約翰·亨利·紐曼(John Henry Newman, 1801—1890)，出生于1801年2月21日，在一個溫和的新教圣公會家庭中長大。1817年6月他進(jìn)入牛津大學(xué)三一學(xué)院，1820年取得學(xué)士，并在兩年后成為牛津大學(xué)奧列爾學(xué)院的特別研究員，這種待遇在當(dāng)時的大學(xué)里是很不尋常的。是現(xiàn)代重要的高等教育思想家，英國基督教圣公會內(nèi)部牛津運(yùn)動領(lǐng)袖，他原本是英國國教圣公會成員，后來皈依了天主教，在英國思想界引起了極大的震動。
人物生平
紐曼在1824年被授予英國國教會的圣職，4年后他成為牛津大學(xué)教會圣瑪麗教區(qū)的牧師，任職至1843年。在此期間他出版了10卷布道集。1833年英國圣公會內(nèi)牛津運(yùn)動興起后，積極撰寫文章與之配合。和其他與牛津大學(xué)有關(guān)的教士一起發(fā)表《時代書冊》。這些書冊試圖探索英國國教會的獨(dú)立之道，這些作者認(rèn)為，自1832年改革法案通過以來，這種獨(dú)立就被政府的不適當(dāng)?shù)慕槿胨鶆儕Z。“他們倡議恢復(fù)圣公會早期傳統(tǒng)，嚴(yán)守紀(jì)律，恪遵教義，維護(hù)圣事及教會禮儀。實際是強(qiáng)化天主教因素，力圖按照5世紀(jì)前教會模式整頓圣公會。同時又認(rèn)為圣公會堅持古代教父統(tǒng)一的教會所傳的教義，所以它才是真正的公教會，它既不同于天主教會，也不同于所謂“群眾抗羅宗”。有人批評他這種中間派態(tài)度是貶低宗教改革的意義，引起牛津運(yùn)動內(nèi)部分化。紐曼越來越為羅馬天主教會所吸引。1845年他正式加入天主教會，后升任神父和紅衣主教。發(fā)表《為自己一生辯護(hù)》一文，歷述自己宗教信仰變化的經(jīng)過，廣受天主教人士贊譽(yù)。著作還有《論基督教教義的發(fā)展》、《與信徒談信仰》等 。
16世紀(jì)，英國國王亨利八世在推動宗教改革時，并沒有充分的文化準(zhǔn)備，這場變革的主要目標(biāo)是政治性的，是讓英國擺脫羅馬教皇的管轄。亨利八世并沒有與中世紀(jì)徹底決裂，實現(xiàn)政教分離，而是重新成立了國教圣公會，由國王兼任宗教領(lǐng)袖。圣公會缺乏匆匆成立，與傳統(tǒng)的天主教具有千絲萬縷的聯(lián)系，大多數(shù)細(xì)節(jié)其實是相似的，只是領(lǐng)袖變成世俗的君主，具有強(qiáng)烈的世俗化傾向。在隨后的現(xiàn)代化過程中，英國缺乏強(qiáng)有力的教會作為制約。其優(yōu)點(diǎn)是資本主義發(fā)展較快，缺點(diǎn)則是對資本主義的弊端缺乏應(yīng)有的矯正與抗議職能，宗教良知有所欠缺。紐曼參與的“牛津運(yùn)動”，其宗旨就是回歸傳統(tǒng)。紐曼本人則走得更遠(yuǎn)，皈依了天主教。 1851年，紐曼應(yīng)邀出任新創(chuàng)辦的都柏林艾希施泰特天主教大學(xué)校長。1852年，他在都柏林作了一系列演講，闡述了他對大學(xué)的基本認(rèn)識，后結(jié)集成《大學(xué)的理想》，產(chǎn)生了很大的影響。
2019年2月16日真福紐曼被冊封為圣人
分類
紐曼生活的時代，工業(yè)革命的影響不斷地擴(kuò)大。為了適應(yīng)工業(yè)文明帶來的沖擊。在高等教育內(nèi)部，古典大學(xué)（如牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)）反應(yīng)緩慢，而新創(chuàng)辦的以倫敦大學(xué)為代表的新型大學(xué)則表現(xiàn)靈活。與此同時，德國以研究為中心的大學(xué)模式也開始影響英國。在英國，新思潮與舊傳統(tǒng)產(chǎn)生了劇烈的文化沖突。新思潮又分為兩派：一派是德國的大學(xué)模式，其背后是從德國等國發(fā)端的浪漫主義思潮，以及格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)；另一派是英國本土以杰里米·邊沁為代表的功利主義思潮，其哲學(xué)背景是以約翰·洛克為代表的英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，此外還包括蘇格蘭重視技術(shù)的新思潮。面對這種文化沖突，紐曼作出了兩方面的反應(yīng)，以捍衛(wèi)英國的古典教育傳統(tǒng)：一方面，紐曼認(rèn)真吸收了德國大學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)，接受了德國古典哲學(xué)重視理性的特點(diǎn)，同時也接受了德國浪漫主義思潮的某些基本前提；另一方面，紐曼重新激活了英國自由教育的傳統(tǒng)，并賦予新的解釋。
紐曼承認(rèn)，現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，蘇格蘭重視技術(shù)的思潮，德國大學(xué)模式的興起，這些都有其合理性，但它們都沒有解決一個重要問題：人的問題。蘇格蘭學(xué)派過于功利，人的問題不占中心位置。在德國模式中，個人是國家或人類歷史這個龐大鏈條體系中的微小環(huán)節(jié)，也不受重視。此外，德國的大學(xué)理念中，除了理智之外，人并未得到全面的關(guān)注。
參考資料 >