奧古斯丁主義是指西方哲學中以古羅馬奧古斯丁的思想和理論為根據的一種把哲學與神學混為一體的學說。是一種主張以雅威為核心、信仰為前提、基督教教義為原理、新柏拉圖主義為理論基礎的宗教唯心主義體系。主要代表為安瑟倫和波那義圖拉等。認為柏拉圖的“至善”即基督教的上帝，上帝本身是精神實體、純現實；宇宙萬物為上帝所創造，由形式與質料構成的組合體。至善本身是完滿的根源，宇宙萬物的存在是對至善的分享。人的本性必然以至善為最終目的，自然地回歸上帝，以獲得幸福。斷言理念永恒地存在于上帝理智之中，理念永恒不變，理念是上帝創造字宙萬物的原型。人不認識理念，不算真知。主張人的靈魂是獨立的精神實體，與肉體不是實體性的結合，而是偶性的結合，所以人要獲得真知，必須依靠雅威給予靈魂直接的照明。斷言信仰為最高知識，突出“信仰為了理解”的著名格言和上帝的“光照論”。13世紀日趨衰落。奧古斯丁的哲學和神學體系后來被其他思想家發展，特別是波愛修斯、坎特伯雷的安塞姆和波拿文都拉等。奧古斯丁的最重要作品包括《上帝之城》《基督教徒的德》和《自白》。奧古斯丁主義最初與伯拉糾主義對立，在中世紀哲學中非常流行，直到托馬斯主義和經院哲學的興起為止。
基本介紹
奧古斯丁主義（Augustinism），古代基督教拉丁教父奧古斯丁的神學學說。其論述涵蓋宇宙論、恩寵論、圣事論、教會論、歷史觀等神學和哲學的領域。宇宙論主要論述雅威是宇宙間唯一的真實存有，其他一切存有都依賴于上帝，是上帝從虛無中造出的。上帝既是永恒的實在又是無所不能的人格的神，順應上帝的意志即為善，反之就是邪惡。惡并非實體，而是善的匱乏。人犯罪正是因為他悖逆了上帝的神圣意志，拒絕承認其主權。恩寵論主要論述人類由于始祖犯罪，本性已經敗壞，無力行善避惡，只有依靠上帝的恩寵才能得救。上帝出于慈悲，預定了某些蒙恩的人，推動他們改惡從善，最終得救。圣事論則著重論述，凡按照教會所規定的明確禮儀，經由正式領受神職的人所施行的圣事，本身便具有客觀效能，與施禮者個人的品德是否端莊無關。教會論則劃分“有形教會”和“無形教會”。前者指由基督指派使徒們在地上設立的、看得見的圣而公之教會；后者指由全部得到基督救贖者的靈魂（包括已去世的圣徒的靈魂）所組成的、無法用肉眼看見的、屬靈的天上的教會。歷史論的主題是區分“上帝之城”和“世俗之城”，認為上帝的國度必將戰勝世俗的國度。奧古斯丁的影響廣泛，本篤十六世曾告誡，即使是那些忽略基督教或不熟悉基督教的人，也因為奧古斯丁在西方和整個世界的文化生活中留下了非常深刻的烙印。奧古斯丁的思想不僅在希波（今天的阿爾巴尼亞海岸的安納巴）這個羅馬非洲城市生根，而且對后來的基督教和西方文化產生了深遠的影響。
人文觀
奧古斯丁認為人類是一個緊湊的集體，對人類的團結與團結負責。他在其系統中提出了以下剛性命題：“由于所有的男人都犯了原罪亞當，由于這種遺傳性罪惡和罪惡感，他們接受上帝的譴責。”奧古斯丁的人文觀認為，即使是世界和有形的實體，作為神圣之愛的果實，也具有其價值和意義，而一些柏拉圖主義者則傾向于貶低它們。他試圖將歷史和塵世的存在置于天上的視野中，即使邪惡也以某種方式找到了解釋，這種嘗試始終是其哲學關注的中心。
倫理學
奧古斯丁的倫理學強調以下價值觀：愛、內部性、謙遜、熱愛學習和追求智慧、自由、社區、共同利益、謙虛而慷慨的服務、友誼和禱告。他提出了神圣命令理論，認為一個行動是否符合道德取決于上帝的旨意。奧古斯丁的倫理學定義為追求最高的善，他相信這種追求能夠帶來人類最高的幸福。由于雅威是“至善”，因此人類應當首先愛上帝，然后才能使他們正確地愛那些值得被愛的事物。奧古斯丁的倫理學提出，愛上帝的行為使人類能夠正確分辨自己的愛，從而帶來人類的幸福和成就。
奧古斯丁提出了正義戰爭理論，這是一系列標準確保戰爭符合道德的學說。要使戰爭被認為是公正的，必須滿足所有這些條件。奧古斯丁聲稱，盡管個人不應該立即訴諸暴力，但上帝有充分理由把劍交給了政府。奧古斯丁認為，基督徒作為政府的一部分，不必為維護和平和懲罰邪惡而感到羞恥，因為他們被強迫這樣做。他斷言這是個人的哲學立場：“這里需要的不是身體上的動作，而是內向的性格，美德的神圣寶座是心。”
奧古斯丁的倫理學是有關古代幸福的倫理學，但他把幸福歸于來世，并指責古代倫理學家說：“他們的傲慢信念是由于對人類墮落狀況的無知，他們通過哲學努力可以在今生獲得幸福。”由此證明，他認為幸福是所有人類追求的最終目標。對于奧古斯丁，幸福生活是來自自然界中，人類可以實現一個人不會違反自己的意愿而失敗。
認識論
奧古斯丁強調了神的啟示在我們思想中的作用，他說：“思想需要被神圣的光所啟發，以便它能夠探索真理，因為思想本身并不是真理的本質。主啊，你要點亮我的燈。”對于奧古斯丁而言，上帝并沒有給我們某些信息，而是使我們對自己獲得信息的真相有深刻的了解。如果我們倆都看到您說的是真的，而我們倆都看到我說的是真的，那么我們在哪里看到呢？不是我在你里面，也不是你在我里面，而是我們兩個都在我們心中不可改變的真理中。托馬斯·阿奎納批評神圣的啟示，否認在我們一生中都以神圣的思想作為思想的對象，并且啟示本身就沒有經驗證據。阿奎那也否認神圣啟示對人類思想的影響，他認為人們具有足夠的思考能力，而無需“在自然啟示中增加新的啟示”。
人類學
靈魂
奧古斯丁是最早的基督教古拉丁人類學作家之一。奧古斯丁將人視為靈魂和身體的完美統一。從人類學的角度來看，他比亞里士多德更接近柏拉圖的學說。在他晚期時，發表了論文《論死者的關懷》，他堅持人類的本質就是個人：“In no wise are the bodies themselves to be spurned. (...) For these pertain not to ornament or aid which is applied from without, but to the very nature of man.”奧古斯丁喜歡以婚姻來比喻身心統一。卡羅·圖阿、康妮·圖阿更說：“你的身體就是你的妻子。”根據N. Blasquez的說法，圣奧古斯丁對二元論的看法并沒有影響他把身體和靈魂的統一視為物質本身，而是跟隨了古代哲學家把人定義為理性的凡人動物。
原罪
奧古斯丁認為，原罪是通過自卑而傳播的，并削弱了意志的自由，但沒有破壞它。對于奧古斯丁來說，亞當的罪是因為自卑和“有害的欲望”而形成的，導致人類變成了群眾性的墮落者。盡管自由沒有被消滅，但已經大大削弱了自由意志。亞當有了原罪后，人性從此改變。亞當和夏娃通過有性生殖，重建了人性。他們的后代現在生活在罪惡中，以純樸的形式生活，這是奧古斯丁的形而上學論說，而不是心理學上的意義。奧古斯丁堅持認為，自滿是一種劣質，是對善良的一種創傷。他承認世界有天堂，完美的人性可能已經存在于天堂之中。直到后來，由于第一對夫婦不服從上帝的旨意，它才變得對人類的意志不服從。在奧古斯丁看來，當亞當犯罪時，全人類確實存在于亞當，因此所有人都犯罪了。根據奧古斯丁的說法，原始的罪惡包括全人類繼承的亞當的罪惡感。賈斯托·岡薩雷斯解釋了奧古斯丁的教義，即人類完全墮落時，恩典便不可抗拒。它能導致悔改，并產生一次得救永遠得救。奧古斯丁對原始罪惡的后果和贖回恩典的必要性的理解是在與伯拉糾和伯拉糾主義門徒色勒斯丟及埃克拉努姆的朱利安的斗爭中發展的，后者受到了敘利亞的Rufinus的啟發，并成為Mofusuestia的西奧多·羅斯福的門徒。他們拒絕原罪傷害了人的意志和思想，堅持認為上帝創造了人的時候，本性被賦予了行動、說話和思考的能力。人性不會喪失行善的道德能力，但一個人可以自由采取正義或不正義的方式行動。Pelagius舉了一個眼睛的例子：他們有視力的能力，但是一個人可以善良或不善地使用它。天主教會接受奧古斯丁教導的原罪學說。
預定論
奧古斯丁認為，雅威創造萬物，同時維護人類自由。
神學與自由意志
罪惡問題在于如何解釋全能、全善和全知的上帝如何調和罪惡的存在。奧古斯丁就其對苦難的反應提出了一些關鍵構想。在《懺悔錄》中，奧古斯丁寫道，他以前的作品主要是唯物主義，閱讀柏拉圖的著作使他能夠考慮存在非物質理論。這有助于他從神學的角度對罪惡問題作出回應。奧古斯丁提議，罪惡不存在于上帝之內，也不是上帝創造的，而是上帝創造的副產品。他拒絕了罪惡本身存在的觀念，而是提出罪惡是擺脫了善，是對自然的破壞。他寫道：“罪惡沒有本性。但是，喪失了善良就被稱為罪惡。”奧古斯丁認為，道德和自然罪惡都會發生，這是由于自由意志對罪惡的使用，這可以追溯到亞當與夏娃的原罪。他認為，存在于靈魂中的這種罪惡意志，是上帝賦予人類的意志的敗壞，使人類的罪孽遭受了公正的懲罰。因為奧古斯丁認為全人類都“半裸地出現在亞當的腰上”，所以他認為全人類都繼承了亞當的罪惡和應得的懲罰。然而，盡管奧古斯丁相信自由意志可以轉化為罪惡，但奧古斯丁堅持認為，擁有自由意志對人類至關重要，因為如果沒有自由意志，人們就無法生活得很好。他認為罪惡可能來自人類，因為盡管人類沒有邪惡，但他們也不是完全善良，因此有可能被腐敗。
奧古斯丁主義哲學家
奧古斯丁主義的影響不僅限于其本人，還包括了一系列后來的哲學家和神學，他們在奧古斯丁的基礎上發展了自己的思想。這些哲學家包括波愛修斯、塞維利亞的伊西多爾、馬勒伯朗士、坎特伯雷的安塞爾姆、羅馬的吉爾斯、里米尼的格雷戈里、約翰·斯科特斯·埃瑞格納、圣文德、若望·紐曼以及教皇本篤十六世和雷內·勒內·笛卡爾等。這些思想家在不同程度上受到奧古斯丁主義的影響，繼續在神學、哲學和人類學等領域探索和發展。
參考資料 >