《哲學(xué)問(wèn)題》是由英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素創(chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1912年。書(shū)的大部分內(nèi)容包括對(duì)勒內(nèi)·笛卡爾、貝克萊、大衛(wèi)·休謨、伊曼努爾·康德和其他主要哲學(xué)家的作品的簡(jiǎn)要概括。
羅素將自己基本性的哲學(xué)觀點(diǎn)放進(jìn)《哲學(xué)問(wèn)題》這本書(shū)中，該書(shū)清晰明了的表達(dá)了羅素的思想，范圍適用于全世界的哲學(xué)研究。
作品簡(jiǎn)介
羅素的《哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)代表了羅素早期的基本論點(diǎn)：新實(shí)在主義，也就是馬赫主義重新武裝了、補(bǔ)充了的柏拉圖式的“客觀”唯心主義。它分為十五個(gè)章節(jié)，概括為五個(gè)方面的內(nèi)容：“物質(zhì)論”，“認(rèn)識(shí)論”，“共相論”，“真理論”，“哲學(xué)價(jià)值論”。
1、物質(zhì)論：在文本的第一、二、三章（現(xiàn)象與實(shí)在、物質(zhì)的存在、物質(zhì)的性質(zhì)）中，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素闡述的觀點(diǎn)是“什么是物質(zhì)”。羅素對(duì)這個(gè)問(wèn)題的提出和解答都是從貝克萊主義出發(fā)的。這可以從《現(xiàn)象與實(shí)在》這一章里清楚地看出來(lái)。羅素曾經(jīng)拍案叫絕地認(rèn)為“貝克萊還是有他的功績(jī)，他指出物質(zhì)的存在完全可以合情合理地被我們所否定，并且指出倘使有任何東西可以獨(dú)立于我們而存在的話，那么，它們就不可能是我們感覺(jué)的直接客體”。
羅素認(rèn)為，“物理的客體”只能是而且“必須是從我們所直接認(rèn)知的東西中得出的一種推論”。可見(jiàn)，他所走的是從貝克萊到馬赫的老路，認(rèn)為感覺(jué)或知覺(jué)是第一性的東西。在這里，暫且不談唯物主義和唯心主義的立場(chǎng)問(wèn)題，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素在書(shū)中說(shuō)的有一句話非常有價(jià)值，那就是“在某種意義上說(shuō)，必須承認(rèn)，人們永遠(yuǎn)都不能證明人們自身之外和人們經(jīng)驗(yàn)之外的那些物質(zhì)的存在”，從這一點(diǎn)出發(fā)，貝克萊的觀點(diǎn)對(duì)我們也是很有指導(dǎo)作用的，即物質(zhì)的存在完全可以合理地被我們所否定，倘使有任何東西可以獨(dú)立于我們之外而存在的話，那么它們就不可能是我們感覺(jué)的直接客體。
2、認(rèn)識(shí)論：在文本的第四、五、六章（唯心主義、認(rèn)識(shí)的知識(shí)和描述的知識(shí)、論歸納法）中，羅素討論的是“認(rèn)識(shí)論”的問(wèn)題。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素認(rèn)為如果一種物質(zhì)是存在的，那么我們的認(rèn)知也就應(yīng)該是我們有關(guān)它存在的知識(shí)。他一直在分析的問(wèn)題是：人們認(rèn)知的事物究竟是不是事物本來(lái)的面目？人們?nèi)绾稳フJ(rèn)知這些事物？認(rèn)知這些事物是通過(guò)人們的親身經(jīng)驗(yàn)還是通過(guò)描述呢？歸納法在人們認(rèn)知事物的過(guò)程中是不是有效呢？還是像上部分所說(shuō)的那樣，人們經(jīng)驗(yàn)過(guò)的，人們所感知的，才是人們真正認(rèn)知的。照這樣說(shuō)，歸納法在人們對(duì)事物認(rèn)知的過(guò)程中就應(yīng)該是有效的，但為什么歸納法卻不能憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)告訴人們有關(guān)未曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)的某種事物的知識(shí)呢？在第六章的結(jié)束部分，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素又告訴讀者，凡是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而告訴人們有關(guān)未曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)的某種事物的知識(shí)，就都是基于一種既非經(jīng)驗(yàn)所能肯定的、又非經(jīng)驗(yàn)所能否定的信念；因此這一部分讀來(lái)讓人覺(jué)得很矛盾，或許這正是需要哲學(xué)精神去探索的地方。
3、先驗(yàn)論和共相論：在文本的第七、八、九、十章（論關(guān)于普遍原則的知識(shí)、先驗(yàn)的知識(shí)如何可能、共相的世界、論關(guān)于共相的知識(shí)）中，羅素討論的是“先驗(yàn)”和“共相”。在這里，羅素不但承認(rèn)一切知識(shí)都是由經(jīng)驗(yàn)中得出來(lái)的、被經(jīng)驗(yàn)所形成的，同時(shí)還承認(rèn)有些知識(shí)是先驗(yàn)的，意思就是說(shuō)，要人們?nèi)タ紤]的那種經(jīng)驗(yàn)并不足以證明它，僅僅是使人們注意到人們可以無(wú)須任何經(jīng)驗(yàn)上的證明就能表明了它的真理。“先驗(yàn)”一詞，從伊曼努爾·康德那里已經(jīng)有所了解，康德的先驗(yàn)，有心靈所固有這一因素，有認(rèn)識(shí)之所以成為可能的條件這一因素，也有普遍有效這一因素。
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素似乎不贊成這樣的說(shuō)法，羅素認(rèn)為先驗(yàn)的命題并不是在其來(lái)源說(shuō)是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的，從來(lái)源說(shuō)，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是因，而先驗(yàn)命題是果，他認(rèn)為先驗(yàn)命題之為先驗(yàn)，是因?yàn)樗臏?zhǔn)確性是不靠經(jīng)驗(yàn)所證明的。同時(shí)，羅素談到“共相”問(wèn)題，羅素所指的“共相的世界”，也就是客觀唯心主義的典型大師柏拉圖的那個(gè)“理念世界”的再版。據(jù)說(shuō)這個(gè)“共相的世界”與“感覺(jué)材料的世界”是根本不同的，“它既不在空間之中，也不在時(shí)間之中；它既非物質(zhì)的，也非精神的；然而它卻是某種東西”。這個(gè)作為“某種東西”的共相“是在作為思想客體的時(shí)候才為人所認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，共相是客體，即客觀世界或物質(zhì)存在的保證；在貝克萊那里用上帝來(lái)負(fù)擔(dān)的作用，在伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素這里用“共相”來(lái)承擔(dān)了。
羅素認(rèn)為人們對(duì)于共相所具有的知識(shí)是可以解決先驗(yàn)的知識(shí)問(wèn)題的。但是這里又有些疑點(diǎn)：羅素向人們介紹的共相是有區(qū)別的。他認(rèn)為有些關(guān)系是經(jīng)驗(yàn)所能得到的，而有些關(guān)系是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得不到的，這是離感覺(jué)材料相當(dāng)遠(yuǎn)的共相。因此，人們對(duì)于物體所具備的知識(shí)，就全盤(pán)有賴(lài)于那種舉不出實(shí)例證明的普遍知識(shí)的可能上。
4、真理論：在文本的第十一、十二、十三章（論直觀的知識(shí)、真理和虛妄、知識(shí)、錯(cuò)誤和或然性意見(jiàn)）中，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素討論的是“真理論”的問(wèn)題。對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，羅素為讀者提供了全新的理念。
羅素認(rèn)為真理要滿足三個(gè)條件：第一，真理必須是那種承認(rèn)有它的反面（即虛妄的理論）的理論，在這方面，人們的信念理論必須有別于人們的認(rèn)識(shí)理論，因?yàn)榫驼J(rèn)識(shí)而言，不必考慮任何反面——就真理和虛妄的相互關(guān)聯(lián)而言，倘使沒(méi)有信念，便不可能有虛妄，因而便不可能有真理。第二，一種信念是真理還是虛妄，永遠(yuǎn)有賴(lài)于信念本身之外的某種東西。曾經(jīng)的學(xué)說(shuō)認(rèn)為真理存在于信念和事實(shí)相符的形式之中，即真理的一致性學(xué)說(shuō)——在我們的信念體系中，缺乏一致性就是虛妄的標(biāo)志。第三，一個(gè)真理的精髓在于構(gòu)成為一個(gè)圓滿的體系，也就是構(gòu)成為大真理的一部分。
對(duì)于這種學(xué)說(shuō)，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素提出了兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)是讀者沒(méi)有理由來(lái)假定只可能有一個(gè)一致的信念體系；第二個(gè)就是在哲學(xué)里，兩種敵對(duì)的假說(shuō)都能夠說(shuō)明一切事實(shí)，這樣一致性作為真理的定義就無(wú)效了，因?yàn)闆](méi)有證據(jù)可以證明只有一個(gè)一致性的體系。在論證真理問(wèn)題上，羅素一直在強(qiáng)調(diào)“信念”，強(qiáng)調(diào)本能的信念之合理的權(quán)威性。他認(rèn)為當(dāng)一種信念和某一相聯(lián)系的復(fù)雜體相適應(yīng)的時(shí)候，它便是正確的；不適應(yīng)的時(shí)候，它變是虛妄的。
5、哲學(xué)價(jià)值論：文本的最后一部分（十四章——哲學(xué)知識(shí)的范圍，十五章——哲學(xué)的價(jià)值）討論的是哲學(xué)價(jià)值論的問(wèn)題。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素提出，哲學(xué)的根本特點(diǎn)就是批判，正是這種特點(diǎn)使得它成為一種和科學(xué)不同的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)對(duì)于科學(xué)上和日常生活上所使用的那些原則都要加以批判地研究，而且要從這些原則中找出它們的不一致來(lái)；只有在找不到棄它們的理由的時(shí)候，才能把它們作為批判研究的結(jié)果接受下來(lái)。哲學(xué)和別的學(xué)科一樣，其目的首先是要獲得知識(shí)。哲學(xué)所追求的是可以提供一套科學(xué)統(tǒng)一體系的知識(shí)，以及由于批判人們的成見(jiàn)、偏見(jiàn)和信仰的基礎(chǔ)而得來(lái)的知識(shí)。
作品目錄
創(chuàng)作背景
《哲學(xué)問(wèn)題》屬于伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素最為豐產(chǎn)的哲學(xué)時(shí)期的作品之一。1910年，他已經(jīng)完成了與A·N·懷特海合作的巨著《數(shù)學(xué)原理》所需要的冗長(zhǎng)的技術(shù)性工作。他說(shuō)他的“心智始終沒(méi)有從這場(chǎng)緊張之下完全恢復(fù)過(guò)來(lái)”，然而在一般的哲學(xué)問(wèn)題上，他經(jīng)歷了一番新的生氣勃勃的解脫。羅素于同年寫(xiě)了《哲學(xué)問(wèn)題》，1912年1月出版。
作品鑒賞
探索哲學(xué)
雖然書(shū)名是《哲學(xué)問(wèn)題》，但是該書(shū)所涉及的哲學(xué)問(wèn)題的范圍很窄。它的主要焦點(diǎn)是人們認(rèn)識(shí)事物的界限：哲學(xué)的領(lǐng)域，一般被稱(chēng)為認(rèn)識(shí)論。至于倫理學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)和很多其他重要領(lǐng)域，該書(shū)也僅僅是一帶而過(guò)。
書(shū)名中所選擇的詞語(yǔ)“問(wèn)題”跟數(shù)學(xué)上的問(wèn)題是等同的：等式以及類(lèi)似的需要解答出來(lái)的東西。但是伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素指出哲學(xué)跟其他學(xué)科不同，因?yàn)楹笳呖梢灾苯拥贸稣_的答案。這是羅素在書(shū)中所展現(xiàn)的哲學(xué)觀念的一個(gè)方面，尤其是在兩個(gè)結(jié)論性篇章的部分里寫(xiě)得更清楚。
包括過(guò)去的一些偉大哲學(xué)家們?cè)趦?nèi)的很多人，希望哲學(xué)能解決主要的形而上學(xué)的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括現(xiàn)實(shí)世界的最終本質(zhì)、對(duì)與錯(cuò)、美以及其他方面。但是羅素說(shuō)，這種希望只是徒勞。哲學(xué)不會(huì)給出簡(jiǎn)單的答案。哲學(xué)家們提出了很多問(wèn)題，但是通常他們自己回答不了這些問(wèn)題。
羅素確實(shí)向人們證明，在回答哲學(xué)家們提出的那些問(wèn)題方面，哲學(xué)沒(méi)有特別成功地給予肯定性的回答。但這不意味著哲學(xué)就是在浪費(fèi)時(shí)間。問(wèn)了深刻的問(wèn)題后，人們可以讓生活更有趣，也可以隱約看到：在人們聊以自慰的各種假設(shè)的表面之下，隱藏著一個(gè)更為陌生的世界。
因此，如果某人研究哲學(xué)的目的是期待哲學(xué)能提供現(xiàn)實(shí)世界上的知識(shí)，那他的希望就要落空了。哲學(xué)能提供的是一種可能性：它可以把人們不甚肯定的各種信念組合起來(lái)，造就一種新的認(rèn)識(shí)方式，從而讓人們從這些信念中獲得一些智慧。哲學(xué)即便是不能為人們提供肯定性，也能讓人們?cè)诨拘拍罘矫嫔俜稿e(cuò)誤。如果人們不認(rèn)真審視這些基本信念，就更容易犯錯(cuò)誤。
雖然從歷史上看很多哲學(xué)問(wèn)題最后都成了科學(xué)上的問(wèn)題，但哲學(xué)和科學(xué)之問(wèn)有明顯的區(qū)別。即便是我們從不研究科學(xué)，科學(xué)對(duì)人們也是極其有用的：所有人都有潛力從醫(yī)學(xué)、以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)和其他學(xué)科中受益，無(wú)論人們是否知道這門(mén)學(xué)科帶來(lái)的各種發(fā)明。哲學(xué)與此不同。學(xué)習(xí)哲學(xué)會(huì)對(duì)思考這些問(wèn)題的學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；但是不學(xué)習(xí)哲學(xué)的那些人似乎只能從學(xué)習(xí)哲學(xué)的學(xué)生那里獲益，沒(méi)有真正學(xué)過(guò)哲學(xué)的人，不會(huì)從哲學(xué)中獲得直接的利益。
但是伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素聲稱(chēng)哲學(xué)的真正價(jià)值在于它的不確定性。如果自己從來(lái)不質(zhì)疑自己的信念，那么就會(huì)依從各種偏見(jiàn)，自己也不會(huì)對(duì)這些偏見(jiàn)進(jìn)行批評(píng)性的評(píng)估。但是如果人們開(kāi)始對(duì)你以前擁有的、似乎無(wú)可非議的各種信念進(jìn)行質(zhì)疑，有了哲學(xué)研究方法的幫助，就會(huì)讓自己免于“習(xí)俗的殘暴”，在驚嘆于這個(gè)世界的神奇以及人們?cè)谶@個(gè)世界中的位置時(shí)不會(huì)產(chǎn)生太多的主觀感受。各種可能性的出現(xiàn)豐富了人們的想象力。哲學(xué)方面的沉思讓人們遠(yuǎn)離對(duì)自己的生活的純個(gè)人的關(guān)注，帶人們走向“宇宙公民”。在這個(gè)公正精神的影響下，人們的思想因?yàn)樗伎紓ゴ蟮氖虑槎兊脗ゴ蟆Ｋ羞@些因素都體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值。
詞語(yǔ)意象
1、感覺(jué)數(shù)據(jù)：感覺(jué)數(shù)據(jù)作為羅素哲學(xué)的邏輯前提，它們是“在感覺(jué)中直接被認(rèn)知的事物”，“人們對(duì)他們有著直接的認(rèn)知”。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素在論證感覺(jué)數(shù)據(jù)的時(shí)候，在第一、二章中與貝克萊和勒內(nèi)·笛卡爾的哲學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的對(duì)比。他利用人們對(duì)桌子由不同的角度、不同的層次中的反映，盡管各有不同但依然可以簡(jiǎn)單的把它認(rèn)為就是一個(gè)桌子，由此來(lái)判斷物質(zhì)的性質(zhì)以及物質(zhì)與人的關(guān)系進(jìn)而推導(dǎo)出感覺(jué)數(shù)據(jù)的概念，并在分析這一概念的過(guò)程中引入了當(dāng)時(shí)的物理學(xué)研究，也就是物理的客體形態(tài)形成了感覺(jué)數(shù)據(jù)，并通過(guò)這個(gè)來(lái)說(shuō)明物理學(xué)的目的就是要告訴人們“對(duì)于它們所能知道的一切”。羅素的結(jié)論是：人們所知道的所有事物以及事物所占有的物理上的空間和時(shí)間，只是事物在關(guān)系上的結(jié)構(gòu)，并不取決于事物內(nèi)在的性質(zhì)。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素在其哲學(xué)中邏輯起點(diǎn)就是“我和我的經(jīng)驗(yàn)與思想就是全部的存在”。羅素在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)運(yùn)用了系統(tǒng)懷疑法。羅素認(rèn)為，世界是由許多事物構(gòu)成的，但事物并不是感覺(jué)要素或“物”，而是“事實(shí)”。這些事實(shí)指的不是世界上的一個(gè)簡(jiǎn)單的事物，而是指“某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系”，即是表示顏色聲音、氣味滋味等事物性質(zhì)及大小、長(zhǎng)短之類(lèi)事物的關(guān)系。這就是羅素所認(rèn)為的“感覺(jué)材料”，成為了邏輯原子主義中的基點(diǎn)——原子事實(shí)或“邏輯原子”。
2、邏輯：邏輯是羅素哲學(xué)體系中的一條紅線。作為科學(xué)主義思潮中的一個(gè)重要流派，邏輯分析的方法至關(guān)重要，它不同于人本主義的冥想或是體驗(yàn)式，而是在一個(gè)前提下，經(jīng)過(guò)準(zhǔn)確論證，層層推導(dǎo)，得出最后的結(jié)論。從邏輯原子主義思想和現(xiàn)代實(shí)證主義學(xué)派中可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)表明了邏輯原子主義和邏輯實(shí)證主義的共同本質(zhì)基礎(chǔ)。
作為一個(gè)數(shù)理邏輯的集大成者，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素所講的邏輯不是形式邏輯而主要是數(shù)理邏輯。
《哲學(xué)問(wèn)題》從第六章開(kāi)始，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了邏輯中的歸納法并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了三條“思維律”，也就是邏輯過(guò)程中的普遍原則：同一律、矛盾律和排中律。在論證這三條規(guī)則的時(shí)候，羅素對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了批判，并得出結(jié)論：“我們必須承認(rèn)我們認(rèn)識(shí)邏輯原則，而且邏輯原則本身并不能憑經(jīng)驗(yàn)得到證明，因?yàn)橐磺凶C明都預(yù)先要假定這些邏輯原則。因此，在這個(gè)爭(zhēng)論中最重要的一點(diǎn)上，理性主義者是正確的。”羅素哲學(xué)在本質(zhì)上還是受經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響，并進(jìn)而提出了“共相”這一概念，使得邏輯推導(dǎo)能做到有序進(jìn)行。
作品影響
《哲學(xué)問(wèn)題》不是伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素的主要哲學(xué)作品，但是同他的《西方哲學(xué)史》一樣，該書(shū)是羅素最廣為大眾所閱讀的作品之一。《哲學(xué)的問(wèn)題》第一次出版于1912年1月份，但直到20世紀(jì)80年代早期，它仍然是備受推薦的學(xué)生讀物，因?yàn)闀?shū)中探討了怎樣在大學(xué)研究哲學(xué)的問(wèn)題。
作品評(píng)價(jià)
美國(guó)哲學(xué)家弗蘭克·梯利《西方哲學(xué)史》：在《哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中，羅素把他的實(shí)在論拓展到了物理客體之外的共相，并因此將物理實(shí)在論與邏輯實(shí)在論結(jié)合起來(lái)。通過(guò)斷定諸如白色這樣的質(zhì)性共相和平等之類(lèi)的關(guān)系共相為超心理的實(shí)在，他推出了一種與柏拉圖的型相或理念理論類(lèi)似的共相理論。共相是既非存在于心理世界、亦非存在于物理世界的真正實(shí)體，然而具有潛在的或邏輯的地位。
英國(guó)人類(lèi)學(xué)家J·斯科羅夫斯基：雖然該書(shū)的寫(xiě)作是作為一種通俗性的導(dǎo)論，但它卻提出了明確的觀點(diǎn)并引入了各種嶄新的觀念，例如論真理。它寫(xiě)得是如此之明晰，毫不武斷而又流暢，清澈得光彩照人。它肯定值得永遠(yuǎn)不斷地流傳。
作者簡(jiǎn)介
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（Bertrand Russell， 1872—1970），20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、思想家。1950年，他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并被授予英國(guó)嘉行勛章。
作品有：《德國(guó)的社會(huì)民主》（German Social Democracy）（1896）、《數(shù)學(xué)原理》（In Principles of Mathematics，1903）、《哲學(xué)問(wèn)題》等。
參考資料 >
我思故我在：你應(yīng)該知道的哲學(xué).人民網(wǎng).2016-02-16
王京生：文化揚(yáng)棄關(guān)系中國(guó)未來(lái).中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).2016-02-16
1970年2月2日 著名學(xué)者伯特蘭·羅素去世.人民網(wǎng).2016-02-16