阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前570年—前525年）古希臘哲學家、米利都學派的第三位學者。阿那克西美尼是阿那克西曼德和泰勒斯的學生。他繼承了前兩位米利都學派利奧六世的傳統，也是該學派的最后一位哲學家。阿那克西美尼米利都人 ，鼎盛年在公元前 545 年 ，公元前525年左右去世。
他是阿那克西曼德和泰勒斯的學生。而阿那克西美尼對于他的老師泰勒斯和阿那克西曼德的觀點的繼承和發展在促進了他個人思想觀點的發展。阿那克西美尼認為世界的本原是氣 。他認為氣通過凝聚和稀釋形成實體 。當氣凝聚的時候變成風 、云 、水 、土 、木 、石 ，當氣稀釋的時候就變成水。而決定稀釋或凝聚的原因是冷和熱 。 至于地球的狀態 ，阿那克西美尼則認為它需要停留在氣上 ，由氣包圍、主宰著 ，就像靈魂主宰著肉體 一 樣 。而阿那克西美的集團觀點也是結合了泰勒斯和阿那克西曼德的觀點。阿那克西美尼認為世界的本原應當同時具有流動性和不確定性 。阿那克西美尼主張“氣”是萬物的本原，把“氣” 看作是呼吸，是生命，是靈魂，甚至認為神也是由“氣”變化產生的。而這也是阿那克西美尼的主要成就觀點。阿那克西美尼和泰勒斯一樣認為本原是 一種具體的特殊事物，但不是水而是氣。阿那克西美尼繼承了阿那克西曼德的思想,也主張自然界的基質是唯一的和無限的 。 但他不同意阿那克西曼德把萬物的始基看成是沒有固定形態和性質的東西。阿那克西美尼以一個確定的元素來代替阿那克西曼德的沒有具體的概念。阿那克西美尼在繼承了阿那克西曼德思想的基礎上發展了自己“氣”是萬物本原的學說。
阿那克西美尼把“氣”作為是萬物本原的這一學說，推動了古希臘哲學對于世界本原的研究，為以后的希臘學者研究世界本原提供了一個新的方向。他的理論學說是對前者的有繼承和發展，構成了古希臘哲學史上的第一個圓圈 。
人物生平
阿那克西美尼的生平資料在歷史上的記載很少。根據古希臘哲學史家第歐根尼·拉爾修的記載，阿那克西美尼是米利都人，是歐律司特拉托的兒子?，F代哲學史家根據第爾斯的考證和議讀認為阿那克西美尼的主要活動是在薩爾迪斯城陷落的時候。他主要的活動時間是在公元前546年-前545年，他的鼎盛年是在公元前546年-前545年，第五十八屆奧林比亞賽會，死于六十三屆奧林比亞賽會，約公元前525年。
阿那克西美尼的政治活動根據第歐根尼·拉爾修的記載，據說有兩封是阿那克西美尼寫給畢達哥拉斯的信，他在第二封信中祝賀畢泰戈拉平安地離開了那是主統治下的薩摩斯，到達克羅頓，得到當地人和其他意大利的希臘人的歡迎。
主要思想
萬物本原是“氣”
在對泰勒斯和阿那克西曼德對于萬物本原的研究和學習中，阿那克西美尼提出了自己對于萬物本原的看法。他認為萬物的本原是無限的，唯一的，他提出了“無限的氣”是萬物的本原。他否認宇宙中存在著“空無一物”的虛空?！盁o規定的氣”。而阿那克西美尼提出“無規定的氣”是萬物的本原的觀點，是本原論的進步。“氣”是在不斷的運動當中的。阿那克西美尼還認為當氣是均勻分布的時候，氣是不可見的。而冷，熱，濕和運動是使氣可見的重要條件。在他看來如果沒有運動，事物就不會發生變化了。
稀散和凝聚
阿那克西美尼認為氣是稀散和凝聚而成為不同的實體。當氣稀薄時，氣就成為了火；當氣濃密時，氣就成為了風，成為了云，在更濃密時期就成為了水、土和石頭。根據利奧六世艾修斯的記載阿那克西美尼說當太陽光照在極濃厚的云上時，就發生了虹的現象阿那克西美尼的學說中氣稀散成為火，火凝聚又復歸為氣；氣凝聚成為水、土以及其他事物，而其他的事物又可以稀散復歸為氣。氣的稀散和凝聚是一種數量上的變化，不是一種性質上的變化。氣是通過稀散和凝聚而進行運動變化。
氣：呼吸、靈魂、神
阿那克西美尼所說的氣是呼吸，是生命，是靈魂。在阿那克西美尼看來呼吸是不能離開氣的，而生命又不能離開呼吸。根據基督教神學家奧古斯丁的記載阿那克西美尼將萬物歸于無限的氣，但他不否認神的存在，也不是不談論神。阿那克西美尼不相信氣是由神創造的，認為神是由氣產生的。
氣圍繞大地
據古希臘思想家亞里士多德的《論天》中記載，阿那克西美尼認為大地是扁平的，大地是像蓋子一樣遮在的上方，氣在它的下方。他認為大地是浮在氣上的。阿那克西美尼認為大地周圍是被氣圍繞著的，氣是環繞著大地而運行的。
相關書籍
根據第歐根尼·拉爾修的記載說，阿那克西美尼是用簡單而淳樸的伊奧尼亞方言進行寫作。在他的著作中有一卷《論阿那克西美尼著作》。但是阿那克西美尼留下的殘篇也極少數。他的的哲學學說主要是由塞奧弗拉斯特記載下來，后來由辛普里丘、艾修斯和希波呂托等人記載下來。
阿那克西美尼“氣”的思想記載在《物理學》這一作品中。阿那克西美尼認為萬物本原是無限的“氣”。
傳承
米利都學派
米利都學派是古希臘第一個哲學學派，這一思想學派是哲學的開端。米利都學派的名字來自古希臘米利都這一城邦。米利都學派的誕生標志著理性思維開始在古希臘人的認識中出現 ，并成為這一時期知識革命的象征 。米利都學派的學者首次提出關于世界本原學說的探討，古希臘人開始從神話中走出來，是一次思想的大解放。它開辟了哲學史上的唯物主義道路 ，對后世哲學思想發展的影響源遠流長。米利都學派的代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼等人。泰勒斯認為“水”是萬物的本原，阿那克西曼德認為世界的本原是“阿派朗”，阿那克西美尼認為“氣”是萬物的本原。米利都學派對萬物本原的探討和發展促進了本原說的發展和進步，為世界的學者研究哲學思想做出了貢獻。
思想承自
他是阿那克西曼德和泰勒斯的學生，和阿那克西曼德一樣，阿那克西美尼一直嘗試以客觀事實來解釋這個世界。泰勒斯認為世界萬物的本原是“水”，在他看來“水”就是世間萬物的本原是萬物的始基。而到了阿那克西曼德，他則認為世界萬物的本原是“無阿派朗”，他認為自然界的基質是無形的。受到泰勒斯和阿那克西曼德思想觀點的影響，阿那克西美尼也產生出自己對于世界萬物本原的看法。他認為世界萬物的本原就是“氣”。但是阿那克西美尼的氣恰恰成為了泰勒斯的水和阿那克西曼德的無定形兩者的結合。可見阿那克西美尼的思想是承自泰勒斯和阿那克西曼德的。
影響
對古希臘哲學的影響
阿那克西美尼把“氣”作為是萬物本原的這一學說，推動了古希臘哲學對于世界本原的研究，為以后的希臘學者研究世界本原提供了一個新的方向。阿那克西美尼的轉化生成學說按照事物發展、變化的特點揭示了事物相循相環、生生不息的規律和他的用事物量的變化去說明物質的變化，從而能夠比前人能更好地說明萬物質的多樣性的統一 。阿那克西美尼的理論學說是對前者的有繼承和發展構成了古希臘哲學史上的第一個圓圈 。
對赫拉克利特的影響
阿那克西美尼“氣”是萬物本原的學說對希臘利奧六世赫拉克利特也產生了影響。赫拉克利特在學習和研究了阿那克西美尼對于萬物本原的學說后，產生出了一套他自己對于世界萬物本原的學說，他認為“火”是世界萬物的本原。赫拉克利特“火”是萬物本原，它從根本上來說是有定形的，與阿那克西美尼所認為的“氣”是萬物本原都存在物質性。赫拉克利特的以“火”作為世界的本原，讓充滿活力的火作為萬物本原的辯證法思想,是對米利都學派思想的一個重要修正和發展。
爭議
對于阿那克西美尼，在第歐根尼·拉爾修的記載中，歷史上有的學者認為他是阿那克西曼德的學生，也由一部分學者認為他是愛利亞學派創始人巴門尼德的學生。但是對于這一爭議，更多的學者則認為他是阿那克西曼德的學生。人們認為如果阿那克西美尼是愛利亞學派創始人巴門尼德的學生那么阿那克西美尼的思想就會最終與米利都派的觀點發生分歧 , 因為愛利亞學派并不主張物質性的始基學說。而阿那克西美尼的思想觀點中就有“氣”是萬物的始基一說。
評價
在普魯塔克的《論第一靈魂》中提到：“或者正如古人阿那克西美尼所想的，我們既不要熱也不要把冷作為隸屬于實體的東西，而是與變化相聯系的質料的共同規定?！?/p>
晚期希臘學者辛普里丘記載說：“歐呂斯特拉特的兒子，米利都的阿那克西美尼是阿那克西曼德的朋友，也和他一樣主張自然界的基質是無定形的；不過他不像阿那克西曼德那樣沒有指定一種物體，而是指出氣是萬物的始基?！?/p>
德國利奧六世格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>對阿那克西美尼對于“氣”是萬物的始基評論道：“不過他似乎把空氣理解成一種有靈魂的東西”
基督教神學家奧古斯丁認為阿那克西美尼關于“氣”本原評論道：“他將萬物的原因歸于無限的氣，但并不否認有神，也不是閉口不談神；他只是不相信氣是由神創造的，而是認為神是由氣產生出來的?！?/p>
名言
一切生成的東西，已經是或是將要是的東西，還有神和神圣的東西，以及其他由它產生的東西，都是由它而成為存在的?！?a href="/hebeideji/1967026373938279590.html">西方哲學史》
氣在種類上是不定的，以其所具有的性質而定。萬物都由氣的濃聚或稀散而產生。運動是永恒存在的?！段鞣秸軐W史》
氣的形態是這樣的：當它處于最平穩的狀態是時，不為眼光所見，但卻呈現于熱、冷、潮濕和運動中。——《古希臘哲學》
正如我們的靈魂是氣，并且把我們結合在一起一樣，氣息和空氣也包圍著整個世界?！段鞣秸軐W史》
參考資料 >