享樂主義即快樂主義，又叫伊壁鳩魯主義，源于古希臘哲學(xué)家德謨克利特的道德哲學(xué)，伊壁鳩魯將其發(fā)展為理論體系。早期的快樂主義主張把感覺主義作為出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到個(gè)人身體的無痛楚和靈魂的無紛擾為目的。該學(xué)說傾向于用純粹生物學(xué)的或心理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋人的行為與需要，認(rèn)為人們以求得快樂為生活目的，快樂包括肉體與心靈的快樂。趨樂避苦、追求快樂是道德的基礎(chǔ)和內(nèi)容，是人類一切行為的動因，也是人生的目的。
快樂主義（hedonism）即追求快樂。它在哲學(xué)家中分成兩類，一類是描述性的學(xué)說，叫心理學(xué)的快樂主義（psychological hedonism），主張人所渴求的歸根結(jié)底是快樂；另一類是倫理性的學(xué)說，叫倫理學(xué)的快樂主義（ethical hedonism），主張人應(yīng)當(dāng)追求快樂而非別的東西。倫理學(xué)的快樂主義亦區(qū)分為兩種：利己主義倫理學(xué)的快樂主義（egoistie ethieal hedonism），主張人應(yīng)當(dāng)把追求他或她自身的快樂放在第一位；以及普遍主義倫理學(xué)的快樂主義（universalistic ethical hedonism），亦稱功利主義（uiltarianism），主張人應(yīng)當(dāng)首先追求最大多數(shù)人的快樂的最大化。
在心理快樂主義看來，趨樂避苦是人們行為的唯一動機(jī)。心理快樂主義是關(guān)于人們行為之動機(jī)的學(xué)說。倫理快樂主義則把行為結(jié)果的快樂或痛苦作為道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)。
除伊壁鳩魯外，快樂主義的代表學(xué)者還有杰里米·邊沁、穆勒、西季威克等人，其中邊沁第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了心理享樂主義的普遍原理。
含義
含義：享樂主義（hedonism）產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是受到人們詆毀最多的一種哲學(xué)。但其實(shí)人們的理解有些偏差（但人們后來驚訝地意識到，事實(shí)并非如此：我們?nèi)缃褚詾橄順分髁x者就是那些總在不停追求感官享受之人；實(shí)際上我們必須拋棄這樣的觀點(diǎn)，而我們真正需要了解的是：在享樂主義者們的理想中，人類最美妙的上等生活，應(yīng)該是一種充滿了足以持續(xù)的享受，而盡可能最大限度地減少了其中悲苦的好日子）。19世紀(jì)英國哲學(xué)家由他們的功利主義的倫理理論提出了享樂主義的基本原理。享樂主義之先驅(qū)是功利主義的價(jià)值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂。
各家論述
伊壁鳩魯學(xué)說
⒈伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。但是，應(yīng)當(dāng)區(qū)分不同的快樂。解除對神靈和死亡的恐懼，節(jié)制欲望，遠(yuǎn)離政事，審慎地計(jì)量和取舍快樂與痛苦的事物，達(dá)到身體健康和心靈的平靜，這是生活的目的。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。
基本倫理學(xué)
⒉基本倫理學(xué)理論認(rèn)為最大化良好結(jié)果單單經(jīng)由快樂與痛苦來評價(jià)者，稱為享樂主義（Hedonism）。
亞里士多得學(xué)說
⒊亞里士多得學(xué)說認(rèn)為因?yàn)槲覀兩钪芯哂锌鞓泛屯纯啵覀兙筒扇∠鄳?yīng)的行為，我們追求給予我們快樂的事物，而避開引起我們痛苦的事物。這種觀點(diǎn)稱為享樂主義（hedonism），它是西格蒙德·弗洛伊德本我或伊特概念的基礎(chǔ)。按照強(qiáng)化概念享樂主義在很大程度上是內(nèi)隱性的。
享樂主義通常與個(gè)人主義、拜金主義等掛鉤，其實(shí)質(zhì)為狹義的享樂主義，即極端享樂主義。與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯抵制“動態(tài)的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對人有過好處；如果它不曾傷害人的話，那就算是幸運(yùn)了”。他很喜歡（別人的）孩子，但是要滿足這種趣味他似乎就得有賴于別人不聽他的勸告了。事實(shí)上他似乎是非常喜歡孩子，竟至違反了自己的初衷；因?yàn)樗J(rèn)為婚姻和子女是會使人脫離更嚴(yán)肅的目標(biāo)的。盧克萊修是追隨著他貶斥愛情的，但是并不認(rèn)為性交有害，只要它不與激情結(jié)合在一起。
演變過程
伊壁鳩魯
享樂主義（hedonism）又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是受到人們詆毀最多的一種哲學(xué)。伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認(rèn)為他是淫逸行為的辯護(hù)人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。”（德尼·狄德羅：《百科全書》梁從誡譯，第167頁，遼寧人民出版社1992年版）他之所以被當(dāng)作享樂主義的代表人物，完全是犬儒主義（斯多葛學(xué)派）不遺余力地散布這種偏見的結(jié)果。狄德羅說：“可鄙的犬儒主義者（斯多葛派）不遺余力地散布這種偏見，使之如此流行，以致我們不得不指出，享樂主義者是少見的名聲最壞而品德高尚的人。”（狄德羅：《百科全書》梁從誡譯，第167頁，遼寧人民出版社1992年版）
亞里斯提卜
根據(jù)弗洛姆的研究，最早的享樂主義者應(yīng)當(dāng)是古希臘哲學(xué)家、蘇格拉底的弟子亞里斯提卜（Aristippos，約公元前四世紀(jì)上半葉，關(guān)于他的哲學(xué)我們所知不多，其言行在古希臘的另一個(gè)哲學(xué)家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄）。“他說，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和。……在他看來，既然存在著要求，那就有權(quán)去滿足這種要求，從而實(shí)現(xiàn)人生的目的──享樂。”（弗洛姆：《占有還是生存》，第5－6頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年版）
伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂看作是最高的目的，但是，他與亞里斯提卜所主張的享樂主義不盡相同。伊壁鳩魯?shù)目鞓肥侵浮皼]有痛苦”（aponia）和“靈魂的安寧”（ataraxia）“伊壁鳩魯認(rèn)為，通過滿足某些欲望而獲得的那種快樂不是人生的目的，因?yàn)槔^這種享樂而來的必然是厭倦，從而使人背離了他的真正目的，即沒有痛苦（伊壁鳩魯?shù)睦碚撆c弗洛伊德的理論有許多相似之處）。” （弗洛姆：《占有還是生存》，第6頁，三聯(lián)書店，1989年版）因此，德尼·狄德羅說：伊壁鳩魯“是唯一知道怎樣協(xié)調(diào)自己的道德信念與他所了解的人類真正的快樂，以及他的自然欲望與要求的人。為此，他在過去和未來都會有一大批門徒。一個(gè)人可以成為一個(gè)斯多葛主義者，但任何人天生就是一個(gè)伊壁鳩魯主義者……”（狄德羅的《百科全書》第172－173頁，遼寧人民出版社，1992年版）
“如果可以給伊壁鳩魯哲學(xué)的矛盾表述做一個(gè)最終的解釋的話，那與亞里士多德不同的是，他主張某種主觀主義的東西。”“其它的偉大的哲人都沒有說過，一種愿望的事實(shí)存在構(gòu)成某種道德的規(guī)范。他們所關(guān)心的是人類的最佳幸福。”（弗洛姆：《占有還是生存》，第6頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年版）
“在不同的時(shí)代中，極端享樂主義是富人干的事。比如說羅馬帝國、復(fù)興時(shí)期的意大利城邦、十八和十九世紀(jì)的英法兩國的精英們，那些擁有無限財(cái)富的人都把盡情享樂看作是生活的意義。但是這與中國、印度、近東和歐洲那些偉大的哲人們所提出的關(guān)于幸福地生存的理論是相悖的。”（弗洛姆：《占有還是生存》，第5頁，三聯(lián)書店，1989年版）
十七、十八世紀(jì)的哲學(xué)家們又一次明確提出了享樂主義。這一時(shí)期，以托馬斯·霍布斯、拉梅特里、德·薩德、杰里米·邊沁、穆勒為代表。
霍布斯
霍布斯認(rèn)為，幸福不過是一個(gè)接著一個(gè)的欲望（cupiditas）。
拉梅特里
拉梅特里(1709－1751），法國醫(yī)生、哲學(xué)家，著有《人是機(jī)器》（1784）、《靈魂自然史》（1745）。他甚至向人們推薦吸毒，因?yàn)槎酒菲鸫a可以喚起幸福的幻覺。
德·薩德
德·薩德（de sade1740－1814），法國作家，對人的變態(tài)心理做了大量的描寫。他所描述的人物被稱為Sadist，即施虐狂患者，他的非道德論對后來的存在主義文學(xué)影響很大。他認(rèn)為，滿足那些殘忍的沖動本身就是合理的，因?yàn)檫@些沖動存在和要求得到滿足。
到19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，也還有這種享樂主義思想的傾向，他說：“人覺得他自己有許多需要和愛好，這些完全滿足就是所謂的幸福”。（《十八世紀(jì)末－十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》商務(wù)印書館，1975年版，第111頁）
“自第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，我們這個(gè)時(shí)代在相當(dāng)大的程度上又回到極端享樂主義的理論和實(shí)踐上去了。”（弗洛姆：《占有還是生存》，第7頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年版）而二十世紀(jì)的資本主義，人們的生活則陷入了一種矛盾之中，“一方面接受那種強(qiáng)制性的勞動道德，一方面又希望在一天的業(yè)余時(shí)間和假期之中無所事事。一面是傳送帶和官僚機(jī)構(gòu)的繁文節(jié)，一面是電視機(jī)、小汽車和性刺激，兩方面矛盾地結(jié)合在一起。強(qiáng)制性工作和什么都不做都會使人精神崩潰。”（弗洛姆：《占有還是生存》，第7頁，三聯(lián)書店，1989年版）前者使人拼命工作，使人變成了工作狂，后者使人盡可能地去消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)，使人成為消費(fèi)狂，使消費(fèi)主義在社會生活中蔓延。
事實(shí)表明，極端享樂主義不符合人的本性，正如弗洛姆所說的那樣，享樂主義使“我們這個(gè)社會里的人都是不幸的人：孤獨(dú)、恐懼、抑郁、具有依附性和破壞性。”現(xiàn)實(shí)生活啟示我們：“只有那些能夠?qū)⑵洳粩喙?jié)省下來的時(shí)間成功地‘消磨’掉的人才是快活的。”
學(xué)派
盡管功利主義合乎享樂主義對快樂的追求，杰里米·邊沁與JohnSturatMill的享樂主義價(jià)值觀與功利主義對功利的闡釋有微小的分歧。以下是兩個(gè)享樂主義的學(xué)派：JeremyBentham乃其中之一的學(xué)派的創(chuàng)始人，arguesaquantitativeapproach。JeremyBentham相信快樂可以在數(shù)量上明白。最重要的是，他相信快樂的量可以用其強(qiáng)度乘以其持續(xù)時(shí)間計(jì)算。所以這不僅僅是快樂的數(shù)量，而是它們的強(qiáng)度與其持續(xù)時(shí)間亦要被考慮。
享樂主義的其它擁護(hù)者主張"qualitative approach"(定性的方法）。JohnSturatMill相信快樂有不同的層次：稍高層次的快樂較稍低層次的快樂為佳。JohnSturatMill亦主張較簡單的生物可較容易地進(jìn)入簡單的快樂，由于它們不能看到生命的其它層面，故可放縱于享樂之中；稍為復(fù)雜的生物傾向于思考較多在其它的事物上，故可減少其用于單純享樂的時(shí)間。所以他們較難放縱于單純的享樂。部份人對"qualitativeapproach"的批評主張其有數(shù)個(gè)問題。他們斷言在普遍的情況中，快樂并不必定要分享以共同的特性。
新發(fā)展
在現(xiàn)代社會中，高度的物質(zhì)文明，豐富的社會物質(zhì)財(cái)富，日益方便的社會生活和日益多樣的滿足人的需求的手段等等，已經(jīng)使現(xiàn)代人普遍地享受到了。無論資本家還是工人，無論政要還是普通群眾。正像法蘭克福學(xué)派的代表人物――馬爾庫塞所說的那樣：“工人和他的老板欣賞同一電視節(jié)目并游覽同樣的娛樂場所”，“打字員打扮得像她的雇主的女兒一樣花枝招展”（《痛苦中的安樂──馬爾庫塞弗洛姆論消費(fèi)主義》，云南人民出版社1998年版第27頁）物質(zhì)生活的富裕已經(jīng)變成了普遍的事實(shí)。但在這種情形下，人們并沒有因此而獲得真正的幸福，而是相反，人們反而變得更加痛苦了，其原因就在于：人們在物質(zhì)資料的消費(fèi)中，變得唯消費(fèi)而消費(fèi)，成了消費(fèi)主義者。
資本主義社會在使人們物質(zhì)生活日益富有的過程中，也改變了其固有的統(tǒng)治方式，他們通過廣告宣傳、大眾媒介把人的需求完全歪曲了，使人完全變成了“商品饑餓者”，使人們往往不是真的因?yàn)樽约盒枰撤N東西，而是因?yàn)閯e人有某種東西；不因?yàn)樽约合矚g某種東西而去吃它，而是因?yàn)閺V告說應(yīng)該吃這些東西。
弗洛姆說：“一瓶可口可樂在手，我們喝的是漂亮的少男少女在廣告上暢飲的那幅景象，我們喝的是瓶上那條‘令你精神百倍’的標(biāo)語。”（《痛苦中的安樂──馬爾庫塞弗洛姆論消費(fèi)主義》，云南人民出版社1998年版第128頁）人們“在消費(fèi)上，永遠(yuǎn)感到饑餓。購買最新發(fā)明的玩意兒、市場上最新式的任何東西，是每個(gè)人的‘夢想’，而真正的‘用’，相形之下倒是次要的了。”（同上）
赫伯特·馬爾庫塞也說：“高生產(chǎn)和高消費(fèi)處處都成了最終目的。消費(fèi)的數(shù)字成了進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果，在工業(yè)化的國家里，人本身越來越成為一個(gè)貪婪的、被動的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆，成了一個(gè)生產(chǎn)者和消費(fèi)者。”（《痛苦中的安樂──馬爾庫塞弗洛姆論消費(fèi)主義》，云南人民出版社1998年版第115頁）
“現(xiàn)代資本主義社會，把人貶斥到成為機(jī)器的附件，被它的節(jié)奏與需求所統(tǒng)治。它把人變成消費(fèi)機(jī)器，變成徹底的消費(fèi)者，它唯一的目標(biāo)就是擁有更多的東西，使用更多的東西。這個(gè)社會制造了許多無用的東西，也同樣制造了許多無用的人。……而當(dāng)他閑著的時(shí)候，他就去消費(fèi)。他是一個(gè)張著大嘴的永恒吸乳兒，不用花多大力氣，把工業(yè)所強(qiáng)迫他接受的東西──香煙、酒、電影、體育運(yùn)動、文章，一股腦兒地‘裝進(jìn)來’。”（同上，第117頁）
為消費(fèi)而消費(fèi)，為享受而享受，甚至喊出了“白天死過去，晚上活過來”的口號。人人都尋求快活，今朝有酒今朝醉，“而尋求快活就是通過消費(fèi)得到滿足。”（同上，第137頁）消費(fèi)變成了的人唯一真正的目的。但是人們發(fā)現(xiàn)“消費(fèi)者的天堂并沒有給予它所允諾的快樂。”（同上，第153頁）“人正在面臨著一股自己根本無法控制的力量，與這股力量相比，人只是一粒塵埃罷了。”（第162頁）
對社會的危害
造成人們的精神頹廢
享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。
所以，阿爾伯特·愛因斯坦說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。”（《名人名言錄》，第21頁，上海人民出版社1983年版.
造成社會財(cái)富和資源的巨大浪費(fèi)
人們用一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財(cái)富，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會資源更加緊張。
造成人際關(guān)系緊張，不利于社會的和諧穩(wěn)定
人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系是狼。這樣整個(gè)社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。
和諧與穩(wěn)定的社會局面就會難以建立起來。有人主張“重新定義享樂”，“給享樂松綁”；聲稱要“棄那些虛偽的文明，進(jìn)入一個(gè)自由的精神空間與生存狀態(tài)”；說什么“社會進(jìn)化的歷史，就是享樂的發(fā)展史”，“享樂主義是進(jìn)取精神的親兒”，“享樂的人不迷茫，不懂享樂的人才迷茫”，等等。有人認(rèn)為這種論調(diào)是極其錯(cuò)誤的，也是極其有害的，但沒能給出證據(jù)。至于支持者，也沒有。
古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費(fèi)，搞活市場，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。社會的發(fā)展進(jìn)步是靠艱苦奮斗創(chuàng)造的。享樂主義滋長和蔓延，在任何時(shí)候任何情況下，都不可能帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。社會進(jìn)步的歷史，決不是“享樂的發(fā)展史”。
解釋
工具書
"享樂主義"在工具書中的解釋
1、性倫理名。是產(chǎn)生于西方的一種觀念。認(rèn)為感觀上的快樂就是人生的目的，光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。因?yàn)楦泄俚南硎苤挥凶约后w驗(yàn)，誰也不能代替別人體驗(yàn)感官的快樂。享樂主義特別表現(xiàn)在性行為及其習(xí)慣方面。在美國和西方世界，享樂主義導(dǎo)致婚外性關(guān)系、青少年性關(guān)系、戀童和犯罪的發(fā)生.....
2、指一種倫理學(xué)說。認(rèn)為享樂是人生最大的幸福，而追求享樂是行動的原則。早在古希臘哲學(xué)中就廣泛傳播，在文藝復(fù)興時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)為了反對封建教會的禁欲主義，產(chǎn)生了人道主義的倫理學(xué)。它宣布人有滿足其自然的、天生的需求和愛好的權(quán)利。功利主義倫理學(xué)把享樂同利益聯(lián)系在一起。享樂主義的進(jìn)一步發(fā)展是由資產(chǎn)階......
3、即“快樂論”。
4、一種剝削階級的人生觀。認(rèn)為人的自然本性是趨樂避苦，趨利避害，因而人生的目的和意義就在于追求個(gè)人的物質(zhì)享受，滿足生理本能的需要，達(dá)到肉體的快樂。快樂和痛苦被視為判斷人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)術(shù)文獻(xiàn)
"享樂主義"在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的解釋
1、享樂主義是指把追求一切能夠引起自己各種感官快樂的刺激看作是自己的人生目的的思想觀念。這種人一生都是在極力追求最大限度的感官享受中度過的。由于感官刺激只能由本人來體驗(yàn)因此與享樂主義并存的是自我中心主義
2、1-所謂享樂主義是指那種把享受快樂(包括感官快樂、物質(zhì)的肉體的快樂）當(dāng)作人生唯一目的，并以此為判斷是非、善惡、美丑標(biāo)準(zhǔn)的人生觀和價(jià)值觀
3、“享樂主義”是指把享受玩樂作為人生的根本欲望和追求，并且不擇手段地去實(shí)現(xiàn)和占有.“享樂主義”具有典型的資本主義奢侈思想的色彩
4、伊壁鳩魯的哲學(xué)思想被后人稱為“享樂主義”.他也指出：“我們稱愉快是幸福生活的開始和結(jié)束因?yàn)槲覀冋J(rèn)識到愉快是我們內(nèi)心所固有的第一樁好事我們從愉快出發(fā)開始每一項(xiàng)選擇與回避的行動
5、有人把威尼斯畫派的藝術(shù)稱為享樂主義，這似乎是在對一個(gè)紙醉金迷的社會的暗示。要讓作品具有表現(xiàn)力，油畫家應(yīng)明白藝術(shù)的生命在于真情
參考閱讀
"享樂主義"在工具書中的參考閱讀
耽美文學(xué)派耽美主義快樂主義神秘主義唯美主義享樂享樂主義人生觀
象征主義
主要學(xué)者
研究"享樂主義"相關(guān)問題的主要學(xué)者
盧風(fēng)田、成平、張黎明、張永紅、張躍進(jìn)、張文初、劉永海、謝友祥、王恩福、張秉福、王軍、周毅、張明倉、叢大川、溫克勤、彭富春
黨政建設(shè)
享樂主義是艱苦奮斗的大敵，是腐敗墮落的淵藪，是一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)、一個(gè)國家走向衰亡的起始。在中國改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國力的增強(qiáng)、工作和生活條件的改善，更要高度警惕享樂主義的侵蝕。因此，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》把堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義作為“八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對”之一加以強(qiáng)調(diào)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和深遠(yuǎn)的意義。全體黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要從黨和國家事業(yè)發(fā)展的高度，深刻認(rèn)識艱苦奮斗的重要性，堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義。
新形勢下，享樂主義有多種表現(xiàn)，比較突出的是：在精神狀態(tài)上，不再為實(shí)現(xiàn)黨的任務(wù)和人民的利益克服困難、奮發(fā)向上，而是思想空虛，精神萎靡，貪圖安逸，不思進(jìn)取；在價(jià)值取向上，把個(gè)人利益放在高于一切的位置，事情多做一點(diǎn)覺得吃虧，待遇稍差一點(diǎn)滿腹牢騷，認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)“過時(shí)”，享樂安逸才更“現(xiàn)實(shí)”；在工作態(tài)度上，怕苦怕累，逃避責(zé)任，得過且過，遇到困難和矛盾繞著走，不愿意到艱苦的地方和單位工作，更不想創(chuàng)造性地開展工作；在公務(wù)活動中，講排場、比闊氣，鋪張浪費(fèi)，不重實(shí)效；在生活方式上，追求“貴族化”，吃喝玩樂，沉湎于花天酒地、聲色犬馬。一些黨員干部丟掉艱苦奮斗的作風(fēng)而沉溺于享樂主義，其原因是多方面的。一是我們黨長期執(zhí)政，使一些黨員干部逐漸淡忘了黨的宗旨，認(rèn)為艱苦奮斗只是戰(zhàn)爭年代或困難時(shí)期的要求，而不是和平建設(shè)年代的需要，因而把自己高居于人民群眾之上，丟掉了艱苦奮斗的精神。二是在改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種考驗(yàn)接踵而來，一些黨員干部經(jīng)受不住金錢和美色的誘惑，成為拜金主義、享樂主義的俘虜。三是在體制轉(zhuǎn)型過程中，原有的一些管理體制已不適應(yīng)新形勢新情況的需要，而新的體制和機(jī)制尚未建立起來，無法對黨員干部進(jìn)行有效的教育管理和監(jiān)督。這就使貪圖享樂的不良風(fēng)氣得以滋長，腐敗現(xiàn)象得以蔓延，從而嚴(yán)重侵蝕黨的肌體，損害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。 “歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨的光榮傳統(tǒng)和政治本色。80年來，我們黨之所以能始終保持工人階級政黨的先進(jìn)性，從勝利走向勝利，始終堅(jiān)持艱苦奮斗的作風(fēng)是一個(gè)重要原因。有了艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，在物質(zhì)匱乏、環(huán)境艱苦的情況下，就能使人保持不畏艱難、銳意進(jìn)取的意志，去戰(zhàn)勝一切困難，實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)；在物質(zhì)豐富、條件優(yōu)越的情況下，也能使人不沉醉于物質(zhì)享受、不奢侈腐化，而是保持勤勞節(jié)儉之風(fēng)，繼續(xù)奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造更加美好的未來。反之，丟掉艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，就會沉陷于享樂主義的泥淖，因循守舊，不思進(jìn)取，最終葬送自己和國家的前途。歷史上因驕奢淫逸而導(dǎo)致亡黨亡國的教訓(xùn)不勝枚舉，很值得我們汲取銘記。全黨同志一定要從維護(hù)共產(chǎn)黨人純潔性的高度，從實(shí)踐“三個(gè)代表”的高度，從黨和國家長治久安的高度，自覺地向享樂主義開戰(zhàn)，更好地發(fā)揚(yáng)我們黨艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義，首先要樹立正確的世界觀和人生觀。外因是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根據(jù)。一些黨員干部道德操守不佳，行為不檢點(diǎn)，甚至走上腐化墮落、違法犯罪的道路，往往是從貪圖安逸、追求享受開始的，其思想根源在于世界觀、人生觀出了問題。對廣大黨員干部來說，要堅(jiān)持艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，反對享樂主義，就必須牢固確立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。江澤民同志深刻指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對于每一個(gè)干部和黨員來說，都是首要的問題。”只有從根本上解決了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題，才能正確認(rèn)識和對待我們面臨的嚴(yán)峻形勢和艱巨任務(wù)；才能充分認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)全國人民的共同富裕、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須經(jīng)過全黨和全國人民長期的艱苦努力；才能牢固樹立群眾觀點(diǎn)，自覺做到吃苦在前，享受在后，黨的艱苦奮斗的好傳統(tǒng)才能在自己的思想和作風(fēng)上真正扎根。因此，黨員干部要不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)積極向上的生活情趣，增強(qiáng)自重、自省、自警、自勵(lì)的自覺性，抵御拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的侵蝕，做到一身正氣、一塵不染，以共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)和人格力量影響和帶動群眾。堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義，還要建立健全制度，從根本上鏟除享樂主義滋生蔓延的土壤和條件。當(dāng)前，一些黨員干部之所以能夠肆無忌憚地違法亂紀(jì)、窮奢極欲、腐化墮落，靠的就是他們手中握有缺乏監(jiān)督和制約的權(quán)力。對于他們的種種劣跡，往往是“管得著的看不見，看得見的管不著”。解決這些問題，根本的還在于加快建立健全一整套完善的、系統(tǒng)的和操作性強(qiáng)的制度和體制，形成對黨員干部的制約機(jī)制，用制度來規(guī)范黨員干部的從政行為。為此，必須進(jìn)一步完善民主監(jiān)督制度，使“看得見”黨員干部所作所為的廣大人民群眾，都能夠通過一定的制度和程序“管得著”他們。通過健全民主選舉和罷免制度，把那些清正廉潔、艱苦奮斗的好干部選上來，隨時(shí)淘汰那些貪圖享樂、不盡職責(zé)的干部；通過健全權(quán)力制約機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督、法律監(jiān)督、群眾監(jiān)督和輿論監(jiān)督，督促領(lǐng)導(dǎo)干部正確運(yùn)用手中的權(quán)力，堅(jiān)持艱苦奮斗的精神和作風(fēng)。與此同時(shí)，通過深化財(cái)政制度改革，建立起嚴(yán)格、具體、可操作、易檢查的財(cái)政制度，強(qiáng)化預(yù)算管理和審計(jì)監(jiān)督，加強(qiáng)財(cái)政專戶管理，實(shí)行嚴(yán)格的“收支兩條線”，清理和取消“小金庫”，嚴(yán)禁設(shè)立賬外賬，從資金源頭上剎住鋪張浪費(fèi)、揮霍奢侈之風(fēng)。還要建立健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，按照“誰主管誰負(fù)責(zé)”的原則，加強(qiáng)對各級黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部檢查監(jiān)督，推動他們在黨風(fēng)廉政建設(shè)和各項(xiàng)工作中切實(shí)負(fù)起責(zé)任。“領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵”，只要各級領(lǐng)導(dǎo)自身帶頭并真正負(fù)起責(zé)任，黨風(fēng)廉政建設(shè)就一定能夠取得實(shí)效，堅(jiān)持艱苦奮斗、反對享樂主義的各項(xiàng)要求就一定會落到實(shí)處。
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