
懷特海認為“現實實有便是創造物”，他把創造性看作自然過程的根本特征，創造性把繁多的事物納入復合的統一體中，這個統一體構成了聯成一體的宇宙。創造性過程把現實實有匯集成集合體或聯合體，這一生成過程是通過“把握”得以實現的。懷特海用“把握”這個范疇描述現實實有的要素如何彼此聯系，及其與其他實有如何聯系在一起。每一個現實實有都吸收或聯系著整個宇宙。
永恒客體
在懷特海的思辨哲學中，“永恒客體”(eternalobjects)是一個與“現實實有”同等重要的概念。在他看來，在變化無常的世界中，始終存在著某種固定不變的東西，這種東西不受時間變遷的影響。他把這種固定不變的東西稱為“永恒客體”。由于永恒客體可以反復出現，他又稱之為“可再認知者”(recognita)。永恒客體是一些純粹的潛在可能性，它們本身并不決定它們將成為哪一些現實實用的成分，它們只不過是確定性的可能形式，對于它們將在哪一些事態中實現，它們是完全不確定的。
懷特海受直覺主義的影響，反對“科學的唯物主義’。他認為自然和宇宙不是由物質組成的，而是由連續不斷的經驗的事物和獨立存在的‘永恒客體”結合而成的。一方面，他強調現實世界的存在離不開個人感覺，認為在人的直接感受之外不可能有任何獨立的客體存在，另一方面又承認雅威的存在。
懷特海說，永恒客體是一些可能性，而這些可能性，獨立于事物的流變而保持著自身的同一。永恒客體是不被創造的、永恒的，它們是模式和性質：例如圓或方、綠或藍、勇敢或膽怯。一個現實機緣獲得一定的特性，而不是其他的可能特性，是因為它選擇了這些永恒客體，而舍棄了另外一些永恒客體。因此，一個現實事件是由不同的永恒客體以某種特殊的模式結合起來而組成的。
懷特海把永恒客體和現實實有的關系描述為“進入”。(ingression)，這個詞是指，一旦現實實有選擇了永恒客體，后者就會進入。也就是把它的特性印在現實實有上。因此，永恒客體在現實實有的自我創造的過程里發揮作用，就是“進入”現實實有。簡單的永恒客體把它們的特性印在現實實有上，而復雜的永恒客體則賦予聯合體或關聯以確定性或事實的地位。
上帝
懷特海指出，有一個現實實有是沒有時間性的，他稱之為上帝。上帝在某些方面處于過程之中，并受到他的創造物的影響。
有機宇宙
懷特海反對主觀意識構成的自我世界，主張感覺經驗就是實在，就是自然和有機體。在《過程與實在》中，懷特海把自己的哲學思想稱為“機體哲學”（philosophyoforganism）。這個“機體”指的是人類經驗的所有方面，例如科學、美學、道德、宗教等在其中相互聯結起來。機體具有原始機體和復雜機體之分。
在懷特海看來，構成現實的終極單位并不是實體，而是實際存在物（actual entity）。實際存在物是某種正在被攝入的事物，它與宇宙中的每一項都有某種完全而確定的聯系。懷特海認為，對實際存在物生成過程的說明就是對宇宙本身的說明，他明確規定把實際存在物看作一個過程。
懷特海認為自然之中沒有孤立隔絕的成分，一切存在都有內在的聯系，連結而成一個無所不包的全體，所以不管什么事物，如果它不能在宇宙全體中取得一個地位，它就無法存在。“時空是不能分離的，時空與物質也不能分離，物質與生命也不能分離，生命和心靈也不能分離，這幾層關系之間層層紐，彼此涵融，構成一個有機的牽一發而動全身的大宇宙。”
價值論
在《論不朽》中，懷特海將宇宙分為事實世界和價值世界。懷特海強調理念是不變的，但價值是變化的：在個體實現自己目標的過程中，它改變了自身的結構，也創造了新的價值。創造以價值為目標，價值影響創造活動，通過這種影響和創造，價值得以實現。換言之，在這個有的宇宙里，價值世界和事實世界緊密相連，不可分割，二者的結合是一種不斷創造與融合的過程。
有些價值是不可并存的，然而是真實的。
自然觀
懷特海主張自然就是我們感覺認知的自然，對于自然，人們不應有心靈的附加（psychicaladdition），自然是整體的、自足的。他還認為自然加上心靈，就成玄學，去掉心靈，才是真正的自然哲學。另外他充分肯定自然界是一個具有內在結構、事物之間相互關聯、包容轉化的有機整體。自然的轉化不僅是位置的運動，而是生命的自我創造，是一個從潛在到現實的形成過程，所以自然界不僅是運動的，而且具有性質的變化與發展。
關于自然和思想的關系，懷特海認為可以思考自然，卻不必思考到思想本身，即自然可以獨立于思想。但是自然雖然可以獨立于思想，卻也可以同質地思考自然。
對于自然，要用同類的方式去思索，這才是免去心理附加的方法。假如用異類的方式去思索，那就加入思索者的心意了。因此，對自然哲學的研究必須應用同類思索的方式，
數學、邏輯
物理
懷特海是整體論思想的重要代表，他反對孤立的分析事物的方法，主張把世界看做一個相互聯系的有生命的統一整體，他提出了一種新的原子論，用“現實實有”代替“原子”。
懷特海贊同阿爾伯特·愛因斯坦的相對論觀點，他也認為空間和時間是相對的，是以物體的相互運動為轉移的，沒有絕對的空間和時間。但是他認為愛因斯坦只強調了要對關于空間和時間的科學理論中的概念進行改造，而沒有談到對關于物理對象的科學理論中的概念也要進行改造。在他看來，如果不對后者進行改造，談論空間和物理對象之間的關系就沒有多大意義。愛因斯坦把相對論的時空觀與關于物理對象的陳舊觀念結合到一起，這是自相矛盾的，因為那種陳舊觀念把物理對象在絕對空間中的位置看作這種觀念的重要內容。
教育觀
教育的目的和源泉
懷特海提出：“教育的全部目的就是使人具有活躍的思維”“我們要造就既有文化又掌握專門知識的人才”。另外，懷特海還認為，生活和實踐是教育的唯一源泉。如果生活和實踐是開放的、動態的和創造的，那么教育也理應如此。教育沒有游離于生活和實踐之外的主題，它“只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活”。
在懷特海看來，通過生活和實踐所獲得的知識必然是有用的，必然會服務于社會的發展和人類的進步。他在《教育的目的》中指出，“教育當然應該有用，不管你的生活的目的是什么。教育有用，因為理解生活是有用的。”因為教育對生活的理解決是一種全面的、有機的理解，因此教育所要傳授的不是對生活之雜多現象的表面把握，而是對思想的美和力的一種深刻認識，這種認識和教育者的生活“有著特別的關系”。
教育的形式
懷特海認為，科學教育、技術教育和人文教育是教育的三種主要形式，三者必須相輔相成，缺一不可。科學教育是訓練觀察自然的藝術，側重于邏輯思維；技術教育是訓練生產物質產品的藝術，側重于知識的運用；人文教育則是通過語言、文學、歷史、哲學等課程的學習，學會觀察社會，進而學會生活的藝術。
由此懷特海認為現代教育是一種“最糟糕的教育”，因為它割裂了三種教育的主要形式的內在聯系，把科學教育和技術教育對立起來，或是把兩者與人文教育對立起來，導致了狹隘的專門化。大量眼高手低、高分低能或是雖有一定的科技修養、但又缺乏社會責任感的學生，都是這種現代教育的畸形產物。在懷特海看來，只進行一種教育必然會有失偏頗，但三者的機械混合同樣難以通達真理。關鍵是把握三者的必要張力，實現其最佳平衡。
教育的方法
懷特海提出要注重教育過程。在過程之過去、現在和未來這三個維度中，他最注重的是“現在”這個維度。他認為，教育要提供對生活的一種理解，最根本的是應提供一種“對現在的理解”。因為過去的知識只有有助于我們對“現在”的理解，而“現在”是神圣的境界，包含了過去，又孕育著未來。
懷特海認為教育的中心問題是如何“使知識保持活力和防治知識僵化”。為了啟發學生在知識的誘導下自我發展，懷特海提出了兩條教育戒律：第一，不要設置過多的學科；第二，凡是所教授的東西，一定要教得透徹。就是說，教給青少年的概念應該是精辟但重要的，并且從理論和實際上貫徹概念間的有機聯系，使得這些概念變成學生自己的概念；要使學生懂得如何運用這些概念，使他能夠理解生活中的事件，作出判斷，從中體驗到發現的愉快。
另外，懷特海還認為必須處理好知識與智慧，自由與紀律之間的關系。自由與紀律是教育的兩個根本方面，理想的教育必須掌握自由與紀律二者之間和諧的節律。由于學生的大腦是正在成長的精神器官，因此，不應該把它當做木頭盒子一樣硬塞進它拒絕接受的思想。在學生不同的年齡階段，自由與紀律應該有不同側重，起不同作用；在制定和實施紀律時，應使其適合學生智力與心理發展的需要。
懷特海尤其關注高等教育的問題：他認為，大學應是教育機構，也應是研究機構。但大學的本質功能在于，它“憑借聯合青年一代與老年一代于富有想象力的學習中，保持知識與生活熱情之間的聯系”。大學的學習絕不僅僅是教師傳授知識，學生記憶知識，而應當把啟發視野廣闊的創造力置于重要的地位。要想開發大學生的想象力和創造力，首先就應該擺脫眼前的狹隘的功利目的的束縛，在校園中形成一種不怕犯錯誤，不計較成敗的氛圍。因此，大學必須提供自由的學術空氣和足夠的閑暇時間。
著作
參考資料：
主要著作
懷特海一生在數學、哲學、教育等領域留下了大量著作。其中主要有：與伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素合著的《數學原理》《自然知識原理》《科學與近代世界》《過程與實在》《觀念的歷險》《教育的目的》。
《過程與實在》
懷特海的過程哲學思想主要體現在他的《過程與實在》一書中，這本書中提出了一個開放的、能動的、創造的無限宇宙觀，其中根本的東西是過程和事件。這部著作被美國過程哲學家科布（J.B.Cobb）和格里芬（D.R.Griffin）稱為“最近兩個世紀以來最重要的哲學著作之一”“是歷來最為復雜并最富創見的哲學論著之一”。
《過程與實在》全書共分5編。第一編闡述了過程哲學的所謂方法問題，并且概要地闡述了過程哲學的基本范疇，以及過程哲學的宇宙論據以構成的觀念圖式。第二編則試圖運用這些觀念圖式來揭示構成文明思想之復雜結構的諸觀念和問題，如“事實與形式”“自然秩序”“機體與環境”“主體性原則”“符號參照系”“命題”和“過程”等。第三和第四編則根據以上方法和觀念構造出一種機體哲學或過程哲學的宇宙學圖式，從而對傳統哲學中的時間、空間、因果性和認識論諸問題提出了一種全新的解釋。第五編則涉及到如何看待宇宙學難題的終極方法的最終解釋問題，并試圖回答“萬物最終歸結于什么?”
《數學原理》
《數學原理》是阿爾弗雷德·懷特黑德與學生伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素于1913年合作出版的，共三卷。書中初步闡明了“數學與邏輯是同一的”這一觀點。該書的哲學方面和技術性內容的實際運算都由羅素承擔，阿爾弗雷德·懷特黑德則主要在符號記法上做出重要貢獻并完成了大量的證明。在這部著作里，他們進一步闡明了數學為邏輯的一個分支，認為數學概念可用邏輯概念來定義，數學的規律可根據邏輯學的一些前提來推斷，數學定理可被證明為邏輯定理。
《數學原理》這部著作具有劃時代的意義，因為它用新的觀點來看待數學知識的地位，揭示了數學、邏輯與哲學的相互關聯。推動了數理邏輯學的發展，使數理邏輯得以真正創立并得到廣泛關注和普及。書中對于語句邏輯的公理結構的揭示極為透徹而嚴謹。本書規定滿足某些命題函數的對象才能構成一個集合，于是，命題函數的不同類型或層次產生不同的類型或層次，從而避免了集合論結構中的悖論。在此之后，古典數學中的若干重要部分就按照該書的系統重新建構了。
《自然的概念》
他的形而上學見解出現于他的《自然之概念》（TheConceptofNature，1920年）。而在他的《科學與現代世界》（ScienceandtheModernWorld，1925年）的論文中他的形而上學就已架構完成了；這本書也是對思想史，對科學和數學在西方文明興盛過程中的角色之重要研究。懷海德的形而上學受到亨利·柏格森變的哲學之影響，但他也是一個柏拉圖主義者，認為“諸事件（events）之特征源于超時間單體（entities）對之契入（ingression）”。
《觀念的冒險》
1933年出版的《觀念之歷險》（TheAdventureofIdeas）對懷海德的主要見解作了摘要，是他最后也最可讀的一本著作。此書中也對美、真理、藝術、冒險與和平作了定義。他認為“沒有全部的真理；所有真理都是一半的真理。想把他們當作全部的真理就是在扮演魔鬼。”
側重于文化哲學和精神哲學方面的問題，它涉及人類經驗的許多方面，提出對事物的本性進行理解的一些新方式。
《教育的目的》
《教育的目的》一書共收錄論文6篇以及附錄2篇，被稱作“過程哲學”或“有機哲學”的教育哲學貫穿始終。是他的教育代現代過程教育學表作，
《科學及近代生活》
《科學和近代世界》(Science and the Modern World)，1925年出版。在《科學與近代世界》中，懷特海詳細考察了人類歷史中各個時間階段的科學發展狀況，概述了17世紀以后西方文化在科學的影響下的發展進程，特別著重分析了本世紀初相對論和量子力學的發展對哲學發展的影響。
影響
完善形而上學體系，構建過程哲學
懷特海晚年致力于研究思辨哲學，對傳統思辨形而上學加以批判，并極力把科學與哲學統一起來，以一種審美的價值取向統領形而上學的進程。懷特海的有機統一的本體論為后現代科學帶來了一種新的觀念。
促進建設性后現代理論的發展
列舉受到懷特海思想的啟發的建設性后現代理論的奠基人，說明他們受到懷特海什么思想的影響提出了哪些關于建設性后現代理論的思想
推動系統科學的形成
懷特海對于科學的歷史淵源、科學的本體論認識論基礎進行了深入的探討，對于跨學科研究具有一定的啟發意義。他不僅邏輯嚴謹地指出了近代科學的缺陷，而且提出了創立更優秀理論的概念和方法論構想。他從本體論和認識論角度探討了科學與世界的關系，提供了一種不同于經典科學世界可逆性的一種新的哲學觀點，其機體哲學思想在系統科學形成過程中發揮了重要作用。
貝塔朗菲在解決19、20世紀之交的機械論與活力論的爭論過程中提出的“機體論”就是深受懷特海“機體哲學”思想的影響。魏宏森認為系統論產生的直接思想來源也是懷特海的機體論。伊利亞·普里高津在創立耗散結構理論，思考世界的演化本質方面也受到了懷特海的重要影響。軟系統方法論的創立者切克蘭德也受到了懷特海思想的廣泛影響。同時，中國的諸多學者也都注意到了懷特海的機體哲學或過程哲學思想，并在該思想的影響下推動系統科學的形成和發展。
促進現代教育的思維轉變
懷特海的過程教育哲學所提供的是一種建設性的后現代遠見，為中國找到一條適合中國國情的后現代教育路徑，提供了一個有益的參照。他所揭示的現代教育中的諸多問題在今天的中國都不同程度地存在著，特別是應試教育的問題。這些問題嚴重地阻礙了中國教育事業的健康發展，影響了社會的全面進步。懷特海的見解對于今天泛濫成災的應試教育，對于忽視入文思想的教育過分技術化，對于根深蒂固的儒家“傳道、授業、解惑”教育思想，對于浮淺的急功近利的物質生產至上觀念，都是有效的清醒劑。
為數理邏輯的發展做出貢獻
懷特海在他的大半生中一直從事數學方面的教學和科研工作，并對數理邏輯的發展作出一定貢獻。它的《數學原理》具有劃時代的意義，用新的觀點來看待數學知識的地位，揭示了數學、邏輯與哲學的相互關聯。推動了數理邏輯學的發展，使數理邏輯得以真正創立并得到廣泛關注和普及。
相關人物
羅素
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（英語：BertrandArthurWilliamRussell，1872年5月18日—1970年2月2日）是二十世紀英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家、第三代羅素伯爵，被學界普遍認為與弗雷格（GottlobFrege）、路德維希·維特根斯坦（LudwigWittgenstein）和阿爾弗雷德·懷特黑德（A.N.Whitehead）一同創建了分析哲學。羅素也是二十世紀西方最著名、影響最大的和平主義社會活動家之一。
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素1872年出身于英國威爾士一個貴族家庭，幼年時父母因病去世，由祖父母撫養長大。1890年，羅素考入劍橋大學三一學院，完成數學和哲學專業的學習后曾兩度在該校任教。1908年羅素當選為皇家學會會員。1911年任亞里士多德協會主席。1950年，羅素獲得諾貝爾文學獎，瑞典文學院給他的頒獎詞是“褒揚他的哲學著作，它們不僅豐饒而且重要，同時，它們使他成為人性與思想自由的捍衛者”。羅素由此成為以“非文學家”身份而獲得諾貝爾文學獎的第四人。1970年2月2日，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素在英國家中逝世，終年九十八歲。
羅素一生發表了60多本著作和大量的論文，他的主要作品包括《西方哲學史》《哲學問題》《心的概念》和《物的分析》等。他在數學與哲學上采取弗雷格的邏輯主義立場，創立分析哲學，主張邏輯原子論，發展摹狀語理論，首創類型論，對哲學、數學和邏輯學的發展都產生了深遠的影響。與此同時，羅素還是一位關懷政治現實的知識分子，曾參與過反戰、核裁軍等社會運動，也發表過大量針對現實議題的論著，從而收獲了廣泛的社會影響。
查爾斯·哈茨霍恩
查爾斯·哈茨霍恩，1897年6月5日生于賓夕法尼亞州的基11：寧(Kittan。ing)，在哈佛大學接受高等教育，受教于懷特海等人門下，1921年獲學士，1922年獲碩士學位，1923年獲哲學博士學位，然后去德國深造，在弗萊堡大學和馬爾堡大學學習胡塞爾的現象學。1925年回國，到哈佛大學哲學系擔任懷特海的助手，并與P．韋斯合編《皮爾士文集》l一6卷，1931一1936年出版。1928年到芝加哥大學任教，1949年任哲學教授。1955年起，在亞特蘭大埃莫里大學任哲學教授，1962年在得克薩斯大學任哲學教授。
1947年，他在耶魯大學主持特里講座，后又在墨爾本大學和京都大學主持富布賴特講座，還在德國法蘭克王國
哈茨霍恩繼承和發展了懷特海哲學中的宗教唯心主義因素，使過程哲學帶有濃厚的萬有心靈論和萬有在神話的色彩，成為一種與基督教有密切聯系的宗教哲學。
評價
懷特海逝世后，美國聯邦最高法院大法官F.法蘭克福特（FelixFrankfurter）在《紐約時報》撰文說：“懷特海教授具有一種和藹可親、高雅華美的氣質和形象，他的語調、用詞和句法，使英語演講具有音樂般的美感；他的幽默使得憂郁者也煥發出希望愉悅的光彩；他的謙遜使得愚昧者變為聰明，同時也激發了沉默寡言者的智慧。……在我們這個時代，沒有一個人能夠像他那樣，形成這樣廣泛的聲譽。”
過程哲學家、生態經濟學家小約翰·柯布曾在自傳中提及懷特海對他的深入影響：“他影響了我的思想，我的虔誠，以及我的生涯，乃至我不能簡單地將其視為僅僅是我在芝加哥大學神學院的一段經歷。”
美國實用主義哲學家懷特認為，“懷特海在所有人們的心目中同時具有三方面的人格——邏輯學家、科學哲學家和形而上學家。”
哈茨霍恩評價懷特海“既是一位形而上學家，又是一位宇宙論者，……他在這兩個方面都是極其偉大的。……自戈特弗里德·萊布尼茨以來，沒有任何人在其結論的適當性方面能夠與他比美。”
中國哲學家牟宗三先生評價懷特海是“當代英美哲人中最有成就者”。
哲學家賀麟認為懷特海本人學識深厚態度誠懇，是良師益友般的人物。
懷特海的學生伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素評論懷特海“是個非常謙虛的人，他從不介意反對他觀點的種種批評，他具有動人的幽默和雍容的優雅。”
名言章句
教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活。
哲學不能排除任何事物，因此哲學不能從系統化開始，它的第一步應該是收集。
哲學有一個目的，就是向科學的前提、原則和基本概念挑戰。凡是科學上的抽象說法，那些部分的真理，都必須指點出來。
只有哲學才能把科學選擇所忽略的全體恢復過來。
自然是關在心外的。
研究與紀念
國際
1932年，哈佛出版了紀念懷特海70壽辰的專題論文集，由許多著名學者撰文致賀。
1941年，由希爾普（人民軍Schilpp）編輯的《在世哲學家文庫》出版《懷特海的哲學》一書，由各著名哲學家全面評述懷特海哲學。
懷特海哲學在當時及以后的三四十年間并沒有引起太大反響。其中在1965年，美國東部建立了“過程哲學研究會”。這一機構由哈茨霍恩（Hartshorne）、格里芬（DavidRayGriffin）、小約翰·B·柯布（Cobb，JohnBJr）等人創辦，該研究中心主要研究懷特海的過程-關系哲學思想，以及由過程哲學中所闡發出來的宗教學思想、科學思想和建設性后現代理論。
20世紀70年代，伊麗莎白·克勞斯(ElizebethKraus)的《經驗形而上學》出版，懷特海專家南樂山(RobertNeville)稱其為“對懷特海哲學體系的最佳的入門和評論性著作”。此書以《科學與近代世界》為切入點探討懷特海哲學的出發點和基本立場。
20世紀70年代以后，由于美國過程哲學研究中心的大力推廣，過程哲學研究逐步盛行起來。1971年《過程哲學》雜志創辦，1973年美國西部也建立了“過哲學研究中心”。1979年，日本懷特海過程學會成立，同時也產生了一些研究懷特海的專家，如田中裕、市井三郎等。其中，田中裕寫有《懷特海有機哲學研究》，書本按照懷特海哲學體系的發展順序，從《數學原理》開始分章介紹了懷特海思想演變的歷程。
隨著全球化進程的深入以及全球生態環境危機，懷特海哲學在全世界范圍內得到了更為全面細致的研究。20世紀八十年代以來，過程研究中心相繼在美國、中國、韓國、奧地利、印度、日本、波蘭等國召開過關于懷特海過程思想的國際學術研討會。
國際懷特海大會每兩年在世界各地舉辦一次。截止至2023年7月29日國際懷特海大會已經舉辦了第十三屆。
中國
1948年，賀麟在北京大學現代西方哲學課程中作題名為《懷特海》的長篇講演，對懷特海哲學作了生動詳細的述評。
1954年牟宗三在臺灣師大定期舉行的“人文友會”的系列講座中，有兩講專講懷特海哲學:“懷特海哲學大意”和“懷特海哲學之問題的入路”。
20世紀50年代前，牟宗三等學者就有對懷特海哲學的述評，之后的勞思光（1957、1958）、王守昌(1981)、羅大文（1985）等學者也有介紹，90年代之后，這類文獻更多，楊富斌、王治河、曲躍厚等學者都有介紹。
進入21世紀以來，以2002年6月在北京師范大學召開的“過程哲學與價值哲學:懷特海與中國國際學術研討會”為標志，中國懷特海哲學研究和國際懷特海研究發生了聯系。此后越來越多的中國學者前往美國過程哲學研究中心訪學，如歐陽康、曲躍厚、周邦憲等，這些學者在推動懷特海哲學著作的譯介研究方面發揮了巨大的推動作用。
在美國過程研究中心及中國學者的共同努力之下，中國國內也有許多院校和研究機構已經建立了二十多個過程哲學研究中心，共同推動了中國的懷特海哲學研究。
2010年，“中國過程哲學”宣布成立。
2023年12月16-18日，“過程哲學與中國式現代化”國際研討會在廣東珠海舉行。
參考資料 >
懷特海.豆瓣讀書.2023-09-07
第10屆國際懷特海大會暨第9屆生態文明國際論壇通知.中美后現代發展研究院 官網.2024-04-23
歷史活動.中美后現代發展研究院 官網.2024-04-23