《社會契約論》（法文：Du Contrat Social，又譯《民約論》，或稱《政治權(quán)利原理》）是法國思想家讓-雅克·盧梭于1762年出版的政治著作。
《社會契約論》探討的是政治權(quán)利的原理，它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎。它的問世，是時代的需要，是人類社會向前進步的產(chǎn)物；它正確回答了歷史進程提出的問題：法國命運的航船駛向何方。人類是幸運的，人民是偉大的，在歷史發(fā)展的緊要關頭，總有人指引前進的道路，人民總能及時做出正確的抉擇?！霸?8世紀的法國社會主義領域里，存在著三種改革國家政治制度的學說：孟德斯鳩主張君主立憲制，伏爾泰主張開明的君主制，而讓-雅克·盧梭主張民主共和制。
內(nèi)容簡介
《社會契約論》共分為四卷。
第一卷論述了社會結(jié)構(gòu)和社會契約。社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎的一項神圣權(quán)利。秩序并非來源于自然。家庭是最古老和自然的社會形態(tài)，但是父母與能夠自立的子女之間的聯(lián)系，有必要用一系列約定來維系一社會秩序不可建立在強力的基礎上，因為最強者無法一直保持強勢霸權(quán)，除非他能把強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務、在那種情形下，權(quán)利與強力就要互換位置，如果必須要用強力使人服從，人們就無須根據(jù)義務而服從了，只要人們不再是被迫服從時，他們就不再有服從的義務，社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當自然狀態(tài)中，生存障礙超過個人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式，人類不能產(chǎn)生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來護衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身和財富。而且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且自然像以往一樣自由”。
第二卷闡述了主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)是公意的運用，不可轉(zhuǎn)讓，不可分割，主權(quán)由共同利益所決定和約束，借法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對的，但是它并非總是能做出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說主權(quán)者、公意）才有權(quán)設立法律。
第三卷闡述了政府及其運作形式。對于政府而言，僅有立法是不夠的．法律的強制實施亦非常必要雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)，它需要一個介于主權(quán)體和國民之間的中介者，在公意的指示下實施法律。這就是政府的角色，政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力；他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。他們從主權(quán)者那里接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達給國民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。
第四卷討論幾種社會組織。公意是不可摧毀的，通過投票來表達，不同的組織有不同的選舉模式，例如：人民大會、保民官、獨裁者、檢察官等，歷史上的共和國古羅馬、古希臘，特別是斯巴達，教導了人們這些形式的價值，宗教是國家的基礎，在任何時候都在公民的生活中占主要地位。基督教的統(tǒng)治精神是和它的體系不能相容的，基督教是一種純精神的宗教，基督徒的祖國是不屬于這個世界的，基督徒以一種深沉的、絕不計較自己成敗得失的心情，在盡自己的責任。每個公民都應該有一個宗教，宗教可以使他們熱愛自己的責任，這件事卻是對國家很有重要關系的。這種宗教的教條，卻唯有當其涉及道德與責任——而這種道德與責任又是宣揚這種宗教的人自己也須對別人履行的時候，才與國家及其成員有關，公民宗教的教條應該簡單，條款很少，詞句精確，無須解說和注釋?，F(xiàn)在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的國家宗教，所以我們就應該寬容一切能夠?qū)捜萜渌诮痰淖诮?，只要他們的教條一點都不違反公民的義務，但是有誰要是膽敢說：“教會之外。別無得救”，就應該把他驅(qū)逐出國家之外，除非國家就是教會，君主就是教主。這樣的一種教條，唯有在神權(quán)政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒害的。
作品目錄
創(chuàng)作背景
時代背景
18世紀的法國處于一種比較黑暗、比較墮落的社會危機中，社會中的人有界限森嚴的等級劃分，分為三個等級：第一等級是僧侶，他們?nèi)藬?shù)少但卻地位非常高，在政治文化等方面起到特殊的地位；第二等級是國王貴族，他們擁有著極高的社會地位和權(quán)利，通過對第三等級，也就是農(nóng)民、手工業(yè)者以及資產(chǎn)階級的剝削來獲得資產(chǎn)維持其奢侈荒淫的生活。第一二階級通過其“絕對權(quán)利”給予第三階級無比的壓迫，并且，通過類似“君權(quán)神授”的政治宣揚來達到他們壟斷的目的；第三階級由于無法生存而奮起反抗，一二階級又以政治叛亂等借口以軍隊鎮(zhèn)壓，因此達到了一種非?；靵y的情況。當時的法國無論是政治、經(jīng)濟還是思想、文化各個領域都處于新舊更替的時期，宗教勢力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾。讓-雅克·盧梭自幼經(jīng)歷坎坷，廣泛的閱讀極大地開闊了他的視野，豐富了他的思想，深深體會到自由和民主的可貴。他所處的時代是資產(chǎn)階級革命火熱進行的時代，資產(chǎn)階級為反封建階級瘋狂的吶喊，盧梭敏銳的政治嗅覺和獨到的思想使他走在了啟蒙運動的前沿。他毫不客氣的指出社會的種種弊病根源不在人，而在于社會制度，所以盧梭定下了寫一部宏偉的政治學著作《政治制度論》的計劃。
創(chuàng)作過程
盧梭于1759年開始寫《社會契約論》，1762年4月在荷蘭阿姆斯特丹出版。其實，這本書的思想準備時期更早，1756年開始，他就計劃寫一部《政治制度論》，但由于要寫《新愛洛綺絲》便擱置了。他在寫這本書的構(gòu)思時寫道：“在我已經(jīng)動筆寫那些作品之中，我長久以來一直在構(gòu)思，搞得最有興味，并想以畢生的精力去搞，而且，依我主觀的看法，將來最能使我成名的——就是我那部《社會契約論》，我第一次想寫這樣一部書，已經(jīng)是十三四年前的事了?！钡@本書，讓-雅克·盧梭始終未完成，有一部分稿子也丟掉了。當1761年《社會契約論》完成之后受到了重重阻撓，不得不在荷蘭出版，然后偷運回法國。
作品鑒賞
在《社會契約論》中，盧梭主要闡述的命題就是：人生而自由，但卻無處不在枷鎖之中。這個枷鎖就是國家。盧梭提出國家創(chuàng)建的理性邏輯：人類想要生存，個體的力量是微薄的，個人的權(quán)利、快樂和財產(chǎn)在一個有正規(guī)政府的社會比在一個無政府的、人人只顧自己的社會能夠得到更好的保護，可行的辦法就是集合起來，形成一個聯(lián)合體，即國家。國家的目的就在于保護每個成員的人身與財產(chǎn)。國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。人生而自由與平等，人們通過訂立契約來建立國家，國家就是人民契約的結(jié)合體?！皠?chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護和保障每個結(jié)合者人身和財產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個在這種結(jié)合形式下與全體相聯(lián)合的人只不過是他本人，而且同以往一樣自由”，這就是社會契約要解決的國家與個人的根本關系問題。有了這種公約和權(quán)利的保證，每個人對所有的人承擔了義務，所有的人也對每一個人承擔了義務，這就使得人與人之間雖然可能有體力與智力的不平等，但是他們卻擁有了權(quán)利的平等。
讓-雅克·盧梭的《社會契約論》，最核心的一個觀點就是區(qū)分了國家與政府（國王）的關系，國家的主權(quán)在人民，政府只是人民的受托方、法律的執(zhí)行者，是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的一種契約。盧梭相信，一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關系。在盧梭眼中，政府是聯(lián)系主權(quán)者與人民之間的紐帶關系。雖然政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人，代表著主權(quán)者的共同意志執(zhí)行國家事務，既是法律的執(zhí)行人，也是主權(quán)者的執(zhí)行人。但是，政府是由自利人組成的，政府受各種利益誘惑的可能性隨時都會發(fā)生，不受監(jiān)督地濫用權(quán)力某種程度上是人的本性。“我發(fā)現(xiàn)，所有一切問題的根子，都出在政治上。不論從什么角度看，沒有哪一個國家的人民不是他們的政府的性質(zhì)使他們成為什么樣的人，他們就成為什么樣的人”。因此，人民要加強對政府的約束，要推動政府成為好政府。人民是國家真正的主人，“主權(quán)在民”而不是“朕即國家”，才是政府存在的法理基礎，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。就像當下西方國家每隔四年、五年的大選，不同政黨輪替下的政府更迭，就是政府不合選民的“公意”，選民利用手中的選票以和平理性的方式推翻它。不在議會中推翻就有在街頭中推翻的危險，兩者對民眾的生活影響巨大，某種意義上，人類有了在議會中推翻政府的權(quán)利，人類也就有了走出治亂循環(huán)的能力。
主權(quán)在民最重要的表現(xiàn)就是誰在掌握立法權(quán)。如果作為受托人的政府僭越擁有了立法權(quán)，國家的動蕩也就無可避免了。在《社會契約論》中，讓-雅克·盧梭圍繞“法”做了大量的啟蒙工作。契約首先就是一個法律規(guī)范用語，它是權(quán)利和義務的明確表示。因此，“為了把權(quán)利和義務結(jié)合起來，使正義達到它的目的，就需要有約定和法律”。“沒有法律，人們所建立的國家只不過是一個沒有靈魂的軀殼，它雖然存在，但不能行動。因為每個人都服從公意，這還不夠；為了遵循公意，就必須認識公意。于是就產(chǎn)生了法律的必要性”。但是，盧梭認為法還只是表象，立法權(quán)才是關鍵?！傲⒎?quán)是國家的心臟，行政權(quán)是國家的大腦，大腦使各個部分運動起來。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個人可以麻木不仁地活動；但是一旦心臟停止了它的機能，則任何動物馬上就會死掉”。立法權(quán)在誰的手里，誰就擁有了國家的最高地位，就決定了怎么樣的生活狀態(tài)。
政府理論也是讓-雅克·盧梭本書中的一個重要組成部分。他首先分析了政府和主權(quán)者的區(qū)別以及政府存在的必要性。盧梭認為，一切自由的行為，都是由兩種原因的結(jié)合而產(chǎn)生的：一種是精神的原因，亦即決定這種行動的意志；另一種是物理的原因，亦即執(zhí)行這種行動的力量。立法權(quán)就是政治體的意志，而行政力則是其力量。由于主權(quán)者的一切行為都只能是法律，這些公共力量必須有一個適當?shù)拇砣藖戆阉Y(jié)合在一起，并使它按照公意的指示而活動。政府就是主權(quán)者的執(zhí)行人，“政府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相結(jié)合，它負責執(zhí)行法律并維持社會的以及政治的自由。”行政權(quán)力的合法運用可以稱之為政府或最高行政，而負責這種行政的個人或團體則稱之為君主或行政官。主權(quán)是屬于全體人民的國家最高權(quán)力，政府則只是受主權(quán)者的委托去執(zhí)行公意，他們只是以主權(quán)者的名義行使主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力?！靶姓?quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以撤換他們。對于這些官吏來說，絕不是什么訂約的問題，而只是服從的問題；而且在承擔國家所賦予他們的職務時，他們只不過是在履行自己的公民義務，而并沒有以任何方式來爭論條件的權(quán)利?！?/p>
讓-雅克·盧梭一再告誡人們，必須通過人們集會，預防政府篡奪權(quán)力，變成專制政府，或侵犯主權(quán)者的意志，這既是對政府的一種保護同時也是一種約束。他強調(diào)，當政府一再努力反對主權(quán)者共同體。則主權(quán)權(quán)威就將消逝；這個時候，公民有權(quán)結(jié)束契約并索回所讓渡的權(quán)利。
作品影響
《社會契約論》第一次提出了“天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想”。開頭就提出“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。它剛一問世就遭到了禁止。盧梭本人也被迫流亡到英國。但《社會契約論》所提倡的民主理論卻很快風靡全世界。它引發(fā)了震驚世界的法國大革命。法國國家格言“自由、平等、博愛”便來自《社會契約論》。1789年法國國民代表大會通過的《人權(quán)宣言》中“社會的目的是為大眾謀福利的”、“統(tǒng)治權(quán)屬于人民”等內(nèi)容充分體現(xiàn)了《社會契約論》的精神。
該書直接為不久以后問世的美國《獨立宣言》和美利堅合眾國憲法及其權(quán)利法案、法國《人權(quán)宣言》及法國大革命時期的三部憲法，奠定了理論基礎。
出版信息
讓-雅克·盧梭《社會契約論》中譯本一覽表
1、 1882年，日本學者中江兆民（又譯“中江篤介”）中譯本《民約譯解》（只翻譯了前言至第一卷第六章）在日本出版。1898年，上海同文書局刻印《民約譯解》第一卷，題名《民約通義》。
2、 1900年，留日學生楊廷棟據(jù)日本原川潛的日譯本而完整翻譯的《路索民約論》中譯本問世，后于1900年12月6日至1901年12月15日以《民約論》之名在《譯書匯編》第一、二、四、九期上連載。1902年，上海文明書局出版其單行本。
3、 1913年，上海市《大同周報》于當年5月4日、5月11日分兩期連載譯者署名為“蘭士”的《民約論，又名政治之原理》（內(nèi)容含《譯敘》、《目次》、《引言》和第一卷前言）。
4、 1918年，馬君武以法文原著與托澤（H．J．Tozer）英譯本互證，翻譯的《足本盧騷民約論》中譯本由中華書局出版。
5、 1935年，徐百齊、丘瑾璋根據(jù)科爾（G. D. H. Cole）英譯本《社會契約論》翻譯的《社約論》中譯本，編入商務印書館“萬有文庫”第二集出版。
6、 1944年，衛(wèi)惠林根據(jù)Hatier-Paul Lemaire & Hachette的法文版《社會契約論》翻譯的《民約論》中譯本，由重慶作家書屋出版。
7、 1958年，何兆武根據(jù)法國巴黎奧比埃出版社法文版《社會契約論》，翻譯的《民約論》中譯本，由法律出版社出版。1963年，更名為《社會契約論》由商務印書館出版。1980年2月，商務印書館出版修訂第2版。2003年3月，商務印書館出版修訂第3版。據(jù)“譯者前言”介紹：初版系“根據(jù)奧比埃（Aubier）版、摩·哈伯瓦斯（M. Halbawachs）注釋本譯出，翻譯過程中對照了1827年菲爾涅（Furne）版《盧梭全集》本和比較通行的另外幾種版本”；再版時，“又根據(jù)伏漢（C. E. Vaughan）本（劍橋大學兩卷本，1962，及龍門一卷本，1914）和波拉翁（G. Beaulavon）本（格拉賽一卷本，1920）全部重校過”。
8、 1997年，《華夏文摘》增刊分四期連續(xù)刊載署名“其林”（又名“趙小麟”、“艾侖”）之人根據(jù)貝爾（Lowell Bair）英譯本和科爾（G. D. H. Cole）英譯本翻譯的《社會契約論》中譯本。
9、 2004年3月，陜西人民出版社出版楊國政根據(jù)法國伽里馬出版社1964年法文版《社會契約論》翻譯的《社會契約論》中譯本。2006年5月，該社又出版其精華版。
10、 2004年8月，九州出版社出版陳惟和、張一江、宋文等翻譯的《盧梭民主哲學》一書，內(nèi)有《社會契約論》中譯本。該譯本未交待翻譯時所依據(jù)的版本。
11、2006年5月，陜西人民出版社出版方華文編譯的《社會契約論》。
12、 2007年1月，九州出版社出版徐強翻譯的《社會契約論》英漢對照版。該譯本的“譯者后記”稱，系“根據(jù)Maurice Cranston的英文版本譯出”。2009年12月，又由中國社會科學出版社出版其中譯本。
13、 2007年6月，人民日報社出版羅玉平、李麗編譯的《社會契約論》。
14、 2007年10月，北京出版社出版施新州編譯的《社會契約論》。
15、 2009年1月，光明日報出版社出版龐珊珊根據(jù)克蘭斯頓（Maurice Cranston）英譯本翻譯的《社會契約論》中譯本。
16、 2010年1月，中國出版集團有限公司、中國對外翻譯出版公司出版克蘭斯頓英譯、高黎平依據(jù)該英譯本翻譯的《社會契約論》英漢對照版。
17、 2010年10月，中國商業(yè)出版社出版喬坤、張靜編譯的《社會契約論》。
18、 2010年11月，江西人民出版社出版孫笑語翻譯的《社會契約論》中譯本。該譯本“翻譯所依據(jù)的底本，是學術(shù)界通行的版本（1762年荷蘭版）”。
19、2011年4月，商務印書館出版李平漚根據(jù)巴黎嘉尼?！ダ斈嵛蹋℅arnier-Flammarion）出版社1966年法文版翻譯的《社會契約論》中譯本。
20、2011年8月，湖南文藝出版社出版劉丹、宋淼翻譯的《社會契約論·論人類不平等的起源》中譯本。譯者未交待該譯本翻譯時所依據(jù)的版本。
21、 2011年10月，譯林出版社出版陳紅玉翻譯的《社會契約論》中譯本。譯者未交待該譯本翻譯時所依據(jù)的版本，但從該書版權(quán)頁注明的“書名原文：The Social Contract or Principles of Political Right”字樣以及“買中文版送英文版”的腰封而且所送英文版與科爾（G. D. H. Cole）英譯本完全一致來看，似乎翻譯時所依據(jù)的系科爾（G. D. H. Cole）英譯本。
22、2012年3月，根據(jù)1762阿姆斯特丹版、1943奧比埃（Aubier）版等為主的法語原版，學習參考以科爾（G. D. H. Cole）英譯本為主的英文版以及何兆武譯本為主的眾多中國對外翻譯出版有限公司版，鐘書峰翻譯的《社會契約論》中譯本電子書，上線億部書城。
23、2012年4月，武漢大學出版社出版戴光年翻譯的《社會契約論》中譯本（雙語版）。該譯本未交待翻譯時所依據(jù)的版本，但從其雙語為中英而且英譯本與托澤（H．J．Tozer）英譯本完全一致來看，似乎不是譯自法語，而是譯自托澤（H. J. Tozer）英譯本。
24、2012年7月，鐘書峰翻譯的《社會契約論》中譯本紙質(zhì)書，由法律出版社出版。
作者簡介
讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年~1778年），法國思想家、哲學家、教育家、文學家、作曲家，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等。
參考資料 >
社會契約論.豆瓣.2020-11-26
社會契約論 (豆瓣).豆瓣.2020-12-30