阿那克西曼德（希臘文：?ναξ?μανδρο?；英文：Anaximander，約前610—約前545年），古希臘唯物主義哲學家，出生于米利都（今土耳其），屬于伊奧尼亞的米利都學派。他是前蘇格拉底時期的利奧六世，承襲了泰勒斯的教誨，成為米利都學派的第二代自然哲學家。
根據馬庫斯·西塞羅在《論預見》中的記載阿那克西曼德曾率領使節團訪問斯巴達，向斯巴達人展示了他的兩項偉大發明：日晷和世界地圖。根據公元2世紀羅馬修辭學家埃利安在《雜史》中的記載，他還曾擔任米利都的一個殖民地領袖。 阿那克西曼德在哲學上提出了“阿派朗”的概念，用以解釋世界的本原問題。他認為萬物的本源并非具有固定性質的東西，而是無限定、無固定限界、形式和性質的物質——阿派朗。阿派朗在運動中分裂出冷、熱、干、濕等對立面，從而產生萬物。 他主張自然界遵循規則，就像人類社會一樣，任何破壞自然界平衡的事物都不會長久。與當時許多思想家一樣，阿那克西曼德的哲學涵蓋了多個學科。在天文學方面，他試圖描述天體的運動與地球的關系。在物理學方面，他的假設，即無限（或阿派朗）是萬物的本源，使希臘哲學達到了新的概念抽象水平。他的幾何知識使他引入了希臘的日晷。阿那克西曼德還參與米利都的政治事務，曾作為領袖派往米利都的一個殖民地。
阿那克西曼德是早期科學的先驅，他試圖觀察和解釋宇宙的不同方面，特別關注其起源。阿那克西曼德創作的世界地圖，對地理學的發展產生了影響。他對于世界本原的探討在泰勒斯的學說上進行了一個發展。他認為世界的本原是“阿派朗”，促進了哲學領域對于世界本原探討的發展。
人物生平
阿那克西曼德出生于米利都，據古希臘哲學史家第歐根尼·拉爾修的記載是普拉克西亞德的兒子。根據希臘哲學史學家汪子嵩《希臘哲學史》這一書籍的記載，阿那克西曼德的出生與死亡日期在歷史的記載上存在著問題。關于阿那克西曼德的政治活動，根據公元2世紀羅馬修辭學家埃利安在《雜史》中的記載，阿那克西曼德率領一支米利都遠征隊到黑海沿岸的阿波洛尼亞建立了一個米利都城邦。關于阿那克西曼德的科學活動根據第歐根尼·拉爾修的記載阿那克西曼德的生平中，他還發明了第一個日晷指時針，計時器和第一個畫出陸地和海洋的輪廓圖。
思想
“無限者”
與泰勒斯的“水”是萬物本原不同，阿那克西曼德提出“無限”的思想。這一“無限者” 是一種沒有固定形態或固定性質的原始物，本身是不生不滅、無窮無盡、無邊無際的。根據第歐根尼·拉修斯的記載 ,“ 普拉夏克德的兒子阿那克西曼德 , 是米利都本地人 。他認為始基和原素是 ‘ 無定形 ’ 的然而卻沒有指明這個始基究竟是空氣, 是水 , 還是別的東西 。他認為部分是變化的 , 而全體則不變 。”辛普里丘在其《物理學》一書也有提到阿那克西曼德的說始基并不是水 , 也不是大家所承認的任何其他原素,而是另一種不同的物體,這種物體是無定形的。阿那克西曼德的本原論是把水或氣的區間物體視作無限，認為無限是種無限的本性，除了作為根源外不可能起別的作用，但是無限不能有自己的根源，否則根源會限制了無限的限度。
“阿派朗”
阿那克西曼德認為水的存在也需要被解釋，他認為萬物的本源不是具有固定性質的東西，而是“阿派朗”。“阿派朗”是指主張萬物的本原是一種無限，解釋為無定形。“阿派朗”在運動中分裂出冷和熱、干和濕等對立面，從而產生萬物。世界從它產生，又復歸于它。因而它體現了一切現象的最初的統一。阿那克西曼德的這種說法，顯然只是一種猜測和想象，但卻是最早試圖用物質本身來說明宇宙起源和狀況的一種樸素唯物主義的宇宙論。
宇宙生成論
阿那克西曼德認為大地的形狀像圓柱。不過他將宇宙設想為一個可理解的整體，并且強調它的起源、發展、可觀測現象，以及命運，都可以解釋為基本通用的定律之間“按時間秩序”不斷進行的交互作用。他曾經說過：“太陽鄉大地一樣大，或大于大地二十七倍，或大于大地二十八倍。阿那克西曼德認為宇宙像一個活著的東西一樣由種子生長而成。在《從開端到柏拉圖》一書中有提到阿那克西曼德認為宇宙及其重要特征，包括地球上的生命，被設想為是兩種基本而對立的自然力量間進化著的相互作用的產物。
提出早期進化論學說
阿那克西曼德認為自然界中的復雜有機體是由最簡單的生命形式在適宜的生存環境中積累進化而成熟的。人也是生物進化的產物。人最早是魚 , 在水中生活 ，由于火的緣故 , 水被蒸發干了 , 魚爬上陸地 , 為了選擇生存 , 形成了四肢和其他器官。在《古希臘哲學》中記載道阿那克西曼德說：“生物是從太陽所蒸發的濕的原素中產生的 。人是從另一種動物產生的，實際上就是從魚產生的，人在最初的時候很巨骨舌魚。”阿那克西曼德認為最早的生命形態是在原始的溫暖與潮濕的互動下自發產生的，第一批生物在類似樹皮的外殼保護下，棲息于海底。安東尼奧·孔蒂出現后，有些生物面臨必須適應新環境的問題。阿那克西曼德再度證明他能跳脫人類中心說的限制，自由地思考。人類跟其他所有的陸地動物一樣，也是自水中生物演化而來的。
相關書籍
《阿那克西曼德之箴言》
《阿那克西曼德之箴言》被認為是西方思想中最古老的箴言。這一箴言最初是由青年采尼所翻譯的，題為《希臘悲劇時代的哲學》。在海德格爾《林中路》一書中也記載了《阿那克西曼德之箴言》作者在書中提到的人們應該如何去理解《阿那克西曼德之箴言》，要用什么語言去翻譯《阿那克西曼德之箴言》《林中路》中翻譯了部分《阿那克西曼德之箴言》的內容，意思是與萬物的產生和消亡。在《林中路》一書中主要是關于對《阿那克西曼德之箴言》的理解。
《論自然》
阿那克西曼德著有《論自然》一書，但是這本書在歷史的發展下并沒有傳承下來。
《物理學》
阿那克西曼德的對立等思想學說在亞里士多德的《物理學》一書中有記載。
傳承
米利都學派
米利都學派是古希臘第一個哲學學派，這一思想學派是哲學的開端。米利都學派的名字來自古希臘米利都這一城邦。米利都學派的誕生標志著理性思維開始在古希臘人的認識中出現 ，并成為這一時期知識革命的象征 。米利都學派的學者首次提出關于世界本原學說的探討，古希臘人開始從神話中走出來，是一次思想的大解放。它開辟了哲學史上的唯物主義道路 ，對后世哲學思想發展產生影響。米利都學派的代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼等人。泰勒斯認為“水”是萬物的本原，阿那克西曼德認為世界的本原是“無限者”，阿那克西美尼認為“氣”是萬物的本原。而阿那克西曼德認為世界本原是”無限者“的思想學說是對米利都學派的本原學說的發展，促進本原學說的完善。
師承
阿那克西曼德是泰勒斯的學生。他的思想學說亦有在學習了泰勒斯的思想上而發展傳承的。泰勒斯認為世界萬物的本原是“水”，在他看來“水”就是世間萬物的本原是萬物的始基。而到了阿那克西曼德，他并沒有拘泥在泰勒斯提出的水這樣一種具體的事物來作為自然界諸多事物的始基的觀點 , 他認為用水這種東西說明豐富的的自然界是否過于簡單和有限 ,自然萬物的多樣性并沒有得到充分的表達 ,在他的學說上則認為世界萬物的本原是“無限者”，他認為自然界的基質是無形的。
思想傳承
阿那克西美尼
阿那克西美尼是阿那克西曼德的學生，他的思想學說也受到了阿那克西曼德的影響。在阿那克西曼德的學說中他認為世界萬物的本原是“無限者”，認為自然界的基質是無形的。阿那克西美尼把阿那克西曼德這一阿派朗的本原學說發展成一個有確定物質的學說，阿那克西美尼在學習和繼承了阿那克西曼德的思想學說后發展出了自己的”氣“是萬物本原的學說。
畢達哥拉斯
畢達哥拉斯是阿那克西曼德的學生。他的思想學說在學習了阿那克西曼德的思想后，受到他思想的影響，發展了畢達哥拉斯個人的思想。畢達哥拉斯提出“數”是由物質粒子構成的，這一思想和阿那克西曼德的“無限者”的學說相似。他認識到萬物本原是數，世間萬物的構成有著數量的規定，事物的不同是因為數量規定性的不同。這種數與不同數構成的事物開始具有辯證法的事物之間相互轉化的色彩。他的觀點不再是米利都學派那樣將本原歸于有形的“水”“阿派朗”或“氣”，而是上升到思維上的超越感覺存在的數是萬物的本原。畢達哥拉斯也成為了第一位形而上學的哲學家。
貢獻及影響
對米利都學派的影響
阿那克西曼德的本原思想是對泰勒斯“氣”是萬物本原學說的學習和探討，產生出自己對于世界本原的看法。阿那克西曼德的本原學說促進了米利都學派對于世界本原學說的探討，為米利都學派的本原學說增加了除“氣”是本原的又一新的結論。阿那克西曼德的本原學說對阿那克西美尼等米利都學派的學者探討世界本原提供了參考的資料，促進了米利都學派的發展。
對古希臘哲學的影響
阿那克西曼德提出的“無限者”的思想，是古希臘哲學第一次出現因果關系的論述，他強調了生成與消亡共同構成了世界的運動。阿那克西曼德提出世界本原學說促進了古希臘哲學的發展，為后世的古希臘學者研究世界本原提供了一個方向和參考。阿那克西曼德提出的宇宙生成論促進了古希臘哲學對宇宙的探索，推動了古希臘哲學對宇宙的研究提供早期的研究資料。阿那克西曼德世界本原的思想讓古希臘哲學從人類認識從個別轉向一般這個過程中極具價值的一大積極成果。
對世界哲學的發展
阿那克西曼德的思想學說包含著更豐富的辯證法思想，讓世界哲學的發展在樸素的辨證法思想上得到了豐富。阿那克西曼德的“無規定者”的思想對人們的眼光從個別，具體的事物發展到一般具有啟蒙性意義，為以后物質觀的發展奠定了堅定的基礎，也為世界哲學的發展指明了方向。同時阿那克西曼德的思想學說還為西方理性主義思潮的產生和發展奠定了基礎。阿那克西曼德對哲學物質范疇的理解在辯證唯物主義物質范疇形成過程中具有啟蒙作用。
地圖繪制
阿那克西曼德對地圖的興趣并不局限于地球而已。據說他也制作了球狀的天空圖，他顯然將這個天球分割成帶狀，有些彼此隔行掃描。這可能是為什么有人會說他是發現黃道歪斜的人。當時的實情不詳，但若他真的將天空繪成球體狀，那將是極為重要的一步。曾跟古希臘人有接觸的巴比倫人與埃及人累積了數世紀的天文觀測經驗，并且運用從觀測結果中發現的模式來制作日歷并進行預測，但他們并未制作出天空的實體模型。阿那克西曼德可能是第一位將東方的天文學與希臘的幾何學互相結合的人，并在此過程中建立起強大統一的系統。阿那克西曼德繪制的地圖為以后地理學的發展和航運事業的發展提供了幫助。
爭議
是否為第一位發明日晷時針
歷史上對于阿那克西曼德是否為第一個發明出日時針存在著爭議分歧。根據第歐根尼·拉爾修的記載阿那克西曼德是第一個發明出日晷時針，計時器和第一個畫出陸地和海洋的輪廓圖的人。但是希羅多德在《歷史》中的記載：“日鐘和日晷以及一日之分成十二部分，這是希臘人從巴比倫人那里學來的。”在希羅多德的記載上，阿那克西曼德并非是第一個發明日晷時針的人，而是將從巴比倫那引入的日晷時針加以改進。但是日晷時針的第一位發明的人是誰仍在考究當中。
出生和死亡的時間
阿那克西曼德的出生和死亡的時間存在著爭議。根據第歐根尼·拉爾修的記載阿那克西曼德在第五十八屆奧林比亞賽會的第二年是64歲，不久就去世了，他的鼎盛年大約是在波呂克拉底擔任薩摩斯主的時候。根據汪子嵩《希臘哲學史》一書中根據第歐根尼·拉爾修對阿那克西曼德出生和死亡時間的記載進行推算，阿那克西曼德的出生時間是在公元前610年。但是根據《不列顛百科全書》，波呂克拉底擔任薩摩斯僭主的時候是在公元前535-公元前515年，在《劍橋古代史》中記載波呂克拉底死于公元前522年或公元前521年。阿那克西曼德如果像第歐根尼·拉爾修所記載的第五十八屆奧林比亞賽會是64歲，那他的鼎盛年時間和出生與死亡時間都存在著爭議。但是對阿那克西曼德生平記載的資料較少，他準確的出生與死亡的時間仍待考究。
評價
古希臘哲學家策勒爾對泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼等人評價道：“不論這三位最古老的希臘思想家的許多觀點在我們看來可能多么天真和離奇，但它標志著對于世界的解釋從一種神話的觀念轉向一種自然的，也就是科學的觀念的一種有力的和根本的變化。”
英國哲學家、歷史學家、文學家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素在《西方哲學史》中對阿那克西曼德評價到：“凡是他（阿那克西曼德）有創見的地方，他總是科學的和理性主義的。”
名言
萬物所由之而生的東西,萬物消滅后復歸于它，這是命運規定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補——《西方哲學史》
太陽象大地一樣大，或大于大地二十七倍，或大于大地二十八倍 。——《西方哲學史》
事物的本質或者原則不是泰勒斯所假設的水，因為水自身必須進行解釋，而是無窮或者無限，一個永恒不朽的實體，萬物由這一實體產生，又歸于它。——《西方哲學史》
參考資料 >