奧卡姆的威廉（拉丁文：Guillelmus de Ockham，英文：William of Ockham，約1285年—1349年），英國經院利奧六世、神學家、邏輯學家、方濟各會碩士，同時也是晚期經院哲學的重要代表人物。
奧卡姆出生于英國薩里郡奧卡姆村，早年在方濟各會修道院接受碩士教育，并成為牧師。他在1310年左右前往牛津大學山東神學院學習，并于1320年完成獲得神學博士的全部學業。奧卡姆還曾在巴黎大學師從鄧斯·司各脫學習。1324年，奧卡姆因“異端”指控被教皇約翰二十二世傳喚至阿維尼翁接受審查，審查委員會在四年后確定奧卡姆的著作具有“異端”的觀點。在等待宣判期間，奧卡姆結識了同樣被傳喚至該地接受審查的本修會總會長米切爾，他提出了支持“使徒貧困論”的神學證據，以聲援米切爾。面臨迫害，奧卡姆和米切爾在1328年逃亡至比薩，受到神圣羅馬皇帝路德維希的庇護，教皇隨后革除奧卡姆等人教籍。之后，奧卡姆的威廉跟隨路德維希前往慕尼黑，并在此渡過余生。1347年路德維希六世去世后，奧卡姆試圖與教皇克雷芒六世和解，但未簽署正式文件，他就在1349年死于瘟疫。
奧卡姆的主要著作有《箴言書注》《邏輯大全》《物理學論題集》《自由論辯集》《關于皇帝和教皇權力的對話》等。奧卡姆將詞項邏輯對詞義“指稱”與“指代”的區分引入唯名論，通過詞項的意義確定事物的性質和概念的內容，發展出新的唯名論理論。同時，他提出了西方哲學史上著名的“奧卡姆薙刀”理論。奧卡姆依嚴格的標準把哲學與神學分離開來：神學命題不要求證據和證明，知識則不以權威意見為基準。他還提出政教分離、權力的有條件性觀點，并對財產的“合法性”與“使用權”作出區分。
奧卡姆的威廉因開創了奧卡姆主義這一學派而獲得“尊敬的初始者”稱號，其思想影響深遠。他的學說對晚期經院哲學的發展起到了重要的推動作用，其開創的晚期唯名論成為了14世紀下半葉經院哲學的主流，這股晚期唯名論思潮被稱為“現代路線”（via moderna）。同時，奧卡姆的思想還對中世紀晚期的憲政思想的發展起到了促進作用，并直接影響了16世紀的宗教改革運動，同時促進了科學研究。英國利奧六世伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素認為奧卡姆在有關邏輯的問題上，總的來說是一個俗界的哲學家，在他之后，再沒有出現過偉大的經院哲學家。北京大學哲學系教授趙敦華認為奧卡姆思想是對前人思想批判性繼承的結果，它既是對經院哲學的新貢獻，又是對經院哲學方法和傳統的破壞。
人物生平
早年經歷
奧卡姆（又譯為威廉·奧康，奧康的威廉）出生于英國倫敦附近的薩里郡的奧卡姆村，以出生地為姓。在奧卡姆兒童時代，他被父母送到最近的方濟各會（又譯為圣方濟各會、法蘭西斯會）修道院，接受修道士教育，并按修道士的生活方式成長。1306年，奧卡姆進入了方濟各會并被委任為牧師。
異端指控?
1310年左右，奧卡姆前往牛津大學神學院學習，在取得學士后，他在1315至1319年間講授《箴言書》。1320年，奧卡姆已完成獲得神學博士的全部學業，之后他在等待學位授予期間在倫敦的方濟各會學館從事教學和著述。他也曾前往巴黎大學師從鄧斯·司各脫學習。奧卡姆的威廉先因博士候選人太多，未能及時取得學位，后因“異端”指控終生未得到博士稱號。1323年牛津大學校長約翰·路特維爾從奧卡姆《箴言書注》講稿中抽出56個被他認作為異端的命題送交法國阿維農的羅馬教廷。奧卡姆的威廉于次年被召至教廷接受審查。一個專門委員會審查了他的講稿，在整個審查期間，奧卡姆必須待在位于阿維尼翁的一所方濟各會的房子里，這持續了四年時間，被審訊期間他繼續寫作。最終，委員會確定51個命題為“異端的”“錯誤的”“危險的”“魯莽的”和“矛盾的”觀點，但尚未作出正式譴責他的決定。奧卡姆在阿維尼翁等待宣判期間，結識了本修會總會長西塞尼的米切爾（Michealof Cesena）。米切爾是方濟各會內的嚴格派代表，堅持絕對貧困是福音書的理想的觀點，即耶穌及其使徒并不擁有任何財產，而依靠社區內人們的善意施舍過活。他因此觀點也被教皇約翰二十二世傳喚到阿維農教廷接受審查。應米切爾的要求，奧卡姆研究了嚴格派觀點，提出了支持“使徒貧困論”的神學證據。
流亡德國
面臨即將發生的迫害，奧卡姆和米切爾一行四人于1328年3月26日偷了幾匹馬，在午夜從城里逃跑了。他們逃至意大利的比薩，接受駐扎在那里的神圣羅馬皇帝巴伐利亞州的路德維希（Ludwig of Bavaria）的庇護。路德維希六世是教皇政敵，教皇被他們的背叛激怒，發表文告宣判“使徒貧困論”為異端，并革除四人教籍。奧卡姆撰文反擊，指控教皇約翰二十二世的觀點是異端。奧卡姆追隨路德維希回到巴伐利亞州首府慕尼黑，并在此度過了他的余生，據說他告訴皇帝：“用你的劍來保護我，我會用我的筆來保護你。”實際上，這句話始見于15世紀作家特里塞米的著作之中，人們用這句話準確地表達奧卡姆的威廉在王權與教權斗爭中所起的作用。在接下來的二十年里，奧卡姆的威廉確實為皇帝辯護，認為帝國的權力源于上帝通過人民，而不是通過教皇。正是在幕尼黑，他把注意力轉向政治和政治哲學。奧卡姆堅定地提倡政教分離，宣稱教皇沒有權力干預國家事務。1347年路德維希于去世后，奧卡姆試圖與教皇（現在是克雷芒六世）和解，他在1347年起草了一份文件提交給教皇。奧卡姆未簽署正式文件，就于1349年在慕尼黑死于瘟疫。
著作情況
奧卡姆的威廉著作以與羅馬教廷決裂為界分前、后兩期。前期著作包括《箴言書注》，其中第一卷經奧卡姆本人訂正，稱作“訂正本”(ordinatio)，其余三卷由課堂筆記整理而成，稱作“記錄本”，此外還有《邏輯大全》、“老邏輯”評注四篇、《物理學論題集》、《自由論辯集》以及未完成的《物理事物大全》、《論圣壇儀式》等。后期著作除了“論先定命運”、“論連續性”和“邏輯要義”、“邏輯小論文”外，其余為政論文，包括《九十天著作》、《關于皇帝和教皇權力的對話》等。
思想觀點
奧卡姆的威廉的哲學、神學、邏輯學和社會主義都貫穿著一個精神：反對把個別、具體、經驗的現實歸屬于普遍抽象、超驗的原則。
哲學思想
奧卡姆剃刀
奧卡姆提出經濟思維原則：“能以較少者完成的事情，若以較多者去做，即是徒勞”（Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora），后來在哲學史上人們就把他的這個思想概括為“如無必要，勿增實體”。這就是西方哲學史上著名的“奧卡姆剃刀”。奧卡姆的威廉的剃刀一開始用于革除經院哲學的等級觀念以及從重重辨析層層衍生中出現的繁瑣概念與理論。奧卡姆強調不論上帝與被造物之間的上下關系，還是被造物之間的并列關系，都是人在經驗基礎上用概念把握的個別性；本質、關系、原則、規范、權力等都是思想或人工產物，除非出于經驗證據和邏輯必然性，這些產物應盡量少設。他的意思是，如能不依靠假設某個實體，就能證明一門科學中的真理，那就沒有理由非要做出假設。例如，人們在雪地上發現一個腳印，這可以用熊來解釋，也可以用某種以前尚未發現的、與人相似的生物來解釋，前一種解釋更好。
奧卡姆的威廉用這一理論剃掉哲學家不必要的模棱兩可。被剃掉的第一批多余的實體之一，就是司各脫的存在個體性，或者個體化原則。司各脫曾說，除了蘇格拉底的人性外，還一定有什么東西使它成為這個（this）本性。因為，如果他的人性自身就是這個，那么每個人的人性都會是這個，也就是說每個人的人性都會是蘇格拉底的人性。奧卡姆的威廉既不相信共同的本性也不相信個體化原則。現實中存在的一切事物都是個體，而且它們恰恰就是個體：它們不需要額外的原則來使它們個體化。需要解釋的一一確切地說是通過解釋而消除的一一不是個體性而是普遍性。奧卡姆還依據這一原則把亞里士多德的十項范疇簡略為兩項：只有實體（substance）和性質（quality）是真實的。
唯名論
奧卡姆的威廉的唯名論首先是建立在他對實在論批判的基礎之上的。實在論認為，共相是獨立于心靈或理智而在實在上存在的事物。奧卡姆把這種實在論的觀點看做“哲學上最糟糕的錯誤”。他堅持共相并不在實在上存在，實在上存在的只是個別，共相只是作為語詞或概念而存在于理智或心靈之中，盡管它們具有自然的意義(natural sighificance)。奧卡姆的威廉對共相問題作出了否定的回答，這就是奧卡姆的唯名論。
奧卡姆的詞項邏輯和認識論是他的唯名論的兩根支柱。12世紀唯名論的基本命題是“共相是詞”，即詞語指代共同概念或思想。13世紀發展起來的詞項邏輯對詞的意義作了“指稱”與“指代”的區分。奧卡姆的威廉認識到這一區分對于克服老唯名論的缺陷的作用，將詞項邏輯引入唯名倫，通過詞項的意義確定事物的性質和概念的內容，發展出新的唯名論理論。
奧卡姆認為詞項邏輯研究的詞項不是孤立的單詞，而是作為命題組成部分的詞。他對詞項進行分類：分為書寫符號、口語符號和概念符號。前兩種是約定的符號，概念是自熱的符號；自然符號是人們心靈里的思想，約定符號是人們所造的詞匯用來表達人們的思想。奧卡姆認為一個概念或心靈印象自然地指示它的對象，但一個書寫或口語的詞項除了自由約定之外并不指示任何對象。奧卡姆的威廉強調概念是心靈自然構成的符號，即共相是對個別事物的概念或思想的指代，而非對個別事物的直接指稱。奧卡姆利用詞項邏輯的指代理論，區分了共相是指代個別事物的概念或思想，而殊相是直接指稱個別事物。這樣既堅持了語言的實在對象只是個別事物的唯名論立場，又解釋了實在論所能解釋的語言普遍性，從而把唯名論推向新的理論高度。
在認識論上，奧卡姆以唯名論原則為前提綜合了直觀認識和抽象認識，重新分析了感覺和理智的關系，消除了不符合唯名論要求的概念。奧卡姆的威廉的認識論觀點認為，領悟和判斷是兩種不同的認知能力，領悟關注詞和詞所指的事物，而判斷則關注命題和表述的事實。領悟和判斷應該被看作是相互配合的能力，任何判斷活動都建立在領悟活動的基礎上。直觀認識和抽象認識都是簡單認識，即關于簡單對象的認識。奧卡姆區分了自明知識和證據知識，前者來自抽象認識，后者來自直觀認識。他認為共相概念普性有高低度之分，否定了共相概念在實在中除了個別對象之外還有普遍對象的可能性與必要性，并反對了設立普遍實在的觀點。奧卡姆的威廉的觀點強調了個別事物的獨立存在，并且對共相概念的實在性提出了質疑，主張不需要設立共相的普遍實在。
邏輯學
奧卡姆認為邏輯是探尋自然哲學的工具，是對發散科學的分析；科學是關于事物的，但邏輯不是。事物是個體，但名詞中包含了共相：邏輯研究的是共相，科學只會運用共相，但是不會去討論。邏輯關注的是名詞或概念，但不是指代心理狀態的名詞或概念而是有真實意思的名詞或概念。邏輯討論的是大腦內部的事物，這些事物本身就是大腦編織出來的，如果不通過理性存在，這些東西就不會存在。一個概念是一個自然的符號，一個詞是一個約定的符號。有時，人們說出一個詞的時候指的是一個事物；有時，人們只是使用這個詞包含的意思。這兩種情況必須區分開，否則就會得出錯誤的推論，比如：“人是個物種，蘇格拉底是一個人，因此蘇格拉底是一個物種。
神學思想
神學是“信仰的真理”
按照奧卡姆的威廉的理論，在上帝以下的一切事物都是平等的個體，不但個體之間的關系是直接、偶然的，上帝與每一個體之間的關系也是直接、偶然的。然而，人們既不能直觀上帝的存在，也不能從自明原則出發推斷上帝的本質和屬性，就是說，神學既不是證據知識也不是自明知識，神學只是“信仰的真理”。對奧卡姆來說，“上帝存在”這一命題既無經驗證據，又不是從自明原則中推演出來的結論，它的依據是信仰，不屬于知識范圍。奧卡姆認為，上帝的屬性，如全能、至善、創造、無限、永恒等，也不能被哲學所證明。針對托馬斯關于上帝存在的后天證明，奧卡姆提出一系列質疑，說明從個別事物的存在、運動、因果關系中不能推演出上帝存在的結論。關于司各脫的上帝存在證明，奧卡姆的威廉說：“很難證明除非有一個永恒存在者，全部無限存在系列都維系于他，否則這一系列將不可能。”即如果不能證明所有世界自因的唯一性，則不能證明人們所知的自因就是上帝。
神學與哲學分離
奧卡姆依嚴格的標準把哲學與神學分離開來，他把上帝存在證明從哲學中分離出去。奧卡姆致力于劃定信仰的范圍，給理性以獨立的地位。他認為只有理性才能和科學結合在一起。神學占據“天國”地盤，屬于信仰范圍，理性則是關于現實世界的知識。他說：“我們不能知道上帝的統一性、無限的力量、神圣的善和完滿性，它們并不指稱上帝，而是我們在命題中用來指代上帝的東西。” 指示上帝屬性的概念只是對“上帝”這一名稱的指代，它們是沒有指稱功能的簡單指代，就是說，除了說明“上帝”名稱的意思之外并不表示任何上帝的實際知識。奧卡姆的威廉提出應“區分依據信仰的真理的命題與不相信任何權威的命題”的觀點。神學命題以信仰為依據，知識的命題以經驗證據和自明證明為依據，兩者不可混淆：神學命題不要求證據和證明，知識也不以權威意見為證據和自明原則。神學命題所依據的“信仰的真理”來自《圣經》。
意志主義
《圣經》中描寫的上帝按自已意志創造世界、決定人的命運。上帝意志是信仰的最高原則。奧卡姆的神學中的意志主義否認了上帝的意志與理智的區別，認為上帝意志不通過理智中的原型直接創造世界，上帝在理智中產生出個別理念與上帝意志創造出現實中個別事物是同一過程。他認為關于人的靈魂本性的討論都是信仰而不是知識，我們只能感知到自己的理智活動、意志活動和欲望活動，而不能感知到作為單一形式的靈魂。人是一個整體存在，但有幾個部分存在，包括理智、意志、欲望等，它們相互配合但不能統攝或代替彼此。奧卡姆認為意志是完全自由的，不受理智判斷或欲望支配，意志既可以服從理智也可以違背理智。意志的終極目標是上帝，只有以上帝為目標的意志才是善的意志，其他行動都會導致焦慮和悲哀。上帝的意志可以命令人去做任何事情，包括不道德的事情，因此上帝并不承擔道德責任。
倫理學思想
奧卡姆認為上帝壓倒一切的力量是基礎性的，人的道德活動是由上帝意志直接、偶然地決定的，他否認存在發自人的內在本性的普遍道德規范。上帝的絕對權能是他做任何不包含矛盾的事的能力，而他的守序權能則是受到他所立的約（舊約和新約）和他所確立的自然秩序約束的權能。上帝的行動只和他規定的秩序相一致，但是新的律法取代了舊的律法，這說明他擁有并且使用他的絕對權能，去改變上述規定的秩序。上帝同樣享有極大的解釋自由去決定上帝所規定律法的個別應用，以便他可以在一般的規則之外破例，但又不至于使他所規定的律法效力中止。奧卡姆對上帝意愿自由的強調，以及同樣地對人的意愿自由的強調，為他復雜的倫理理論奠定了根基。奧卡姆的威廉同時認為，個人良知作為道德行為的標準，個人的道德主體地位是重要的。正當理性（良知）是不可抗拒的，即使后來被證明是錯誤的，也不影響其道德屬性，因為上帝可以意愿人去做被理智判斷為錯誤的事情。在他的倫理學中，道德美德（基督徒和異教徒都可獲得）和功德（merit）界限分明，只有后者才能導向拯救；而且，他認為人們可以意愿去做他們視為惡的事情。
社會觀
奧卡姆與方濟各會的嚴格派堅持早期基督徒放棄世俗占有追求精神財富的理想。他承認上帝賦予每個人擁有財產的自然權利，但他區分了“合法性”（postestas licita）與“使用權”（usus iuris）：自然權是人去做某件事的合法性。在人們合法地擁有的事情之中，有些是維持人的生存所必需的，如生命權。但財產權不屬此類，人們可以不使用財產權，甚至放棄財產權。只要有出自正當理性的意志，人們放棄財產權同樣是合法的。奧卡姆的威廉還區分了“使用權”和“事實上使用”（usus facti）；不使用財產權不等于不使用財產，放棄對生活必需品的擁有權不等于放棄一切生活必需品。因此，以生存需要為借口維護教會人士財產權的理由是站不住腳的。奧卡姆認為，財產公有和平等的要求是人的天性，是人類共同的福利，也是人類社會和國家的原則與目的。人類根據這個共同的福利，訂立契約，建立社會、國家和法律。國家和法律必須符合人的天性，如果共同福利要求取消私有財產，這也是合理的。
政治思想
個體為整體基礎
根據奧卡姆的個體主義，每一個人在上帝面前有著同等的實在地位，即使上帝賦予一個人以統治權，他的命令也是與眾人意愿相一致的。人民表達意愿的方式或是直接選舉統治者，或是對現存政權的公認或默認。奧卡姆雖然沒有否認“君權神授”的傳統觀念，但他用人民意愿而不用教皇批準來解釋世俗政權的合法性。同時，教權的合法性也在于信徒的意愿。奧卡姆的威廉要求在教會內部用普選方式選舉宗教會議代表，由宗教會議選舉教皇，反對教皇的專制。根據他以個體為整體基礎的一貫立場，他的政治觀始終強調個人權利是集體權利的基礎。
權力的有條件性
奧卡姆反對教皇具有至高無上的權力，他承認教皇毫無疑問乃是教會領袖，但同時提出教皇的權力并不是被無條件地授予的，而只是在他行使權力是為信徒們造福時才被授予的。因此奧卡姆認為羅馬教廷不是一個專制君主政體，而是一個立憲君主政體。他在1339至1341年之間成書的《教皇權力簡論》中堅決地強調了這一點。奧卡姆的威廉提出，在按共同福利建立的社會里，掌握國家權力的是皇帝，他僅僅是人民的代表。人民有權選擇自己的領袖，有權管理國家大事。皇帝一旦超越自己的權利，侮辱人格，人民就可以用劍來反對他。
政教分離
奧卡姆提出教會管轄權與世俗管轄權這兩個領域必須截然分開，他在其論著《皇帝和教皇的權力》中詳細說明了這一觀點，提出“倘若一位教皇干預世俗事務，那他純粹是“用他的大鐮刀去收別人的莊稼”。教皇的所謂最高權力“倒是應該被稱做拯救人的權力”,確立這種權力“是為了拯救靈魂和引導信徒，而不是為了任何其他的、更具政治性的目的”。即教權是與王權平行的權力，教權的范圍是人的精神生活，而不是國家管理事務。
人物影響
奧卡姆將唯名論的哲學推向新的高度，開創了“奧卡姆的威廉主義”這一學派，他的學說對之后的宗教改革、科學研究、以及憲政思想的發展都起到了促進作用；“奧卡姆剃刀”理論至今仍運用于各個學科領域。奧卡姆還是一個重要的、具有革新精神的邏輯學家，他的《邏輯大全》在當代仍受到學者關注。
奧卡姆在世之時就以哲學的新穎與深刻贏得一批支持者，經院哲學內形成了奧卡姆主義、司各脫主義與托馬斯主義三個主要學派。唯名論是奧卡姆的威廉主義的旗幟，他們以詞項邏輯為工具，因此又被稱作詞項論者（terministae）。他們自稱現代派（moderni），以示與堅持實在論的傳統派的區別。唯名論者反對增設實有，運用詞項邏輯的工具，強調詞項的指代、名稱、擴張、限制和例解周延等性質。在奧卡姆的信徒中，最著名的是以研究邏輯、意志自由問題的布里丹為首的奧卡姆的威廉派巴黎小組。奧卡姆的唯名論關注個人信仰、上帝意志自由，否認普遍的宗教、道德準則；強調個人與上帝直接聯系，反對教會等級制度，只承認《圣經》的權威，否認教會解釋的權威性；強調個人信仰的純真，否認繁禮節、儀式的作用的觀點，直接影響了16世紀的宗教改革運動。
14世紀有兩位法蘭西思想家深受奧卡姆認識論的影響：他們是西多會碩士彌雷庫的約翰（John of Mirecourt）和奧特雷庫的尼古拉斯（Nicholas of Autrecourt）。彌雷庫的約翰的認識論，是在奧卡姆的威廉的認同（assent）理論基礎上的發展。
奧卡姆的威廉的財產公有的主張在當時成了王權派反教會的口號，國王以共同福利和鏟除私有財產的名義，大量沒收教會土地和財物，鞏固了王權的統治。在政體問題上，奧卡姆提出權力的有條件性，教、俗權力二元論，而且還明確地提出了教會民主的思想，對中世紀晚期憲政思想的發展起到了促進作用。
奧卡姆堅持認為邏輯和人類知識的研究，可以不牽扯形而上學和神學，因此他的著作促進了科學研究。他提出“如無必要，勿增實體”的奧卡姆的威廉剃刀理論被英國利奧六世伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素認為是邏輯分析中最富有成效的一個原則，至今這個理論被廣泛運用在邏輯學、經濟學、企業管理等各個學科。
在邏輯學上，奧卡姆在《邏輯大全》第二部分的第32和33節用文字寫下了后來被稱為德摩根定律的公式，并思考了三元邏輯，即一種具有三個真值的邏輯系統；這個概念在19世紀和20世紀的數理邏輯中再次被提出。他對語義學的貢獻，尤其是對假設理論成熟的貢獻，在上個世紀70年代仍然受到邏輯學家的研究。奧卡姆可能是第一個有效處理亞里士多德演繹中空詞匯的邏輯學家；他設計了一個適用于演繹的空詞義理論，即只有當一個論證符合先驗分析時，它才是有效的。
所獲榮譽
奧卡姆的威廉獲得“尊敬的初始者”（Venerable Inceptor）稱號。因為“初始者”（inceptor）和“首創人”（initiator）意思一樣，奧卡姆以未能畢業的學生身份而成為一個學派創始人，著實令中世紀人感到欽佩。此外，奧卡姆以運用邏輯武器的熟練而十分著名：善于作銳敏的分析，很會找出正面和反面的理由等，而獲得無敵博士（Dootor invinibilis）的徽號。
人物評價
奧卡姆的學生沃德哈姆的亞當評價：奧卡姆的威廉是繼亞里士多德之后無與倫比的邏輯學家，他的敏銳天才和教導的真理顯示出他是一個大人物。
德國古典利奧六世格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾評價：奧卡姆以熟練運用邏輯武器而著名，他善于作敏銳的分析，很會找出正面和反面的理由。
英國哲學家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素評價：奧卡姆在有關邏輯的問題上，總的來說是一個俗界的哲學家；在他之后，再沒有出現過偉大的經院哲學家。
蘇聯學者亞歷山大洛夫評價：奧卡姆是天才的唯名論者。
法國哲學家吉爾松評價：奧卡姆主義標志著經院哲學黃金時代的終結。
英國劍橋大學教授約翰·馬仁邦評價：奧卡姆是中世紀最后一個重要哲學家，他不僅是一個摧毀性的批評者，而且是一個善于創造的知識廣博的建構性的思想家。
北京大學哲學系教授趙敦華：奧卡姆能意識到理論和政治的密切聯系。奧卡姆思想是對前人思想批判性繼承的結果，它既是對經院哲學的新貢獻，又是對經院哲學方法和傳統的破壞。
相關爭議
關于奧卡姆的生卒年，目前存在爭議。根據北京大學哲學系教授趙敦華所著《基督教哲學1500年》中記載，奧卡姆生卒年約為1285年—1349年。根據德國古典利奧六世格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在所著《哲學史講演錄-第三卷》中記載，奧卡姆出生年無法確定，去世時間為1343年。根據蘇聯學者亞歷山大洛夫所著《西歐哲學史》中記載，奧卡姆生卒年約為1300年—1350年。
后世紀念
在英國薩里郡的奧卡姆圣徒教堂（All Saints' Church，Ockham）內部的彩色玻璃窗上有奧卡姆的威廉肖像。該教堂屬于英國圣公會，從12世紀開始興建中殿，13世紀至16世紀陸續建造了圣壇和北側過道、南側中殿墻、塔樓、禮拜堂。整個教堂在1874-75年進行了修復和擴建。由于其建筑重要性，該教堂被英國列為一級保護建筑。
參考資料 >
Ockham: All Saints.The church of england.2024-01-25
Church of All Saints.British Listed Buildings History in Structure.2024-01-25