《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是法國(guó)思想家讓-雅克·盧梭創(chuàng)作的哲學(xué)著作，1755年4月初版于荷蘭阿姆斯特丹。
該書(shū)探討了社會(huì)不平等的原因及克服的方法，批判了封建等級(jí)關(guān)系。作者認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，使人類脫離了“自然狀態(tài)”，產(chǎn)生了貧富不均的社會(huì)現(xiàn)象；揣測(cè)到了矛盾斗爭(zhēng)會(huì)發(fā)生對(duì)立面轉(zhuǎn)化，以及發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程；認(rèn)識(shí)到私有制是社會(huì)不平等的根源，又認(rèn)為每人有少量私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)平等的基礎(chǔ)。
該書(shū)為資產(chǎn)階級(jí)政治革命提供了理論依據(jù)，可看作是盧梭全部思想的基礎(chǔ)，并可視為《社會(huì)契約論》的緒論。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書(shū)第一部分全部用來(lái)描寫自然人，第二部分則敘述文明人是如何出現(xiàn)的。文明人可以是公民，也可以不是。讓-雅克·盧梭所描述的自然人處在史前一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)代。從外表看，這個(gè)自然人是不變的，因?yàn)閺纳砩险f(shuō)，他完全適應(yīng)它所處的狀態(tài)。從精神上看，它僅具有自愛(ài)心和憐憫。這是兩種純粹生物學(xué)意義上的無(wú)意識(shí)的情感，是人類和某些動(dòng)物所共有的。因此，道德觀念的源泉不是理性，而是人人都有的情感。
人一旦進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，就跌落到邪惡和苦難的深淵。在論文的第二部分的開(kāi)篇，盧梭采用了一種巧妙的修辭手法，描繪了人通過(guò)用籬圍住一片土地就造就了私有制的故事，這為以后接踵而來(lái)的苦難和罪孽開(kāi)辟了道路。但是，這個(gè)象征性的事件只是一個(gè)長(zhǎng)期歷史進(jìn)程的結(jié)局。人類進(jìn)入歷史已經(jīng)很久，早已開(kāi)始了社會(huì)生活。于是，原先適應(yīng)自然狀態(tài)的人，終于組成了早期的社會(huì)。
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的最后部分追溯了政體發(fā)展史。一開(kāi)始是選舉制，然后是世襲制，這就不可避免地走向?qū)Ｖ?。在政府組成之時(shí)，決定政體形式的是不平等的狀態(tài)。而民主政體是“離自然狀態(tài)不太遠(yuǎn)”的人民的政體。但是，各種政府都會(huì)退化變質(zhì)，從合法走向?qū)Ｖ疲钡桨l(fā)生新的革命來(lái)“恢復(fù)它的合法制度”。
作品目錄
創(chuàng)作背景
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》并非讓-雅克·盧梭的即興之作。1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了“論人類不平等的起源”的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫了他的第二篇論文《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。
作品思想
首先，盧梭考察了人類從原始的“自然狀態(tài)”到“文明社會(huì)”的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為人類在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動(dòng)物”，是“野蠻”人群。他們“漂泊在森林中”，“沒(méi)有語(yǔ)言”，“沒(méi)有住所”，“沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)”，“也沒(méi)有連絡(luò)”，對(duì)于他的同類沒(méi)有任何損人利己的欲望，連自己的孩子也不認(rèn)識(shí)。總之，“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。
讓-雅克·盧梭在論述社會(huì)不平等起源時(shí)，以抽象的人性論作為立論的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“自愛(ài)”，“憐憫”是人類的本性，這些本性淳樸的人，在自然狀態(tài)中，過(guò)著沒(méi)有任何社會(huì)聯(lián)系的孤獨(dú)的個(gè)人生活，他們生來(lái)都是自由平等的。這是人類的“真正的少年”和“黃金時(shí)代”。但是，“自然狀態(tài)”的人都有一種“精神的靈性”，他們對(duì)自然既有服從的一面，也有反抗的一面，力圖使自然不斷地滿足自己的需要，這是人類的一種“特質(zhì)”，即“自我完善化的能力”。隨著時(shí)間的推移，“自然人所能稟賦的各種潛在能力”，包括“自我完善化的能力”，一代比一代進(jìn)步，又加之“外部原因的偶然會(huì)合”，便開(kāi)始發(fā)明、制造工具，逐步進(jìn)入了定居生活。由于人類智慧的發(fā)展，技巧的積累，“需要的刺激”，一改過(guò)去的“野食”狀態(tài)，從事耕種，于是有了多余的谷物。
這時(shí)如果有“誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)并想到說(shuō)：這是我的，……誰(shuí)就是文明社會(huì)的真正奠基者”。即使有人反對(duì)這樣做，那也無(wú)濟(jì)于事?！耙?yàn)檫@種私有觀念不是一下子在人類思想中形成的，它是由許多只能陸續(xù)產(chǎn)生的先行觀念演變而來(lái)的”。私有財(cái)產(chǎn)的必然產(chǎn)生，出現(xiàn)了不平等。后來(lái)又出現(xiàn)了國(guó)家，隨著國(guó)家的產(chǎn)生，確立了財(cái)產(chǎn)私有的制度，使人類的不平等更加日益加深。在這里，讓-雅克·盧梭指出了社會(huì)不平等的基礎(chǔ)是私有制，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是社會(huì)不平等的起源。盧梭也看到了私有制得以產(chǎn)生的條件與“冶金和農(nóng)業(yè)這兩種技術(shù)的發(fā)明”有關(guān)，與生產(chǎn)和需要有關(guān)，這表明盧梭多少看到了生產(chǎn)發(fā)展與社會(huì)生活的關(guān)系，包含了歷史唯物主義因素。但是，由于盧梭以抽象的孤立的個(gè)人作為他研究社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，因此，把私有制產(chǎn)生的條件歸之于人的“自我完善化的能力”，也就是說(shuō)把人類社會(huì)發(fā)展的最后原因歸結(jié)為人的理性和意志活動(dòng)，把私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的出現(xiàn)又說(shuō)成是天真，玩弄陰謀和欺騙，這顯然是歷史唯心主義，當(dāng)然不能對(duì)社會(huì)不平等起源作出正確的解答。
其次，讓-雅克·盧梭認(rèn)為，人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，出現(xiàn)了富人和窮人的不平等，第二階段是通過(guò)契約建立權(quán)力的機(jī)構(gòu)，確認(rèn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治，產(chǎn)生壓迫者和被壓迫者之間的不平等，第三階段是政府權(quán)力的腐化，變成專制獨(dú)裁政治，出現(xiàn)主人和奴隸之間的不平等。盧梭指出，專制制度的建立使社會(huì)不平等達(dá)到了頂點(diǎn)，作出了“絞死或廢黜”暴君乃是“合法的行為”的革命結(jié)論，并且主張用暴力推翻專制權(quán)力，重新訂立契約，恢復(fù)平等。他對(duì)專制權(quán)力的攻擊實(shí)際上是指向法國(guó)的封建專制制度，是為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作輿論準(zhǔn)備，反映了第三等級(jí)推翻封建專制的強(qiáng)烈要求i表現(xiàn)了他的社會(huì)不平等學(xué)說(shuō)的革命性和戰(zhàn)斗性。但是，他沒(méi)有進(jìn)一步得出要消滅人類不平等現(xiàn)象，必須鏟除私有制的結(jié)論，他在抨擊封建制度時(shí)，不是要求廢除一般的私有財(cái)產(chǎn)，而只是要求廢除巨大的私有財(cái)產(chǎn)。因此，讓-雅克·盧梭要求推翻專制獨(dú)裁制度，建立新的平等制度，實(shí)際上只不過(guò)是主張建立小私有者的社會(huì)。
盧梭在論述人類社會(huì)不平等的起源和發(fā)展時(shí)，也猜測(cè)到了事物發(fā)展的一些辯證法。盧梭在分析社會(huì)不平等的發(fā)展的時(shí)侯，用辯證的觀點(diǎn)來(lái)論述從自然狀態(tài)的平等到文明社會(huì)的不平等，又列社會(huì)契約的平等的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為，自然狀態(tài)是平等的，由于生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展，使人類由野蠻走向文明，因?yàn)椋拿魃鐣?huì)的出現(xiàn)是一種進(jìn)步，但是，文明每前進(jìn)一步，不平等也前進(jìn)一步。這是因?yàn)?，文明社?huì)帶來(lái)了人間的罪惡和痛苦，這對(duì)野蠻狀態(tài)的平等來(lái)說(shuō)，則又是倒退一步。讓-雅克·盧梭看到了人類社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)步又包含著對(duì)抗，同時(shí)又是退步。從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)，從平等到不平等，既是進(jìn)步又是退步。專制權(quán)力把不平等推向頂點(diǎn)，最后，極度不平等的制度被人們用暴力推翻，“這樣，不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?，但不是轉(zhuǎn)變?yōu)闆](méi)有語(yǔ)言的原始人所擁有的舊的自發(fā)的平等：而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的社會(huì)契約的平等，“壓迫者被壓迫，這是否定的否定”。可見(jiàn)，盧梭在論述人類社會(huì)從平等到不平等又到新的平等的發(fā)展過(guò)程中，包含了矛盾的發(fā)展，對(duì)立和轉(zhuǎn)化，以及否定之否定的辯證法思想。
作品影響
這部著作系統(tǒng)地闡述了讓-雅克·盧梭的社會(huì)發(fā)展觀和平等觀，它通過(guò)對(duì)人類歷史文明發(fā)展過(guò)程的分析，從經(jīng)濟(jì)和政治上揭示了社會(huì)不平等的根源，分析了文明社會(huì)的貧富、強(qiáng)弱、主奴的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，揭露了封建專制制度的反動(dòng)性，論證了被壓迫人民用暴力推翻封建專制政權(quán)的合理性，提出了建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的理想。該書(shū)雖然沒(méi)有入選第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，但它標(biāo)志著盧梭的思想已經(jīng)發(fā)展到了成熟時(shí)期。
作品評(píng)價(jià)
德國(guó)思想家恩格斯《反杜林論》：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《拉摩的侄兒》是18世紀(jì)辯證法思想的杰作。
出版信息
作者簡(jiǎn)介
讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年~1778年），法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、作曲家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》、《新愛(ài)洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。
參考資料 >